所谓改制，就是要翻掉基督教的规条。基督教的规条，带进了一个结果，就是杀死基督身体上的众肢体；叫一个人或者几个人，代替了所有的人，使众人失业，都不尽功用。在基督教的传统里，他们不相信所有肢体都能尽功用，他们只相信圣品阶级，只相信作牧师、作传道的。所以，我们要起来改掉这种聚会的制度；这个聚会的制度，在过去还带着主耶稣在马太十三章所说的酵。
在马太十三章里，有一个妇人把面酵拿来，调在三斗面里。（33。）这三斗面，表征主耶稣作神子民的食物，来供应神的子民；那个妇人，表征天主教。历史证明召会产生不久，天主教就把种种异端，也就是‘酵’带进来，搀在主耶稣作神子民的食物里。今天作面包的，都会把酵搀在面粉里，好让人觉得好吃。我们都知道，发过酵的面包容易吃，没有发过酵的，吃起来很生硬，不容易吞下去。天主教就是在这原则里，把各种异端带进来，为要让人容易接受。
我们虽然已经从基督教出来，但今天基督教的背景还在，基督教的环境还在影响人。全世界基督教的空气，还在影响人；许多人还没有信耶稣，但他们都已经有了观念，知道基督教是怎么回事。他们以为，从小处说，第一，基督教就是一个盖有尖塔的建筑，塔上挂着一个钟，有一个十字架。到了主日，时间一到，钟就叮当叮当响，使全城的人可以听见，这就是基督教。第二，基督教有牧师。第三，基督教里的人都要作礼拜，都要听牧师讲道。从大处说，全世界的天主教所代表的基督教，都是作教友的，他们不需作什么，只要去作弥撒。在他们中间有主教，有区域主教，还有大主教、红衣主教、教皇等；若是教皇死去，就从红衣主教里选出一个人，继承教皇。
三十年前，我在菲律宾的时候，我们中间有位弟兄，他的一个亲戚生病，住进医院。这位弟兄就带着几个弟兄，去看他亲戚，围在他亲戚病床边，一个接一个的祷告。菲律宾是个天主教国家，人人都有天主教的知识。那一天，旁边的护士，和来探望其他病患的人，看见这么一班人站在那里，一个一个祷告，就有人问说，‘你们都是牧师么？’这就是一般人对基督教的观念，看见会祷告的，就以为都是牧师。我们的弟兄回答说，‘我们这儿没有牧师，在我们召会中，根本没有一个牧师。’他说，‘了不起，你们没有牧师，却个个都会祷告，并且听你们的祷告，比牧师祷告得还要高明。’这是基督教所给人的印象，以为祷告、讲道是牧师的事。岂知这个印象，那个遗毒，仍然在我们中间，只不过是百步与五十步之分。
改制以来，我们众人在聚会中，仍然是不祷告，不尽功用。虽然不是绝对的不祷告，但祷告的并不多。多年前，我们为着打掉一人讲众人听的旧习，就实行在讲道聚会后，操练分享、作见证，为要给大家有机会尽功用。在这以先，我们讲道的时间通常是一个半钟头，然后有一个人祷告，祷告完之后，大家默祷散会。后来我们发现，这不对，因为默祷时，众人都不知在作什么。所以，我们就在讲道聚会之后，留半个小时，让大家自由分享、作见证，将个人所得的亮光、启示，所得的帮助，分享出来。这的确有帮助。
这种分享的实行，作得最好的是在美国。一九六九年至七四年间，美国各地在讲道后的分享、作见证，都是相当活的，有时两个半钟头也不够。然而在台湾，那个作见证、分享是将死不活的，而且每一次几乎都是那几位弟兄姊妹；可见基督教的遗毒还在。另外，还有一个不正常的发展，就是人一起来说话，就说得很长；有时，一场聚会，他一说就占了一半的时间。这也是基督教的遗毒。
一个孩子一生下来，才出母腹，一打他就发出声音了。若是作妈妈的，生下一个孩子，打他屁股却没有声音，再打还是没有声音；这时就要快快找医生了。若是一个孩子，长到十岁、八岁，还不会说话，铁定是个哑吧。今天在召会中，我们可能刚得救，可能得救二十年了，但我们是说话的基督徒呢，还是哑吧基督徒？我们可能天天都在说话，并且说个不停，但是一到聚会中，就什么也不说。我们许多人都是这样，不聚会时说个不停，一聚会就成了哑吧。
一个家庭里，若有几个人不说话，请问这个家苦不苦？在各处的召会生活中，最痛苦的事就是大家不说话。若是这个世界上没有召会，我们活着有什么意思？若是在聚会中不说话，这世上还有什么可谈的？今天我们在主面前，在地上若还有什么快乐，那就是服事祂，服事召会。所以在召会聚会中，碰到不说话的人，真是叫我们受苦。
我们受堕落基督教的影响，已经到几乎无可救药的地步。从今天起，我们必须一反过去聚会中不讲话的旧习，个个在聚会中为主说话。在这点上，我们的难处不仅来自基督教遗毒的影响，还有因中国人的家教，多半要孩子出去不要说话。有句话说，‘病从口入，祸从口出。’意思就是要人少说话。有一个真实的故事，说到一个妈妈带着孩子，受邀去吃饭。这孩子生来喜欢讲话，去作客时，这个妈妈怕孩子乱讲话，就把孩子放在旁边。这孩子一讲话，妈妈就拧他一下，然后他就不讲了；他再讲，妈妈再拧一下，他又不讲了；就这样，孩子讲，妈妈拧，实在是辛苦。
然而，我们真盼望召会中的每一个人，都像那个孩子，不管谁在座，都要讲，都要说话。所谓多说多错，少说少错，不说不错，那是中国人的家教。我们在召会中，并不是这样；所有的圣徒，都应当在聚会中多多的说话，那是好得无比。
我们的神不仅是说话的神，（来一1～2，）我们的神就是话。（约一1。）‘话’这个东西，实在是宇宙间的大事。有话才有文，所谓文言，意指人类的文化就存在语言里；没有语言，就没有文化。语言是配着文化的。从前，我们只知道有电，那里知道有电灯，有电报，后来又有电话。现在更进步，还有电视、电脑。可见语言是配合文化的。若是神不说话，一切就都了了；若是神所造的人，个个都是哑吧，那也了了。请想想看，若是全地上的人都不说话，这个人群社会，会是什么样的情形呢？我们是神所造的，是照着神的形像和样式造的；（创一26～27；）神会说话，我们也会说话。我们若不会说话，或者不说话，那就不像神了。
若是神不说话，今天我们就没有创世记，更没有玛拉基书，我们就会在黑暗里。若是马太不写福音书，保罗不写书信，约翰不写启示录，没有这本圣经在我们手中，我们就会是个糊里糊涂的人。我们不能责备那些久不聚会的圣徒，也不能为难那些新人，我们要到所有神的儿女中，对他们说神的话；我们要用神的话喂养、供应他们。我们乃是照着神造的，我们像神；神说话，所以我们也要说祂的话。
在旧约里，神一再的叮咛、嘱咐以色列人，神所吩咐他们的话，他们要嘱咐他们的儿女；要这样嘱咐，那样嘱咐。又说，‘我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。’（申六6～9。）当我们用这些话，来对照我们的生活时，我们真是觉得羞耻。我们岂有这样作？恐怕我们有的人在家里，根本不谈主的话，也不对儿女说主的话。我们说了许多别的事物，就是不说神的话。照神的嘱咐来说，我们在家里应该天天说神的话。虽然有时我们需要看报纸，好知道世界的局势，但我们家里所摆放的，应该是恢复本圣经、生命读经、和各样属灵的书报。
在美国德州，有的圣徒家，不仅书架上有生命读经，客厅茶几上也有，厨房里也有，连厕所里都有；可以说家里到处都有生命读经，为着方便随时阅读。我们若是都这样操练读神的话，我们就能说神的话；对家人说，对邻舍说，对同事说，对同学说，到处说神的话。如果我们是一班为神说话，并且说神话语的人，召会定规能结果子给神。不仅如此，整个国家社会，也能因着我们这样说神的话，而改变风气，翻转过来。
我们所以改制，就是要把聚会不说话的习惯改掉；人人都要说话，并且要说主的话。只要人人都说主的话，在聚会中说，在家里也说，整个局面就会改观；那时，召会的繁殖扩增就不是问题。现在，我们只要得着一个人受浸，就喜乐欢腾；到那时，即使千人得救受浸，也不是希奇的事，因为已是家常便饭。
因着我们久不说话，久不生久不养，也不繁殖也不扩增，忽然有几个人得救，我们就非常高兴。若是我们众人都为主说话，天天说，在家里说，在外头说，到处说，人就要希奇我们是什么样的人。他们会来看我们作什么，如此一来，得救的人就多了，繁殖扩增便是自然的。所以，这个改制是要众人都尽功用；这是正面的。反面的说，这个改制是不叫特定的人作头，而是人人都作头。
在传福音的事上，我们实在不够放胆，好像处处都在求人，只要人不反对，我们就感谢不已。其次，人只要说不错，我们更是欢喜；等到人信了、接受了，我们就好像到了三层天。这是我们平常的作法。我们没有多少人，能放胆的对罪人传福音，然后在他们得救之后，立刻对他们说，‘你也可以把家打开传福音，有家中聚会。’
为什么我们不敢对人那样说呢？第一，因为我们不相信他们能这么快把家打开，我们不相信他们刚刚接受主，就能马上传福音。我们今天所以有小排，有家中聚会，是费了九牛二虎之力才建立的。现在要我们对刚得救的人说，立刻把家打开，我们实在没有这个信心。第二，在我们的潜意识里，都隐藏着带头的意愿；我们不相信，也不愿意别人带，只要我们自己带。我们中间最喜欢带头的，就是同工们；无论到那里，都想带头。其次喜欢带头的就是长老，无论他在那里作长老，他都喜欢带头。接着喜欢带头的，就是各项事奉的负责，无论是作整洁或教真理课程等，人都喜欢作那个安排的人；因为即使安排人扫厕所，也是很光荣的。殊不知这个带头的观念，是堕落的观念。正因这个带头的观念，才产生了组织的基督教，才有了牧师、主教、区域主教、大主教、红衣主教，甚至教皇等圣品阶级。
改制聚会就是要把这个带头的观念完全翻掉，好叫众人只作事不带头。长老是向导，同工也是向导，从此我们这里没有带头的，只有作向导的。因为圣徒们不懂得怎么走，不知道往那里去，作长老、作同工的，就要告诉他们怎么走。这就是向导。
这二十多年来，整个台湾的工作没有多少开展，人数没有加增，召会数也没有多少加增，现今不过八十处。然而在美国，这二十多年来，有八十几处召会兴起，加拿大也有二十几处，两地相加，在北美就有一百多处召会。至于南美洲是一百多处；这两百多处加上欧洲、非洲、澳洲的一百多处，就有三百多处召会。这是谁带头呢？有人写书定罪我，说我用铁腕控制人，是道地的独裁者，就像一个教皇。我就要说，真冤枉，别把我捧得太高，我已经八十岁了，单单各地来信都看不完，还能有什么手腕，还能带什么头？我既没有作教皇，也不愿自居什么带头人；我只是到处作向导，对人说该怎么作，至于人作不作，我管不了。我传讲真理，我写书，我只愿别人得着生命的供应，得着真理的造就。许多从世界各地，特别是从美国各处的来信，说到他们如何从我的书里得着益处。我若是作头，就不会有这个结果。
重点在这里，首先，我们都必须起来，人人都要说话，即使说错了也没关系。第二，盼望所有同工、长老、事奉者、甚至教真理课程的人，都不要作头。我们中间没有作头的，最多只有作向导，带人走，引导人怎么走。比方作长老的，当他去服事时，不要只是自己闷着头作，要带着三、五个人跟著作，并且教导他们如何作。等作过几次后，作长老的就要放手，把那个服事交给他们。
一九四六年，就是抗战胜利第二年，南京召会认为这是胜利之后作工的大好机会，就请我去。于是我去了，头一天聚会，我就对他们说，切不要盼望我会帮他们作什么，我只是来将里头的负担卸给他们。当时我一面作南京，一面在上海召会服事；因着战乱的关系，上海召会几年不能聚会，后来才恢复。在上海，我也是说同样的话，我不是来帮他们或替他们作工的，我乃是来带着他们一同作，教他们作，作过之后，样样都要他们自己作。
台北召会从起头到如今，没有一件事是在我手中。弟兄们可以见证，我什么时候都可以离开台北，而不必交代什么，因为一切都在弟兄们手中。从美国来的弟兄们，也能作见证，安那翰召会的会所虽然在我家附近，安那翰召会并不在我口袋里。实在说，今天安那翰召会一周有几次聚会，怎么聚法，我都不清楚，全数都是弟兄们在服事。这是我的见证。盼望所有同工、长老们，无论到那里，都要有一个观念，就是不要去作头，乃要作向导。
前几年我在台北召会，曾私下对同工、长老们说，‘你们怎么把会所弄得像衙门一样？人来见你们，好像到了衙门。’他们说，‘没有这事。’我说，‘你们心里没有，实际上，你们给人的感觉就是如此。’甚至有位弟兄，连叩长老室的门都不敢，好像要见总统一样。这真是要不得。曾有一位奥秘派的弟兄，很属灵，很爱主。有一次他到了欧洲一个城市，因为他很有名，全城都轰动，众人都要来看这个属灵人的风采。那时还没有飞机，都是车来车往的迎接他，但他却到处避不见面。原来他跑到运动场，在那里和儿童玩耍。全城的人都找不到这个属灵人，末了，却发现他在和小孩一同玩耍。这时，众人的心都凉了，想这是个什么属灵人。其实，这才真是个属灵人。若是他摆出一个架子，以为自己是全欧洲闻名的属灵大汉，就一点也不属灵了。
有时，为了带领聚会，方便负责作联系，长老们会坐在前头，然而不要把这个弄成一个规定，以为那就是负责人的位子。这个要改一改，不一定要如此，负责弟兄不一定要坐在前头。当然，为了报告方便可以如此，但不要形成一个局面；那是法利赛人的作风，喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。（太二三6。）主耶稣告诉我们，我们中间谁愿意为大，就要作众人的仆役。（11。）我们讲道的人，治理召会的人，千万不要作头，我们一作头，就把别人抹煞了。改制就是为了翻掉这个作头的旧习，好叫每一位弟兄姊妹都能起来为主说话。
旧约里的人蒙恩远不如我们，然而，连约书亚都说，‘至于我和我家，我们必定事奉耶和华。’（书二四15下。）没有一件事叫我们的家蒙福，比我们把家打开为着主更好。新约里有一对夫妻亚居拉和百基拉的榜样，非常甜美。当他们在罗马时，罗马的召会就在他们家聚会；（罗十六5；）等他们到了以弗所，以弗所的召会也在他们家聚会。（徒十八18～19，林前十六19。）我们都知道，在一个人家里聚会，对那个家而言，是何等麻烦的事。然而相对的，那个家蒙福也多。
我们这些得救的人，应该为着主，把我们的家打开聚会，这是天经地义的事。一个得救的人，若是不把家打开为着主，是说不过去的。我们的家里应该满了主的话；不仅有圣经，有属灵书报，并且应该从早到晚，所谈论的都是主的事。
神造人有一个原则，就是无论吃、喝、睡觉、工作、休闲，都要有规律。比方，一天吃三餐约需三小时，睡觉最多八小时，作工八小时，共是十九小时，然后还剩五小时，是给人休闲的。在神的心意里，这五小时是让人用在祂身上，叫人敬拜祂，祷告祂，谈论祂，彼此传说祂，唱诗赞美；这就是最好的休闲。
若是我们在地上的休闲生活不是这样，到头来就会产生罪恶。无论是到夜总会吃、喝、跳舞，或去看电影、听音乐等消遣，都会让人不知不觉落入罪中，因为在那种场合里，人容易脱序、不纯净。然而，在召会中不一样，召会生活把人引到基督面前；因祂是圣的，人在那种空气中，自然容易被分别。
现在台湾生活程度高，许多年轻夫妇都必须带职业，否则很难维持全家的生计。然而，我们还得承认，即使如此，每天还是能有两小时划出来为着主。早晨有一点时间亲近祂，晚上有一点时间，或者聚会，或者接触人；这是相当符合现实，也是对人健康有益的。
四十多年前我得了肺病，在病重期间，孩子们来到我跟前。我看见他们，极为不忍，心想自己病得如此重，孩子怎么办？我就在主面前，求主再给我十五年。那时，我才三十九岁，至今我感谢主，祂给我的更多。马太六章三十四节说，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。所以，我们该受教育就受教育，该作什么就作什么。特别是青年人，为着自己和主的需要，应该好好读书受教育，并且要把书读好；这是你们的责任。等到你们去作事时，一定要尽忠职守，建立好的性格，这也是你们的责任。这样，你们必能有所作为，不愁吃，不愁穿。不要想赚多少钱，攒多少钱，否则想来想去，攒来攒去，几十年过去，什么也没有得到。一个战乱，就能把币值打得一落千丈，到头来一文不名，好像钱就那样不翼而飞了。
我们没有意思要弟兄姊妹们勒紧腰带，过穷苦日子，这是我们所不愿的；然而，我们应当把我们从主所得的，好好为主所用。在旧约里，关乎奉献的原则，最少有五、六种的十分之一。简单的说，一切的收入都要奉献十分之一，然后再作其他打算。这是定律，是神所作的，为叫祂的儿女能生活，而祂的工作和国度能有前途。
台湾有将近二千万人口，地方虽小，交通却很方便，吃住都方便，可惜我们没有把福音传开来；这实在是我们的羞耻。所以，我们一定要产生全时间服事者。在召会生活中，每二十人就应当有一位全时间者；换句话说，每十九位在职圣徒，就得负责一位全时间服事者的需用。有些全时间服事者，因所得的供应实在不多，不够他们家用，所以只好再去带职业；这是我们中间的缺欠。我们众人都需要为主活着，我们的钱一文也不可滥用。虽然我们不必太节省，都必须顾到家庭生活，使家庭生活无虞；但我们还得把相当数目的钱拿出来为主用，这才是向主忠诚，也才对得起主。
我们既然爱主，就得好好把一切交给主，不要怕。我实在可以见证，就如圣经上所说的，没有一个义人的后裔是讨饭的；反倒我们看见许多爱主的人，都蒙主祝福。所以，请我们众人放心。青年人有负担全时间，就勇敢的全时间，不要怕挨饿；时间摆出来，家摆出来，钱也要为主。主会顾到我们，祂是愿意我们众人都好好受教育，也好好顾到下一代的教育，正正当当、健健康康的服事祂。
今天我们应当感谢神，虽然我们的国家很小，但在经济上，是丰足优厚。这是主怜悯我们，使我们丰富；但这丰富不是为叫我们花费无度，乃要我们无论买什么，作什么，都不要太过，都能适度，好把我们的钱放在主的用途上。特别是要好好打开家聚会，好好传福音，好好产生全时间服事者，来为着主的工作。
一九八六年四月十七日讲于台北