问：近年来由于出书量很大，相对的，英文翻译的服事非常繁重；我们盼望能在这方面分担一点，所以想请问李弟兄，我们该如何学好英文？
由于外文不是我们的母语，在学习上我们不能持守老观念。说起中国人对中文的学习，依我的观察，一般而言，在台湾即使读到高中毕业，人对说话还是不太注重文法。特别是在聚会中，有的圣徒已经大学毕业了，说话仍不注意文法。这样的情形很普遍，证明我们中国人在家庭教育上，对于话语的表达不太注意，也不重视纠正。
学校教育方面，一般教师在说话上也不太去改正，只重视订正文字。所以，中国人的习惯，是在文字上求准确，却在说话上不在乎，甚至非常不在意。比如我们若稍微分析聚会的见证，就会发现，读到大学毕业的年轻人，十个当中只有一两个，在说话的表达上，文法是及格的，大部分人都不在意。当然，这也是因为中文的文法比较不严谨。
无论在美国或英国，家庭教育非常重视话语的表达；小孩子在两岁左右，开始学说话时，父母就给予正确的教导和改正。许多到美国留学的圣徒能见证，在聚会中听一位美国圣徒起来说话，按他话语的内容和程度，好像是大学毕业，但实际上可能连高中都没有毕业。这就是由于家庭日常教育的注重；但中国家庭在这一面非常短缺。
对于母语的学习，与民族的性格有莫大的关系。在一般的规律上，日本人比中国人强。中国人头脑非常聪明，大多有点干才，作起事若是肯拼，都能作出成绩。可惜，中国人实在肯拼的不太多，除非受到环境压迫；所以，只要不是穷极了，大体说，一般人都是安于现状。中国有一句成语说，‘穷则思变。’意思是，非到贫穷的关头，是不会拼命读书，求取前途的。此外，还有一句成语：‘富不过三代。’这说出中国人绝不能富，因为往往一富就松懈、懒散，而败家了。这样的人，无论从事那一行，都不要想成功。
日本人不同，他们不管作什么事，都是循规蹈矩，比中国人好太多；所以，在说话上，他们也是规规矩矩。韩国人不同，他们性格较粗，在说话、文字上都不够典雅。所以，由于民族性不同，各种语言文字，在文法的严谨程度便不同。
要学好外文，首要的乃是学习文法。许多人以为，外文要学得好，必须先重视发音准确。然而，不要忘了，学发音的目的乃是为着说话能让人听懂。我们学外文，不仅要会说，更要注意读和写，必须到一个地步，我们自己能看得懂，也能写得准；所以，文法才是首要学习的重点。
西方语文按民族和地理，大略可以分几种语系，同语系的语文在文法上较相近；但无论那一种语文，在文法上都很严格。惟独中文，在文法上不太严谨。我年轻时，读过商务印书馆出版的中国文法函授课程，内容是以西方语文的文法来分析中文。这样类比的方式相当好，因为基本上，中文和英文在文法上相当相似，无论对中文或英文的准确学习，都非常有助益。
我觉得美国人读圣经好像比较好听，但询问之下，才知道他们大多不懂意义。原来他们从小被父母纠正，所以对发音高明得很；但因为不懂文法，所以对整句、整节的意思，常常是不明白。所以，不懂文法关系重大，会叫人无法理解所读的意义。
举例而言，行传二十二章十六节，亚拿尼亚对保罗说，‘起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。’我问美国圣徒们，在这一节里有几个动词？即使是几个大学毕业的弟兄也讲不清楚；多半说是四个动词，就是‘起来’、‘呼求’、‘受浸’、‘洗’。我评论说，第一，这里‘呼求’的英文后面加上‘ing’，明显指出这词不是作动词，而是作动词的形容词。第二，这节里有两个连接词，把‘起来’、‘受浸’、‘洗’连在一起，惟独没有把‘呼求’一辞连上，证明这一句只有三个动词；所以，路加在写这一节时，才会把两个连接词加在三个动词之间。接着他们又问，‘呼求’一辞怎么解释？我就告诉他们，‘呼求’乃是分词，用作副词，是动词的形容词，用以修饰三个动词，形容保罗该怎样起来，怎样受浸，怎样洗去他的罪。
我是个老中国人，讲起英文发音不行，但是一题到文法，一般美国人还不一定赶得上我。我举这个例，是要给你们看见，文法重要到一个地步，涉及真理。以后我就释放一篇信息，说到有关这一节的真理。保罗当初逼迫基督徒，就以基督徒呼喊主名为标志；谁呼喊主名，他就去捉拿。（徒九14，21。）各地的信徒都知道，保罗就是专门逼迫呼求主名的人。所以保罗的罪，在得罪众圣徒的一面，就是在这件事上。众圣徒里面对他过不去，都定罪他，通知各处说，‘大数的扫罗专门要来对付我们这班呼求主名的人。’保罗就是在这件事上被定罪。
亚拿尼亚蒙主启示，知道保罗蒙主拯救了，就去领保罗归向主。（二二12～16。）不过为了在神面前，并在所有信徒面前，洗去他过去逼迫并捉拿呼求主名之人的罪，他在众人面前，特别在基督徒面前，尤其是在呼求主名的人面前，公开受浸时，必须同时把他那逼迫呼喊主名的罪洗掉。该如何洗掉呢？亚拿尼亚告诉他，不要再瞎着眼，也不吃，也不喝，（参九8～9，）乃要‘起来，呼求着祂的名受浸’，这样就能洗去他的罪。因此，这里的呼求主名，乃是动词的形容词，作为修饰这一节的动词之用，形容保罗如何起来、受浸、洗去罪。由此可见文法的重要，与真理的关系很深。
借着这样一篇信息，我就把美国圣徒征服了。有位老姊妹，勤读了几十年圣经，也到过北非作宣教士，在听了我这篇信息后，就说，‘我读了几十年圣经，竟然还不懂文法。现在我要跟李弟兄学文法。’这就证明，我们如果不懂文法，对于文字的基本定义，就绝对无法准确。
中文和合本的翻译相当好，但在这些有关真理的文法要点上，却忽略而没有注意。和合本把行传二十二章十六节译为：‘起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。’按文法看，受浸是形容洗去罪；这就是翻译的缺失，造成真理的错误。实际上，‘求告祂的名’才是形容词，形容怎样洗去罪。所以，真正的问题出在翻译上；一旦翻译不准确，真理的解释就会走样。
在英语世界，有的人拿到英语硕士以上的学位，就能看出这一节正确的文法。除此以外，虽然美国教育水准高，各种学科都有成群的硕士、博士，但在文法上还不都一定够格。尤其中国学生，虽然认真读书的不少，却也有人只求一张文凭，所以英文读得并不好。
再举一个例。中文和合本把罗马八章三节译为：‘神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。’这样的中文很典雅，节奏、语气都可以，但是和原文一对照，在真理上就站不住脚了。照中文和合本的文法，一般人的领会是：神差祂的儿子来成为罪身的形状，作了赎罪祭；于是祂的儿子就来成了肉身，在肉体中定了罪案。换句话说，定了罪案的乃是神的儿子；祂是借着在肉体里定了罪案。也就是说，是神的儿子成了罪身的形状，也是神的儿子定了罪案。这样的领会，在真理上完全走了样；这是因为文法不准确，造成真理上难以正确的断定。
按这里的文法，到底神的儿子是不是自己主动来成为肉身？这里的‘成为’是动词，但实际上原文里没有这个动词，乃是加上去的。按原文，这一节正确的翻译应该是：‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’这意思是说，神差遣祂的儿子，乃是在罪之肉体的样式里。‘在罪之肉体的样式里’不是动词，乃是副词，用以形容神的差遣。这就给我们看见，神差遣祂的儿子，乃是在罪之肉体的形状里差遣的。好比你要寄东西给我，是怎么个寄法？乃是用包裹寄来的。同样的，神怎样打发祂的儿子来？乃是在肉体的形状里。这样一分析文法，立刻就把真理解明了。
接着我们要问，这里的‘差遣’是不是动词？不是动词，乃是形容动词的分词，形容后面的‘定罪’。所以，这一节的主词是‘神’，动词只有一个，就是‘定罪’。换言之，乃是神定罪了罪。那么神怎样定罪了罪？是借着差遣祂的儿子。神又怎样差遣祂的儿子？是在罪之肉体的样式里。所以，明白这一节圣经的关键，就是借着分析文法，清楚的断定真理。
英文的文法里，凡没有主词或动词的，都不能算一个句子，连子句都不算，只能算一个片语。所谓的子句，就是不算一句，乃是一句当中的一部分，但是本身又有合式的主词和动词。所以‘在罪之肉体的样式里，…差来了自己的儿子’这一句，虽然很长，却不能算是一个句子或子句，因为‘差’并非动词，而是分词；所以，按英文的文法，这一句只能算是很长的片语。由此可见，文法在断定真理上的重要。
我举这些例子，是愿意你们晓得，学习外文，领会力准确与否，全在于文法。所以，说到要进修，你们绝不可马马虎虎的应付了事，以为只要像推销员般学习会说话就可以。其实不然，这倒像你们大学毕业，不能只满意于会读会说，还要能写，并且能合式的表达。虽然我们的文字用语，一般而言尚属浅显，并不深奥，但我们所作的仍是文字工作。比方小学课本的编撰，也是一种文字工作；编者必须有一定文字的素养和根底，才能编出合式的体裁及内容，在各方面皆符合一定的水准。同样的原则，既然你们在这里作文字工作，就必须在最低限度上，有相当文字修养的根基。以我自己为例，很年轻时就操练作文字。盼望你们都在这一点上好好下功夫。
我中学是在英文专科学校读书，那时有英文文法课。我上了两堂课后，有一天去见校长，请他准我免上这门课。他问我为什么。我说，因为我的程度已经超过老师所教的。校长露出难以置信的表情，但最后还是同意说，‘由你吧。不过你要知道，在你毕业时，这门课必须考及格。’我胸有成竹的答应。以后，我利用上那门课的时间去上别的课。后来遇到一个德国人，英文文法也是非常好。所以在学校里，只有我们两人上课会起共鸣，其他人的水准都不够。到了毕业考时，校长再一次找我去确定，对这门课是要参加考试，及格后以正课生的身分毕业，或是不算这门课，以旁听生资格毕业？我说，我要以正课生的身分毕业，所以愿意参加考试。最后，学校这门课给我最高的分数，并且选我为模范。
我没有意思自夸。我到美国开工，第一分正式出刊的文字，就是水流报，内容都是我释放信息的记录，由主编的弟兄修稿润饰之后，再读给我订正。有时，我也改正他们的错误。开头他们不太相信，自认英文是他们的母语，从小说到大，怎么还会由我这个外国人批评？然而至终证明，常常错的是他们，不是我。
要学好外文的第二要诀，就是研读经典之作的笔法，然后操练写纲要。我劝你们不必太读外面的书，只要读我们当中的经典著作，如生命读经和恢复本，特别是圣经的经文要好好研读。我年轻时就是这样学文法，先把读本的课文背诵起来，然后分析每一句的文法，到底主词、动词、形容词是那一个。这对于文法的操练很有帮助。有时，遇到解释不通之处，就一再核对文法，确实的去学习、印证。借着这样作，你才知道自己文法程度确实不够，所以才会遇到瓶颈。这能激励你学习，帮助你进步。
你们若一面注重文法，一面按正确的文法研读经典文章，特别是圣经，就必然在英文程度上大有进展。你们大概没有像我那样花工夫，一字字去分析。然而只要有心，你们也能操练一看到英文，就抓住机会试着去分析，遇到不懂的地方，就向人请益。可能你们觉得这样学习太难，不过学习任何语文，都得下苦功；天天花费两三个小时，攻读两三年后，才能小有所成，以奠定稳固的基础。
总括来说，文学是无止境的。所以越有学问的人，越不敢说自己程度高。所谓‘学海无涯，惟勤是岸’，学问有如汪洋大海，越过越阔，没有尽头。所以只要有机会，总要学习进步；即使退而求其次，也得立下一个好的基础。一旦有了基础的构成，就容易向上建造。
学好外文的第三个要诀，就是注意建立正确的习惯用语。我们的说话，一旦习惯了，就很难改变。我在美国二十几年，还作文字工作，天天接触英语，并且我的助手都是美国圣徒。久而久之，我也察觉到，有时一个意思，到底该怎么用文字表达才正确，连他们都不清楚；常常推敲许久，仍不敢下断案。说起话来，好像怎么讲都可以；一旦变成文字，需要严谨表达时，往往在文法上就站不住脚。这就是因为松懈成习惯，习惯成自然，到了需要严谨时，就构不上了。所以，要学好外文，除了读得多、听得多，还得注意研究正确的语法，并操练一开始就建立正确的使用习惯。
比如我年轻时学英语，老师就告诉我，最难使用的字，就是介系词。单单一个‘在’字，因着人、时、地、物的不同，就得使用不同的介系词，有时非常难决定到底该用那个介系词。这一点和文法脱不了关系。由于我年轻时花工夫正确的学习，以后在美国经常说、写、读，就觉得不太吃力。如果你们肯专一在文法上花工夫，建立好的习惯，必然学有所成。你们在这里所作的，以中文为主，但和英文也有连带关系。盼望你们能抓住机会进修，方式就是经常研读中、英文的恢复本，包括经文和注解，以及生命读经。如果你不积极进取，可能作这分文字工作十年了，还是一成不变，没有进步。
我再说，进修外语一定要从文法开始。至于背生字，主要靠记忆力，这要在年轻时就好好花工夫；一旦进入你的记忆，即使过了许久，要用的时候还会想起来。现在我的记忆力不如年轻时，生字很难记；常常久不用到，临时就想不起来。所以，你们要趁年轻时，多积存一些。
问：目前书房要出版的书籍很多，如生命读经、各类信息、训练摘要及参考资料等。相对来说，定稿的人却少。定稿的人虽然尽心竭力，但是除了文字工作，又要顾到召会中的服事。所以，定完的稿，往往在打字时就发现有问题，后续改动牵连很大，比方校对、排版等，结果事务越发繁重。我们曾多次交通，研究该如何改进，好提高效率。在这一点上，您能否给我们一些交通？
按一般的原则，从事文字工作的人，大都不赞成定稿之后又改来改去。所以如果定稿没有作最后的敲定，就不应该交去排版。定稿一旦排了版，定稿里的错误就如同生根立基了，再去改就很难，非常花工夫。所以排版之后发现问题，要再去改动，那等于是自找麻烦。好比一个外科医生，必须全身都消毒完全，才能替病人开刀；若是消毒不完全，即使他替病人把肿瘤开出来，却也把细菌带进去了。同样的，定稿没有完全定案，千万不要交排版，否则就是大错。我们不该那样作，因为‘此路不通’。如果急就章，末了必定一塌糊涂，理不清楚到底怎么错的，又是那里出错。不知道是定稿的错，或是排版的错，还是校对的错；总之，就是一团乱。
你们必须记住，人就是人，一定会错，所以总要谨慎，不要太有自信。以上海商务印书馆为例，那是中国最好的出版社之一；其定稿的原则，乃是采‘圆桌会议’方式。比方要出版一本书，明订必须至少要有三位或五位定稿人，有时多至十位。每一篇稿子，每位定稿人都要经手过，仔细查读整篇；直到这十位都通过了才能定稿，交付排版。或许有人觉得要经手十人才定稿，未免太多虑；但常常就是头九位通过了，到第十位还找出一个错。甚至有时已经交付印，定稿人才想起一个错，是由于赶着定稿而疏忽了。于是立刻到排版部，拿出定稿再核校一次。如果的确是个错别字，就该向排版部声明，他要作更动。若是已经排上版，就不能只在底稿上改，还得改版；否则一出了蓝图，校对时又会发现，怎么与稿子不合？这样一来就会导致混淆；如果追究原因，还得书面报告，以厘清责任归属。
在这事上，特别是定稿人，一定要有学习。无论到排版部重新审稿或改稿，都要郑重道歉。如果已经排版了，也要不厌其烦的更正，包括副本在内。千万不要心存侥幸，想要大事化小，小事化无。另一面，盼望借着这样的流程，让你们能够领悟，定稿一旦交付排版，要再改动就很麻烦，并非那么容易。可能我们现在的流程尚不够严谨，排版部门的权限也没有那么大，所以要作改动还容易。然而，长此下去，一面无法追究责任，因为不知道是谁的错，又是在那一步犯错；另一面容易造成大家‘麻木无知’，好像改动容易，出了错又没人负责，所以就得过且过。结果必定一塌糊涂，制造争端，彼此推诿。
在排版方面，也得有一定的规矩。按原则，排版的人无权改稿；如果发现错误，不能将错就错，必须通知定稿人作改正。换句话说，即使排版的人觉得有错，也不能照己意擅自更改，而必须题给定稿人核校确定。另一面，排版的人要有责任感，有问题或建议就该题出来，不可由于嫌麻烦而得过且过；这样才会有甜美的配搭。
盼望借着这样的交通，能帮助你们清楚文字工作该有的严谨性。凡关于定义方面的文字，错一个字，几乎就是天壤之别。有的文字关系到合约，甚至涉及国际外交条约，有重大法律裁判的讲究。一旦错字或差字，都会引发重大的诉讼。往往一字之差，相关人员就得引咎负责，甚至遭定罪。所以如此，就是要人对于文字有感觉，清楚知道这不是简单容易的事。
我要不厌其烦的说，编辑无论如何忙碌，总不要轻易定稿、交排版、发校对；特别是到了交付印，更须谨慎再三。因为我们出版的书，都是交由外面厂商印刷，一旦发现有错，要改动就得花钱、花工夫。凡作工的人，无论木工、铁工、排版工，都不喜欢改动。所以书房定稿时的格式，例如字体、字的级数大小等，付印时都必须先定准，这样，排版工人都会喜欢。如果你作什么都不清楚，就没有人肯接你的工作。所谓‘时间就是金钱’，人赚钱都在时间里。你为了赶时间而随便交差，后来工人还得回头找你确定细节，自然得把花上时间的工钱也算进去。结果你没赶到时间，还多费钱，那是得不偿失。如果赶出错误，更是因小失大。
书房的服事乃是整体的配搭，所以无论作那一段，都必须作全面的考量。现在书籍的制作，流程包括作稿、抄稿、打字、排版、校对、交印刷；一旦有了延误，特别是在前段部分，后段的人就很辛苦。比方定稿的人，以忙碌为理由，交下来的稿子不太确定，都让抄稿、校对的人去研究、费心，结果多花时间，对后段的人就很难交代。以后引起争论，质疑为什么出书延迟，排版怎么花那么多时间？他们反而要怪罪说，是由于定稿、校对占用太多时间。因此，你们在这里配搭，一定要在自己服事的范围内，尽可能作得全备，不要让后面的人一直来找你商量、讨论、询问，这样才能真正把时间省下来，把东西赶出来。
从另一个角度说，这也关系到‘信任’和‘士气’的问题。比方这本书已经交排版，编辑却今天去改一下，明天去改一下，不仅麻烦，还让排版的人产生疑惑，并且凡发来的稿，都不愿意立刻上版，免得又要改来改去。这就像作衣服，一旦作好了，除非实在不合身，谁都不愿意再拿去改。当然错误难免会有，但经常错就不行，那是很吃力不讨好的事。已往我吃过这样的苦头，有时定了稿，复印六七分发校对、排版；以后发现错误要订正，就得花工夫找到每一分去改，否则只要有一分没改到，都会产生问题。所以定稿人一定要谨记：起头容易，改动难。
因这缘故，我奉劝你们作稿的人，没有十足的把握，千万不要发稿。你觉得费时间，其实省时间；如果你为了省时间，而造成后面的困扰，结果反是费时间。同时，因着大家都是一同配搭事奉，所以必须互相顾到，给与方便。千万不要自认是编辑，所以爱怎么作就怎么作。这样一来，往往人就不太肯与你配搭，觉得不容易作；同时也不愿意服事，因为你太麻烦了。
总结来说，作稿的人除非有把握，不要轻易发稿。校对、排版发现问题，一定要题出来；但是必须取得定稿人的同意，才能改动。如果经过这样的流程，还会发生问题，就必须检讨，按难易程度排优先顺序。比方排版要改动最难，就占有最优先顺序，原则上一切的问题，在排版前一定都要解决。换言之，作稿人不作得绝对，校对的人苦；校对的人不作得绝对，打字、排版的人苦。大家苦来苦去，结果出来的东西一塌糊涂，大家都吃苦，责任归属也不清楚，请谁断案都难审。
所以，你们作文字一定要追求进步，并且尽可能与人方便，不给后面的人制造麻烦。不过我们究竟是人，作文字又没有一定，所以有可能会错；不过要尽量减低，否则变成家常便饭，那就不好。
问：不赶的东西，原则上不太会有什么问题；但现在经常有所谓应急的东西，在制作上时间很匆促。虽然照着流程，大家也很留意，但还是会有问题发生，请问该怎么办？
我从倪弟兄时代，就开始服事文字，已经作了五十年。所以，你们所说的情形，大体上我都经历过。我要劝勉你们，尽可能不要留麻烦给别人；总要记得，我们是在身体的配搭里。我再说，即使外面的印刷厂，也不喜欢改动。如果你们老是作更动，结账时都会加收费用，理由不外油墨用多、多上一次版、重复打样等。你若说你是替召会服务，希望印刷厂能减价，至终人就不愿意作你的生意，因为你既难服事，又嫌人价钱贵。所以，你们一定要操练，事情在自己手上时，要力求准确，马虎不得。
说到赶急应景，我很懂得其中的辛苦。然而我要说，再怎么赶也差不到一小时。换句话说，晚一小时就一小时吧，准确最重要。以我的性格来说，美国人都感觉我很殷勤，因为我初到美国已快六十岁，现在八十岁，还是一直的作。这二十多年我是一直在赶，个个美国年轻人都被我赶倒了，我还继续在作。当然我也得见证，赶到末了，我也会生病。然而，无论如何是不怕慢，只怕错。好比考试，写的时候要赶快，交卷却不必急；只要有时间，宁可再多想一想，检查一遍。否则你赶着交卷，一出来却想起一个错，就会徒然把心情弄差，并且那时谁也救不了你；这就会赶出‘病’来。
所谓‘赶’的东西，你们仍然应当有规画，照着流程专心作。不能为了赶工而不顾到仔细、正确。如果因为仔细多花十分钟，甚至晚了两小时，也无所谓；花两小时而万病皆消，没有错误，还是值得的。所以，在流程上绝对不可以松懈，为了赶急而略过，那个差别太大。也许一次不出事，迟早仍会有问题。我经常碰到，赶着交付印的东西多有问题，多校一次就把漏洞堵住。这一点盼望你们一定要注意。
我有五十年文字工作的经历，愿意给你们一些标准，但是我观察到，一切问题的症结，都在你们的性格。我实实在在对你们说，性格是服事上的大麻烦。无论好坏、对错、快慢等，结果都与性格有关。性格是一切服事的根本；所以，谈起文字工作的问题，我必须劝勉你们，要从性格上操练。这一点绝不太过。
我发现台湾这里的青年弟兄，大体在性格上都犯一个毛病，就是不扎实。有些事我真是愿意教，但我是个年长弟兄，若是交代再三，他们就嫌啰嗦，自以为清楚了。那知我一核对，却发现他们根本没听懂。这就是性格不好，非常害事。
同样的事情、工作，同样的时间、地点，性格扎实的人作出来的都成功，性格不扎实的就作不好。比方同样的产品，日本人作得扎扎实实，中国人作就走了样。再以整洁为例，德国人是用肥皂冲刷；日本人是每个角落都清得干干净净，再用水冲洗；美国人会仔细扫一扫再洗；中国人就只拿个扫把转一转了事，角落有没有扫到也不管。表面看，可能都是同样爱主的圣徒，甚至好像中国圣徒更爱主，但一作起事来，还是日本人强，中国人差。这与性格实在太有关系。
我蒙主怜悯，从年轻时就尽量自我要求，养成好的性格。我深深知道，事情的成功与否，成果如何，最终是取决于性格。中国人的民族性，在性格这方面非常差；所以一九五三年，我在台湾办训练时，就训练性格三十点。然而，同工们的性格还是不行，所以才会在我去美国后，台湾的光景就停顿不前了。
问：配搭上最大的难处，在于没有度量接受别人的指正。一面，这是由于学习不够，一经指正就容易受伤；另一面，是由于骄傲，不太愿意承认错误。请问这是性格问题，还是属灵问题？
这百分之六、七十是性格问题，百分之三、四十是属灵问题。这与属灵的关系不太大，与性格的关系却很大。当然，这一点和中国人的民族性也有关。以美国人为例，你若指出他的错，他不大生气，而是非常敞开的接受。然而，若是一个中国人，如果他说要来向你请益，实际上是要请你称赞；你一说实话批评他，他就被得罪了。这是中国社会里，一个很不好的习性。历史证明，伟大的人，几乎都喜欢接受人的批评，并且勇于认错。换句话说，人的伟大与否，并不在于会不会犯错，而是在乎如何对待别人的指正；有错立刻承认、改正，结果自然变好了。这也符合圣经的属灵原则，就是认错悔改。盼望你们都有这样的操练，学习坦诚认错，虚心受教。
中国古语说，‘活到老，学到老。’现在我还觉得自己学得太少，只懂一点英文。如果我能读好希伯来文、希腊文、拉丁文、法文、德文、西班牙文、日文，那是太好的事。盼望你们都有积极进取的心，多方认真学习，将来在服事上功用就很大。
主后一九八五年二月四日讲于台北