在改制之初，我们曾题起我们的目标，首先，是要改掉、翻掉基督教传统聚会的方式。其次，要让众弟兄姊妹在聚会中都有尽生机功能的机会。第三，要托住常聚会的弟兄姊妹，也要恢复久不聚会的，还要带进新人。这样，召会才能繁殖并扩增，主的恢复才有前途。同时，我们才有可能在几年之内，福音化台湾。关乎这些点，我们实行至今，不能说太成功，但总是看到了一点苗头；可以说是有进无退，有增无减。
改制的事既是要汰旧换新，这就涉及人的习惯和感觉。在人这一面，都是习惯旧的。在我们的潜意识里，都是习惯、喜欢旧的；新的总是很难上手，作起事来总觉得不是那么顺。比方，我自己初换西装的时候，就觉得很不顺，总不如已过穿中国衫、中国裤、中国长袍，来得容易和方便。人只要一穿起西装，又是领子扣、袖扣、大扣、小扣的，再是皮带、领带等，一层一层把自己捆绑起来，实在很不方便，很不习惯。然而，我这样一换装后，将近四十年了。至今，要我再去穿中国衫、中国裤，或是再穿长袍，我更是觉得不舒服，不习惯了。可见，习惯会成自然。
对老年人而言，要改一个办法，非常困难。比方，一个家的餐桌位置，通常吃饭时，个人的位子都固定。若是要一个老人家换位子，那是不太容易的事，因为习惯了。虽然每把椅子都一样，但奇妙的是，他非坐那一把不可；因为坐久了，知道那把椅子那里深那里浅，也知道怎样坐会非常的舒服。此外，坐久了也知道椅子靠饭桌的距离，怎样是恰到好处；若是稍微差了半寸，就觉得不舒服，那顿饭也吃的不是味道；若再差多一点，那顿饭就没有办法吃了。
这样形容，是要给众人看见，我们的习惯是不容易改的。所以，要格外同情年长的弟兄姊妹，知道他们要改变以适应新事物，并不是一件容易的事。特别是在改制中，把大聚会改得都看不见了，似乎所有的聚会，聚起来都不是那么整齐，都是零零散散的。然而，我们需要有整体的眼光，看见一切都在过程中。虽然我们的改制，作法上不算完全达到目标，但经过这一段时间的实行，我们可说是有进无退。虽然进步得不尽理想，但总是有进步，人数总算是有增无减。可以说，新路的苗头已经出来了。
观察我们聚会的情形，首先，虽然我们改制，有了新设定的目标，但我们并没有完全忽略现实。比方，今天全地的国家，无论是基督教或非基督教，都定规主日为例假日，大部分都停工、停课、放假。所以，主日这个日子，大部分的人都是自由的。因此，若是要召聚什么聚会，主日这一天仍是最合宜的。
其次，因着基督教在本世纪，特别是末了这两个世纪，有所谓西风东渐的情形，并且这情形相当的普及，全世界各地多多少少都受到了影响。比如主日到教堂作礼拜，或是庆贺圣诞等事，都成了普遍的实行。按真理说，是没有所谓圣诞的；然而，这个庆贺圣诞的事，今天在全地上，不仅基督徒作，连外邦人也学时髦的作，以迎合时代的潮流。所以，众人都学这一个，这自然变作了一个风气。再者，所有的基督徒，都习惯主日作礼拜，大家都用主日这一天，我们自然也无须例外。
主耶稣在地上时，也是利用安息日，甚且还利用会堂传讲福音。祂没有意思守安息日，祂明明的告诉我们，祂来了，安息日就过去了。（太十二8。）祂更没有意思到会堂敬拜神，可是祂却常在安息日，进到会堂里施教，传福音，并行神迹奇事，赶鬼治病。不只祂如此行，甚至使徒们到各地，也是同样的情形。特别是使徒保罗，他出外尽职时，连到外邦之地，都进到犹太人的会堂。这犹太人的会堂，不仅是犹太人在那里聚集，因着犹太人的影响，一班一班外邦渴慕要神的人，也都被带进来了。所以，在犹太的会堂里，有相当多的外邦人，在那里追求神。因此，保罗每到一个城市，可以说凡有犹太会堂的地方，都是他第一个去的地方。（徒九20，十三5，14，十四1。）有时虽是安息日，但保罗不是去守安息日，他乃是利用那个时间，那个地点，那个环境，以及那个对象，传扬主的福音。
虽然我们改制了，但对于主日聚会，我们仍然很着重的，盼望各处召会，都能在主日有普通的聚会。这普通的聚会，是要讲道给一般人听的，不是平平常常的讲，而是要特别的讲，郑重的讲，讲能让人得益的道，讲能吸引人的道。我们是相当注意这件事的；因为有些弟兄姊妹聚会久了，年岁也高，并不太习惯去分区，甚至小排聚会。这个我们不能勉强。所以为着这班弟兄姊妹，主日总得有一个聚会是为着他们的。然而，这样的聚会不是应付的，乃要郑重其事。至于各会所能作到什么程度，我们只有仰望主。人都是力有所未逮，能作得高，或者不能作得高，作的程度如何，只能照着各地的情形和度量。不过，这个主日聚会的安排是确定的；并不是说改制了，这种普通的大聚会也没有了。
其次，凡是得救的人，都应该追求真理。召会是真理的柱石和根基，（提前三15下，）每一个得救的人，都应当认识真理。提摩太前书说，神愿意万人得救，更愿意万人都能完完全全的认识真理。（二4。）所以按着圣经的教训，我们是义不容辞，一定要把主的真理，教导给弟兄姊妹。主耶稣在马太福音吩咐我们，说，‘你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’（二八19～20。）所以这件事，是一件非常重大的事。然而，在已过的情形里，我们实在要承认我们的缺失；我们虽然也注意这件事，但注意的不够周到，不够专切。经过多年的经历，我们承认在这一面，我们失去了不少恩典和祝福。
为着配合改制，我们出版了‘真理课程’。这不是平平常常，以基督徒聚会的方式讲一篇道给人听；这乃是以教育的方式，将圣经的真理经过完整的编写，成为有系统的课程。并且可以在召会中，按部就班的一一教导。实行的结果，许多弟兄姊妹都非常喜欢。这个课程有其特点，不是这里敲一点，那里打一点，乃是像教育一样，把真理编成有系统的课程，一步一步的教给圣徒们。
当我们来看‘真理课程’时，关于真理的启示，有两件事是需要题出来的。第一，这新约二十七卷，到了主后三二五年，在罗马康士坦丁大帝召开的奈西亚会议中，还没有全部被承认。在那次大会以先，被承认的新约圣经，只有二十卷。其余的七卷，乃是到了主后三九七年，在迦太基的大会，那是由各地召会首领聚集的大会，才特别承认的。有许多人在基督教里，作了一辈子基督徒，甚至还不知道新约有二十七卷书。这二十七卷书，乃是到了主后三九七年，才被承认为权威。从奈西亚大会到迦太基大会，其间相隔七十二年。后来被承认的七卷书就是希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。
今天全地上，无论是天主教、基督教、或是各大公会，都相信在圣经之外，还有一本信经。可以说，在基督教里，大部分的人不只信有圣经，也信有信经。信经是什么？说得不好听，就是教条。用英文说，就是Creed；也就是在奈西亚大会时定规的。那时正好是康士坦丁大帝在位，他发现罗马帝国当时虽然通遍地中海，但因各种族间有许多意见不能统一，他很难在其中掌权。同时，他也发现，在那个领域中最有势力，最能影响人的，就是基督徒；而在基督徒中，最不能合作的，乃是各大解经家与各神学家，他们都是各持己见，彼此辩论、争执。所以，他就以他帝王的身分，下达圣旨，命令所有大神学家、大圣经教师，在主后三二五年，集中到奈西亚开大会。由他在那里作主席，开宗教会议，要众人一起对真理有辩论、有探讨。结果就在奈西亚，在罗马帝国的权威之下，各神学家和宗教家间取得了一个结论。这结论写出来，就成了信经，也就是现今传世有名的奈西亚大会信经。
直到如今，天主教差不多每个主日都要背信经；圣公会和有些团体也是如此。然而，在这个信经里，一个字也没有题到七灵。我们都知道，任何一本书，其结论都是最重要的；无论书中讲论什么，或启示什么，总有一个至终的结论。圣经从创世记一直讲论、启示，直到末了，也有一个结论。这结论就在启示录里，说到七灵。所以，圣经这六十六卷书，若缺了启示录，就等于没有结论。
在创世记开头第一章，讲到神的创造时，说到神的灵覆罩在水面上。（2。）而后在旧约里，就常常题到耶和华的灵；（士三10，撒上十6；）说耶和华的灵降在这个人身上，或耶和华的灵降在那个人身上，还有耶和华的灵叫人说话等。到了新约，主耶稣降生前，圣经就题到圣灵，说圣灵临到马利亚，在马利亚腹中成孕。（路一35，太一20。）主耶稣在地上，又有在主为人生活中耶稣的灵。（徒十六7。）主从死里复活之后，就有在主复活中基督的灵。（罗八9。）接着，说到耶稣基督的灵。（腓一19。）在书信里，更说到生命的灵，（罗八2，）赐生命的灵（林前十五45）等。这些都是关于圣灵的神圣启示。
所有的神学家，都承认神圣的启示，不是很快的就形成，就完全出来的；乃是逐渐产生的。如同太阳自清晨升起时，是一点点的放光，一点点的照亮，而后越照越明，直到日午。圣灵的启示到了日午，乃是在启示录里。创世记是一个神圣启示的黎明，从那个时候起，一点一点的上升，上升到了启示录，可说就到了日午，也就是到了中天。
然而，奈西亚大会并没有承认这卷启示录。所以奈西亚大会所制订的信经，是不到日午的，约只在上午十时。他们不只没有启示录，也没有希伯来书。今天，若是把启示录和希伯来书，从圣经中删去，这本圣经就会露出两个大洞。读过这两卷书的人都知道，这两卷书是极为宝贵的。然而，在奈西亚大会时，却还没有承认这两卷书。所以他们的信经，铁定是不完全、不完整的，并没有达到中天、日午的情形。
二十多年前我到了美国，那时主给我看见许多亮光，其中最独特的，就是关乎灵。这是美国基督教界闻所未闻的，对他们许多神学家而言，也是扎耳的。他们听了之后，相当不舒服。许多人在爱心里劝我，在美国不要说这些，这是美国基督徒不能接受的。虽然圣经里有这些，但最好不要讲，因为人不能接受。我告诉他们，若不要我讲这个，我就没有什么好对人讲的，我也不需要来美国了。美国的牧师和神学博士，到处都是，可说是一群一群的，何需我再来说什么。我既来到美国，就有我一定的负担；主既启示了我，我就要排除众议，竭力的传讲，并将这些信息出版成书。
到了一九六九年，那年夏天在俄亥俄州有个特会。在那个特会以前，我从主接受了一个负担，对他们传讲‘七灵’。这是我头一次释放关于七灵的信息，使众人大受震撼。信息出去之后，这七灵的话语和亮光，使美国那些对我们传讲灵持有异议的基督徒闭口无言。他们虽然很快的把信经搬出来，但我们指给他们看，信经是主后三二五年制订的，那时还没有承认启示录，也没有承认希伯来书；所以信经并不完全，也构不上神圣启示的日午、中天。这样说明之后，他们就再也没有话说了。
我们都要受‘真理课程’的教育；‘真理课程’每一卷有十二课或二十课，都是非常有系统、有讲究的。以一级卷二的第十四课为例，题到没有申言者职分以前有五个申言者，四个是犹太的，一个是外邦的，而后有申言者时代的申言者，其中包括十二个小申言者等。若是我们要把这十二个小申言者，按着次序，背得准准确确，并不是一件容易的事。再者，这十二个小申言者，有许多都讲到主耶稣的预言，这些点我们都要学。虽然名字、要点，读读就忘记，但是忘记不要紧，只要好好去读，丰富自然会进到我们里面。
所以，不要灰心，总要有恒心、有耐心。好比读大学，一定要把四年课程读完。我们都知道，一个人读完四年大学，和没有读过大学，谈吐就是两样。人读过大学后，说话的态度、举止、表情，给人的感觉都是不同的。所以盼望弟兄姊妹，都要在这件事上努力。
再比方说，三十多年前我们来到台湾时，从外面环境看，实在令人灰心，这里的人无论是谈话或是穿着，各面都让人觉得土里土气。然而，现在情形大不相同，因着政府的经营带领，大学生是一群一群的；几乎大部分的百姓，都受到良好的教育，他们的智能和潜力都发挥出来了。所以，经济能这样繁荣，社会能这样富庶。同样的，今天我们要让主的见证在地上有路，就非实行真理教育不可。
当然，这定规是个慢工。从外面看，好像没有什么复兴，其实，里面很扎实。多年来，在主恢复的工作上，我们实在不喜欢作奋兴的工作。我们乃是愿意作生命的工作，帮助众圣徒在生命上长大；并作真理的工作，使众人在真理上受栽培。从这两面看，在台北的召会的确作得相当有规模。
我们除了需要有普通的大聚会，并教导真理课程的聚会外，我们事奉主的人，是不能忘本的，还需要与主交通，常常记念主。所以，每一个主日，我们都有记念主的聚会。这是我们应该注意的。我们都必须学习，常常一同来到主的桌子前记念祂。如同在一个家庭中，总得要记念祖先，记念我们的源头，尽我们的孝道。我们属主的人，总要常常记念主，所以我们也有记念主的聚会；并且我们对这聚会的安排，是非常郑重的。多年来，得救的弟兄姊妹，都非常注意擘饼聚会，常常擘饼聚会到会人数，都超过其他的聚会。这是一个非常好的现象。
第四种聚会，就是家中聚会，也就是小排聚会。为要翻掉基督教传统聚会的模式，我们非有小排聚会不可。因为一到了小排聚会，就没有仪式，个个都能发言，都能说话，都能作事，都能尽功用。或者是小排，或者是家中聚会，都不要去争辩这些名词，只要让人知道有这么一个聚会。每周都需要有一次这种聚集，最好是在周六。当然，有些弟兄姊妹若是觉得不方便，也可以安排在周中。无论如何，弟兄姊妹在一周，就是七天之内，都要用一个晚上，把家打开为着主，或是小排聚会，或是家中聚会。这可以说是一个基础的聚会，一个基层的聚会。
小排聚会是召会建造的基础。前面所说的那几种聚会，都是需要的，但那些不过是在预备召会建造的材料。普通的大聚会是搜集材料，真理教育是预备材料，擘饼聚会则是维持所有材料里面的新鲜，而真正的建造，乃是在小排聚会里。小排聚会才是召会建造的基础。
此外，还有第五种聚会的安排，就是召会必须有祷告。不仅个人要祷告，众圣徒更应当来在一起，常常有祷告聚会，每周最少一次。所以，我们有这五种各面均顾的聚会：普通的大聚会、真理课程分班的聚会、擘饼聚会、小排或家中聚会、以及祷告聚会。此外，还有一些其他的聚会，如同工聚会、长老聚会、以及各种训练聚会、事奉聚会等。这些我们都不能一律定规，乃要按各面的情形，照各地的需要，由他们自己作决断。
这五种聚会，没有一个是可以免的。大聚会是‘搜集材料’带进人来；真理教育是‘预备材料’；擘饼聚会是叫我们的心向着主，常常火热，‘维持材料’的新鲜；祷告聚会是召会在主面前，尽祷告的职事。而后最重要的，是叫召会得建造，能托住弟兄姊妹，挽回久不聚会者，并带进新人的小排聚会。召会能否繁增，全看小排聚会如何；因为在小排聚会中，众人彼此有交通，彼此能照顾，彼此能牧养，彼此有劝勉，彼此能担就。这些‘彼此’，就是召会建造的基础。
目前台北市召会，有三、四千位经常聚会的弟兄姊妹。不要说从前只有十位、八位长老，无法照顾得了，即使现在有八十多位长老，也无法照顾得完全。所以，必须全体弟兄姊妹，都在小排聚会里尽功用，都负喂养、照顾的责任。小排聚会不过十个或八个人，因着每周都聚一次，大家都很容易认识，并且能认识得透彻。另一面，因着人富于群性，富有情感，初次见面或许没有什么感觉，但聚来聚去，就会越聚越有感情。你顾到我，我顾到你；你认识我，我认识你；你知道我的景况，我知道你的情形；你身体如何，我职业如何，大家都能彼此关照，互相顾惜。这样聚起会来，一点也不生疏，并且非常的甜美。
在一个社会里，人都是有社交的。无论一个人地位如何崇高，学问如何渊博，钱财如何盈满，若是把他送到高山，让他一个人在那里独居，也是住不长久的。他还得下山，回到社会中，才能生活下去。今天我们都在召会生活中，更需要知道召会乃是蒙召会众的聚集，既是个聚集，就需要有交通，彼此有往来。我们都能见证，今天这个地上若是没有召会，我们的生存也没有什么意义。
有的老人家仍然天天走路、跑步，操练身体，好叫自己能够依然活动自如。有的则是什么也不作了，身体不动，脑子也不用，结果越来越不能动，越来越退化；有时甚至出门后，就忘了回家的路。这说出我们这个人不能停止活动，停止操练；无论是身体或头脑，总是越用越灵活，越操练越刚强。
以我自己为例，我一讲道就是一两个小时，身体一点不觉得累。若是不让我讲，我是吃也吃不好，睡也睡不好。以我一个八十多岁的老人，若是叫我什么都不作，也不讲道，我可就要生病了。我常常在讲完一篇道后，回到家一觉到天亮；都是睡得平平安安。我现在作的工作，至少比十年前加了一半。为着维持身体的健康，我天天勉强自己走路，常常一走就是半小时；我若是不走这半小时，是不会有力量的。所以，人活到八十，若是没有事作，没有目标，可能就真的会休息了。人的头脑和身体，的确是需要运用的，千万不要因年岁长就停止。所以，不要太早退休，太早退休会把人报废掉。我们一定要让自己能继续不断的工作；这需要我们有正常并够多的操练。
今天我们这个正常并够多的操练，就在小排聚会中；我们的力气要用在小排聚会里。一个小排聚会，人数最多不可超过十位，七位、八位是最合宜的；若是超过十二位，就需要分排。我们知道人是有群性的，当人成群的在一起时，就不容易分。开始时，众人是你不认识我，我不认识你。渐渐的，大家越聚越有味道，不仅彼此相识，彼此相顾，还能彼此挑旺，越烧越热，直烧到十二位、十五位、甚至二十位。这时，一题到分排，大家都舍不得，都觉得为难。
然而我们必须知道，不分是不会扩展的，所以一定要分排。我们不仅盼望家家都有聚会，并且这些聚会能越聚越旺，到一个地步，都可以分排；并且越分越多，至终每位弟兄姊妹的家，都是一个小排。有一个社区的公寓，连着五户都是我们弟兄姊妹的家，听说那里人才济济，我们何等盼望，那里就有五个排。若是这样，就能照顾整个社区的人。
在召会实际的建造上，排是不能放弃的，排有排的用处。我们在改制之初说过，我们现在所作的一切，都是试作，因为这个新路，我们没有走过。我们乃是带着如履薄冰的心情，走走看，试试看。经过这一段时间的研究和试作，我们觉得很不错。特别是到了现在，几乎弟兄姊妹家中都有聚集。然而若是没有小排，他们仅仅和家人有交通，那是不够的；还需要家与家之间，至少三个家来在一起，成为小排。所以，我们不仅有家的需要，更有小排的需要。
盼望每个会所，主日上午都有普通的大聚会，也有真理课程，而真理课程铁定要分班，并且要按着班次上课。关于擘饼聚会，最好还是分区作，以目前的情形，还不能家家都有这种聚会。当然，若是根据圣经，使徒行传告诉我们，圣徒们挨家挨户擘饼。（二46。）事实上，那时的挨家挨户擘饼，是天天的，他们可能每餐饭前都先记念主，然后才吃饭。当时基督徒的热忱，可说是达到了沸点。今天，我们定规每主日擘饼，也是有圣经根据的。虽然行传二章说到，圣徒是天天在家里擘饼；（46；）但到了二十章，是给我们看见，七日的第一日，众人同来聚集擘饼。（7。）逐渐的，这就形成了一个规模。
有些年长的负责弟兄，可能在这一点上就过不去，因为和过去相比，从前擘饼都是需要得救的人，经过正式介绍，才可以擘饼；况且不是每一个人，都能随便在家里擘饼，也不能随便分出一个擘饼聚会。这一切都得经过长老聚会的交通、祷告、讨论，定规之后，才可以实行。几十年过去，现在我们转到这个地步，这是他们无法释怀的。
其实，一面我们是转了；另一面，我们并没有转。我们都知道，真理是不容稍微改变一点的，实行上却是可以。比方，我们生来就是个中国人，穿了大半辈子中国褂、衫，到末了却改穿西装。然而，衣服改了，我们这个人并没有改。民国初年，许多在乡村里的孩子，仍然扎着小辫子；后来环境改变了，人人都开始剪掉小辫子。虽然发型改变了，但他们那个人并没有改。
所以，关于擘饼记念主的事，或者集中在会所，或者在家里，都是可以的。这都不必太硬性定规，让各处圣徒，自己衡量他们当地的情形，如何方便如何就好。比方有位弟兄交通说，因着他们那一带的圣徒，大都是散居的，若是集中在一起擘饼，人数会少；所以，只好一个点一个点的有擘饼，这样人数反而多一些。这都可以照各地的情形定规，不需要一致的实行。
以祷告聚会而言，也是同样的情形。一面，弟兄姊妹若散在各处祷告，可能祷告会没有力量，反而到会的人数少。然而，若是集合一起，太多人在一起祷告，人人尽功用的机会又不多。所以，可以衡量现实的情形，先分作小区祷告，然后，或者每个月，或者多久，再集中一起祷告，这些都没有硬性的定规。比方台北市召会，有这么多的会所，我们无须在聚会时间上，求其整体一致的规画，可以让各会所，按各地实际的情形定规。
按目前的情形，有一些小排，还不到成熟的阶段，还不能把圣徒一个个都分到各家。然而，我们也不能借口说，既然不用分到家里，我们就可以仍然一起聚集。我们所以有排聚会和家中聚会，其目的，首先是要制造机会，让众弟兄姊妹在聚会里都说话，都尽功能。第二，是要开发机会，让众人彼此相顾、照料、牧养、托住、挽回，并且能带进新人。这是我们的目的。在这原则下，若是一分排聚会，大家就散了，不如暂时不要分，再等一段时间。
我要奉劝弟兄姊妹，我们既是个得救的人，最蒙福的一件事，就是把我们的家打开，为着圣徒，为着主。我们是属主的，我们所敬拜的乃是活神，所以我们都当为着主在地上的权益。在主的恢复里，所有弟兄姊妹都是诚心爱主，诚心接受主，诚心要讨主的欢喜。因此，我们要彼此劝勉，看见最蒙福的路，就是把家打开，这不仅能使我们自己蒙福，更能使我们的家，我们的妻子、丈夫、儿女、亲戚、朋友、邻舍，都得着祝福。这是非常合乎圣经的一件事。
从新约圣经，我们看见好几个榜样。比方，在五旬节那天，弟兄姊妹一得救后，家家都来在一起聚会。我们相信那不仅是因着有一个需要，更是因着有其好处。若是没有需要，没有好处，他们不必如此行。他们所以能白天听彼得讲道，受浸完回家后，还把家打开，其中定规是有蒙福之处。
到了行传十章，我们看见哥尼流还没有得救，在他家就已有了聚会；可以说，哥尼流还没有得救，家里就有小排了。在哥尼流还没有请彼得以先，他家中就有了聚会。那时，他并不认识主耶稣，也不懂得福音；然而，他从犹太人得着旧约圣经，也知道一点关于神的事，所以，他常常祷告。据此，我们相信，他在家里有时也会和家人坐下，一同谈论神。这就是家中聚会。等到天使向哥尼流显现，叫他去请彼得，他就遵命照办。（5～8。）在彼得未到以先，哥尼流在家早已预备好，不仅是把家打开，他也把亲属密友都请了来。（24。）那时哥尼流还没有得救，这是他正式的一次家中小排聚会。等到彼得来了，传讲福音之后，立即哥尼流全家都得救了。
当彼得走了以后，哥尼流家那里没有召会，难道他们就不聚会了么？那时他们既没有所谓年长弟兄，也没有带头弟兄，怎么办呢？我们要信带头的是哥尼流，年长的也是哥尼流，不言而喻长老就是哥尼流。可以说，作执事的是哥尼流，去探望的也是哥尼流，照顾人的更是哥尼流，这是圣经的榜样。按规矩，我们每一个得救的人，得救之后都该如此。这个事例给我们看见，他们是连老带少，全家得救。不仅如此，我们相信在哥尼流家，他们家人受浸后是不会停止聚会的。在使徒时代初期，就有这个家打开的味道。
再者，还有一位卖紫色布疋的吕底亚，也是全家得救受浸。（徒十六14～15。）她不仅自己受浸了，我们相信她也是家打开有聚会；因为保罗在为她这一家施浸后，不久就离开了，保罗并没有力量顾到他们。吕底亚家是在腓立比一带，那时那里还没有召会，所以，定规是他们在自己家中开始有聚会。
再举例来说，在腓立比有位弟兄，原是个禁卒，当保罗向他们全家传福音后，他们全家人在那一天都受浸了，并且非常喜乐。（30～34。）然而，保罗还是需要离开他们。我信这个禁卒的家，在保罗走后仍然有聚会。我也相信，腓立比召会是从那里开始的。腓立比召会是全新约里，相当好的一个召会。所以小排聚会是相当重要的，从家里开始有小排，这个召会一定强。
我们虽然都得救了，但有时也会冷淡。若是家里有聚会，至少一周中有个聚会，能帮助并限制我们，那对我们是何等的保守和祝福。在我们家里有聚会，那会帮助我们的儿女，帮助我们夫妻彼此，即使要吵嘴，家里有聚会那一天，也会收敛一些，总不是那么方便说吵就吵。这就是一个保守，一个莫大的帮助，使夫妻间能彼此受约束，这是有很大的价值的。所以，家打开有聚会的好处太多了。
我们在主面前应该觉悟，我们失去了太多蒙恩的机会，也亏欠我们的亲友、邻舍太久。若是我们家打开聚会，时日久了众人都会知道，偶尔也会来看看。若是我们信主三、五年，但家里从来没有聚会，我们的亲友邻居，只知道我们总是往会所跑，周六、主日跑得更多，但他们从来不知道我们在作什么。若是我们家里有聚会，渐渐的众人都知道，甚至可能有时，他们来到我们家中，碰巧我们正好有聚会，人一听见福音的话就得救了。所以我们家打开有聚会，只有福气，只有益处，绝不会有亏损。
在家中聚会也可以学唱诗。有时，我们到新得救的弟兄姊妹家中，他们不会唱诗，若是我们也不会，那个聚会定规若有所缺；我们最多只能陪着他们读一读，那是很可惜的。今天各学校几乎都会教一点音乐，尤其简谱发明后，歌唱应该更容易。我们若肯慢慢的学，久而久之，曲调就唱出来了。这些我们都可以试着去作。
此外，为着家中聚会的需要，家里可以多预备几本圣经。若是有一天，孩子们拿着圣经翻翻玩玩，他们在玩玩读读时，忽然读到一句：‘不可叫人小看你年轻，’（提前四12，）或许他们就受了影响，希奇圣经里有这么一句话。圣经也说，‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们。’（太十九14。）孩子们虽是将圣经读着玩，但主极有可能借着这些话，叫他们觉得主耶稣真是爱他们。所以，我们总要将圣经预备着。尽管每一周我们家里的聚会，都聚得不太像样，但我们把家打开聚会就是蒙福的。
有的弟兄姊妹，虽然在职业上相当忙碌，但无论如何忙，我们都要看见旧约给我们的一个原则，就是神绝不喜欢人七天都在劳苦。神愿意人六天劳苦，然后有一天要停下来。停下来作什么？停下来，想想祂。在旧约里，人是先想念神是创造主，以后等以色列人出了埃及，神就吩咐以色列人要守安息日。（出二十8～10。）在安息日这一天，以色列人不只想念神如何是造他们的主，还要想念神是救赎他们的主；并要想念神当初如何把他们的先祖，从埃及救出来，带他们过红海，经旷野，一直到进入迦南美地，享受那地的丰富。以色列人都要想念这个事实，这是很有益处的。
今天我们信主的人更当如此行。我们都知道一天有二十四小时，人最多只能作工十小时或十二小时；工作时间若是太长，对身体并不合宜。所以，我们都必须有一个空闲的时间，好好的散散心、散散步，用世上的话说，就是有些娱乐和消遣。然而，外邦人一娱乐、消遣，就走远、走偏、走了样，甚至会带进许多的罪恶。这是我们所不愿意的。我们基督徒，都是在主日好好聚会享受主；这是真正合宜高尚的消遣。而后，我们每周有一个晚上，把家打开，让大家散散心，舒解舒解。然而我们并不以别的为乐，而是弹弹琴，唱唱诗，看看圣经，讲讲圣经的道理，说说主耶稣，并作作见证。这实在是蒙福的一条路。
不论是为召会的缘故，或是为我们个人正当的人生，我们都应该有一个晚上，把家打开为着主，让我们的亲友邻舍知道，我们是基督徒，是敬畏神的。我们每一周都按着神的定律，有一个晚上在家里，既不出去会客，也不出去作事，只是在家里，和全家人一同谈谈主的事。这不需要任何宗教仪式。我年幼时，我们家里也有聚会，但那是太宗教，太形式了。我们绝不要宗教仪式，而是要很自由的唱唱诗、谈谈圣经、说说主的事给亲友们知道；这是太正当也太有价值的事了。
我们将家打开，可以从晚上七点到十一点，在这四小时之内，让亲友们随时可以来。请想想看，我们若是这样实行，一个家一年之内，至少能带一个亲友得救。即便他们不得救，我们也没有亏欠他们。然而，我们若不如此行，等到我们将来见主时，主要问我们，我们的表哥、姑姑那里去了？我们有没有向他们传福音？那时，我们都要无言可答。这样，我们在主面前是交代不过去的。
在实行上，召会建造的基础就在于此。这一个家中的聚会，原来只是一家；而后逐渐就有两家、三家联起来，就成了小排。我们今天事奉主，走主的路，这是最上算的路。正因为我们摆出来的不够多，我们里面的宝贝没有显示给人看，所以人无法得着救恩。我们若是把亲友请来，到我们家里坐坐，看看，他们就会觉得，基督徒的确不一样。他们的心会有所感，可能他们虽然没有说什么，但等到他们遇到难处时，自然会想到我们；或者他们有不了解的事情时，也会来找我们。这些都是机会。
我事奉主近六十年了，从来没有看见一个地方，像台湾这样适合为主工作。可以说，各面环境的条件都够，无论是交通、教育、经济等，样样都俱备。现在，我们只要把家打开，按时请人来，把主耶稣传给他们。相信一年下来，我们的人数不只繁增一倍，甚至两倍、三倍都是可能的。我们务要竭力往前。
一九八六年四月十六日讲于台北