读经：哥林多前书十章二十一节，十一章二十三至二十五节，十五章四十五节下，约翰福音四章二十四节，约翰一书二章二十三节，希伯来书二章十一节下至十二节，马太福音二十六章三十节。
我们在擘饼聚会中必须实行的，有四个主要的项目。第一，在祂的筵席上记念祂，就是有分于祂。这点的圣经根据是在林前十至十一章。十一章二十三至二十五节说，‘我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’这指明真实的记念主就是领受祂、吃祂、喝祂。
吃喝某物就是有分于某物。十章二十一节说，‘你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。’说我们有分于主，这不是我们自己的话；在圣经里我们有这句话：‘有分于主的筵席。’既然这是筵席，就必定是给我们享受的。在林前十一章有吃喝，在十章有筵席和有分于筵席。这一切有力的证明，记念主，就是赴主的筵席，乃是有分于主。我们来赴主的筵席，不仅仅是在心思里记念祂，而是有分于主，再次享受祂，吃祂喝祂，与众圣徒坐在祂的桌子前彼此分享祂。这是主的筵席的第一个意义。
今天，基督教非常忽略了这个思想、观念和领会。今天许多基督徒来参加所谓的圣餐，他们的想法乃是要记念耶稣为我们所作的，记念祂是神的儿子，在十字架上为我们死了。然而，我们来赴这筵席，乃是再次来领受主自己。我们是来有分于主。主的桌子乃是主自己陈列在桌上作为筵席。祂借着死与复活，将祂自己给了我们。如今祂给我们的，首先不是祂的血，而是祂的身体。祂的身体在先，接着才是祂的血，这证明祂是在复活里将自己给了我们。虽然主是在受死以前设立祂的筵席，但那是祂在复活的预期中所设立的。祂是借着受死，将自己给了我们，而祂乃是在复活里，将自己摆在我们面前。如今在祂的复活里，我们来赴祂的筵席，来享受祂，筵宴于祂，吃祂并喝祂。
关于擘饼，第二要点乃是操练我们的灵。我们来赴主的筵席有分于主，就是吃主喝主，乃是借着操练我们的灵。如果我们不知道如何操练我们的灵，我们就无法享受主。这事太被人忽略了。每当我们来赴主的筵席，我们必须领悟我们乃是来有分于主。所以，我们需要操练。我们来吃美味的筵席以前，都必须预备自己。许多时候，我被请去吃晚餐，我会问邀请的人要请我吃什么。如果是我很喜欢吃的，我会整天为着晚餐预备我的胃口，这样我就能去充分的享受这一餐。来赴主的筵席就是有分于主，享受主，吃主喝主，为此我们必须预备我们的灵。所以，关于擘饼聚会的第二要项就是操练灵。
每逢我们来赴主的筵席，我们必须领悟我们是来享受主。今天主就是赐生命的灵，（林前十五45下，）祂将自己分赐给我们的路就在我们的灵里。所以，我们必须操练我们的灵。证明这点最强的圣经根据，乃是约翰四章和六章。六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我们也可以加上四章二十四节：‘神是灵；敬拜祂〔即接触祂，享受祂，有分于祂〕的，必须在灵和真实里敬拜。’我们需要操练我们的灵。
我们也需要放下所有霸占的事物；这就是说，我们必须不只预备我们的灵，更要深深的敞开我们的灵。我们要从深处将自己打开，就不仅要敞开我们的心思和心，更要敞开我们的灵。每当我们来赴主的筵席，我们都必须从我们的灵，从我们全人最深处向主敞开，借此把自己预备好。这不是仅仅罪得洁除，脱离属世的事物而已，也是我们丢弃任何霸占我们的事物，从里面深深的向主敞开。这样，我们的灵就会预备好并得着操练。
第一，我们必须领悟，我们是来有分于主。第二，我们需要预备并操练我们的灵。第三件关于主的筵席实际的事，更是重要的；我们必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流。这些事是非常关键的。我们要有好的擘饼聚会，就必须有这些要项。
我们可以将在聚会中跟随水流，比作在筵席中上菜，我们必须知道上菜的正确流程。如果主菜是牛排，我们必须先上牛排。在牛排餐里，我们不可以先上冰淇淋作第一道菜。我们必须知道头一道菜是什么，接着头一道菜再上第二道。这样，我们就会有很好的筵席，每一道菜都合式的摆上。当我们来赴主的筵席时，必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流。在那聚会中，我们要‘摆上牛排’，或是要‘摆上鱼’？比方说，我们可以着重主的所是，或者我们可以着重主的升天和荣耀。
聚会中总是有一道水流。我们可以将水流比作一队比赛的球员。在篮球比赛中，每一队有五位成员，但他们没有一个以上的球，他们只有一个球。这意思是说，那个球是随着一个流在动，如同在水流中。如果在篮球赛中，有一个人踢起足球来，别的人又打许多不同种类的球，那场比赛必定一团糟。最好的球赛，就是所有的队员都在一个流里，打一个球。为此我们需要练习。
我们的擘饼聚会似乎没有大的错误，但有时那灵的浪潮太低。这是由于我们的灵缺少操练，我们的灵不是太活并刚强。这也许是因为我们怕犯错，但那仍会扼杀我们，并且销灭那灵。
有时某些诗歌非常阻挠祷告的流。聚会开始时可能有一道真实祷告的流，但还没有完全显明，这时并不适宜喊诗歌。在这样的时候，任何一首诗歌都会阻挠更多在灵里祷告的流。又有的时候，敬拜父可能是聚会上好的一段，我们正要达到高潮时，一首诗歌可能又阻挠了水流。这样的诗歌好比浇在火上的冷水。正当我们真正感觉到，再有两、三个祷告就会把我们带到高峰时，一首错误的诗歌却会封闭我们的口。这样的喊诗歌，乃是因着我们的形式、仪文、和知识所带来的结果。所以，我们必须学习感觉水流。仅仅有知识是不行的，首先我们必须感觉水流，然后我们该操练正确的知识，合宜、正确的作事。那里若是真有一道祷告的水流，我们就不该作任何事使水流受阻挠。
有时我们需要诗歌来挑旺祷告的灵。但有的时候，我们却不该喊诗歌，因为祷告的灵已经有了，喊诗歌就会使祷告的灵停下来。我们必须跟随水流，不要过于注重知识而已。有人总是说，四、五个祷告之后，就需要一首诗歌与祷告相配；这样说就是单单照知识而行。字句的知识杀死人，我们必须注重水流。如果有一道活的水流，就不要阻挠它；要让水流有自由的路往前。我们必须学习操练灵，从里面释放出一些东西来，我们也必须学习常常操练内里的感觉，顾到水流。
关于主的筵席，第四要点就是向父的敬拜。圣灵总是把人带向子基督。我们被圣灵感动时，就说，‘主，耶稣！’（林前十二3。）同样，子总是把人带向父。你若有了子，你必定有父。约壹二章二十三节说，‘承认子的连父也有了。’这里的原则乃是：当我们被圣灵摸着时，我们就领略一些属于子基督的东西；当我们经历子时，祂就带我们到父那里。所以，我们在主的筵席上经历了主以后，不该结束聚会。照着这个原则，当我们经历了子，祂就带我们到父那里。没有来到父面前就结束擘饼聚会，乃是不对的。
希伯来二章十一节下半至十二节说，‘祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”’主耶稣什么时候在召会中歌颂父？必定是在召会中圣徒们擘饼之后。我们经历了主之后，子就把我们带到父那里，在祂的弟兄中间歌颂父。马太二十六章三十节告诉我们，主设立了祂的筵席后，就来到父面前，借着与门徒一同唱诗来接触父。这是我们跟随的原则。每当我们享受了主，我们必须借着主被带到父面前。这就是为什么我们享受了筵席以后，就必须跟随主来敬拜父。擘饼聚会的头一部分是借着有分于主来记念主。在分享主以后，聚会的第二部分就是跟随主这长子来敬拜父的时间。我们是众子，跟随着主来敬拜父。
今天基督教里大多忽略了这四个要点。天主教和更正教在守‘圣餐’的时候都没有注意这些事。我们若要有主的筵席，就必须学习这四要项。我们来赴这筵席，乃是有分于主自己；所以，我们必须预备我们的灵，洁净自己，并操练灵来接触主、享受主。然后我们要学习如何感觉当时聚会之空气，并跟随聚会之水流的技巧。如果我们都如同‘一队球员’来行事，我们就会充分并正确的享受主。从这灵里的享受，我们就有了子；然后主这位父的爱子带我们到父面前，我们就跟随祂敬拜父。这样我们就会有一个完满的聚会，有两部分来达成两个目的：记念主并有分于祂，以及敬拜并赞美父。