读经：以弗所书二章十五至十六节，歌罗西书三章九节下至十一节。
以弗所二章十五至十六节清楚给我们看见，主借着祂身体的受死，把犹太和外邦两下，在祂自己里面，创造成一个新人。祂乃是借着十字架的死，使犹太、外邦两下信祂的人，成为一个身体。这里最少有两个意思。第一，主在十字架上的死，或者说主的十字架，不仅为我们成功了救赎，解决了我们的罪，并且把犹太和外邦两下，造成了一个新人。
其次，主借着十字架所造成的这个新人，乃是祂自己的身体。在第一章，保罗说，召会是祂的身体。（23。）接着第二章，保罗就指明这身体，乃是主在十字架上所产生的新人，是祂的十字架为祂造成功的。
召会是基督的身体，乃是一个新人，一个新的创造，是基督借着十字架所成功的。基督借着十字架所成功的这个新人，毫无疑问，乃是一个团体的人；这不是许许多多的新人，乃是许许多多的信徒，借基督的十字架成功了一个新人。这个新人就是基督的身体，也就是祂的召会。
歌罗西三章九至十一节给我们看见，这个新人和创造祂的主，是同样的形像。（10。）十一节说，‘在此并没有希利尼人和犹太人…。’‘在此’是指在那里呢？就是在‘新人’里。在这新人里，‘并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’（11。）这是一节非常重要的经节。九节说到我们这些得救的人，就是属基督的人，也就是召会里的人，已经脱去旧人。十节接着就说，并且穿上了新人，这新人是照着创造他者的形像渐渐更新的。换句话说，这新人和主是同样的形像。
十一节说，在这新人里，没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。换句话说，在这新人里，不是‘不分’这些不同的人，乃是‘没有’这些不同的人。在召会这个新人里，没有受过高等教育的人，没有受过低等教育的人，没有为奴的，没有自主的，只有基督是一切，又在一切的里面。
我们一再的指出，召会定规是合于圣经的，也是合于我们里面的生命的。在正当立场上的召会，在主所恩待之立场上的召会，在主所带领道路上的召会，从外面来说，定规是合乎圣经明文教训的；从里面来说，定规是合乎圣徒里面之生命的感觉的。所以，当我们察验一个召会，审断一个召会如何时，我们都必须在外面照着圣经，在里面照着生命。那合于圣经教训，又合于里面生命感觉的召会，可以说差不多是在神的路程上。这是我们察验一个召会，最起码的原则。
关于召会，我们一再指出，召会就是基督的身体，是与基督同一个生命，和基督联调为一，所以就是基督自己。然而，对这几句简单却重要的话，我们深怕弟兄姊妹领会得不够深切。若是领会得深切，你们立即会发觉，也会看见，召会就是基督自己。比方，一个台子是用木头造的，其本质就是木头；一个麦克风是用铁造的，其本质就是铁。召会乃是从基督出来的，也就是基督的生命在里面形成的，所以召会的本质就是基督。就如台子是用木头造的，其本质就是木头；召会是用基督形成的，其本质就是基督。
过去，曾有人说，召会就是基督徒的集大成。这意思是，召会乃是信耶稣之人的集大成。据此，召会好像是一个姓黄的，加上一个姓张的，再加上一个姓李的，他们都信耶稣，就是召会。似乎召会给人的印象是如此，但其实并不然。不错，召会是基督徒的集大成，但重要的是，基督徒是什么。‘基督徒’这个名称，不是简单的，不是轻易可以题起的。基督徒这名称，乃是指一班人，有基督调在他们里面。所以，什么叫作基督徒？基督徒就是有基督调在里面的人。
基督徒的‘徒’字，在希腊原文，就是‘人’。所以，基督徒就是基督人。基督人又是什么意思呢？基督人就是有基督调在里面的人。好比这里有一杯茶水，在还没有把茶调进去时叫作水，加进茶了就叫茶水。为什么叫茶水？因为有茶调在里面，所以变作茶水。比方中国南京、汉口一带，有许多‘茶馆’，这些‘茶馆’主要都是卖茶水，但人并不称其为水馆，而称茶馆。虽然所喝的是水，但因着其中有一个重要的成分是茶，所以称为茶水，不称为水。
信耶稣的人被称为基督徒，也是这原则。虽然我们是基督人，但我们里面的重要成分是基督；虽然我们是人，但现在加到我们里面的乃是基督。所以，我们这个人成了次要的，基督才是主要的；我们是附属的，不是主体的。所以，我们都要看见，我们信主之后，成了基督人，而基督人的集大成就是召会。换言之，召会乃是许多人里面的基督，集其大成而产生的。所以召会是什么？召会就是基督。召会的本质是什么？召会的本质就是基督。
歌罗西三章告诉我们，召会是一个新人。（10。）在这新人里，没有这人，没有那人，只有基督是一切。在召会生活中，我们常常彼此称呼黄弟兄、张弟兄、吴弟兄等；实在说，召会中应当没有黄弟兄、张弟兄等，因为那都是旧人。每一个蒙恩得救的人，都应该是一个基督人，是里面充满基督的人，是有基督调在里面的人，是被基督充满的人。这么多基督人的集大成，其名称就是召会。这个召会就是基督的身体，是一个奥秘的团体新人。在这个新人里，没有你、我、他，只有基督；基督是一切，又在这一切里面。这些话虽然简单，但我们要让这些话把召会浸透。这些话不是人的话，乃是圣经的话，是神的话。
现在我们都清楚看见，召会的本质就是基督。基督借着十字架的死，把祂的生命释放出来，产生了祂这奥秘的身体；这奥秘的身体，是一个团体奥秘的新人。在这新人里，没有这样的人，没有那样的人，只有基督是一切，又在一切之内。召会就是这样一种光景，其性质、本质就是基督。
今天召会的光景，和圣经所说的，却有极大的不同。召会今天的光景，实在是满了人的成分，因而有许多从人来的东西。我们都知道，人是最麻烦的。若是一个地方，从来没有人去过、住过，总能保有一个自然、天然的情景。若是人去过，甚至住过，那个地方很快就变了样子。比方，某处山野原有许多青草花木，看来很美丽，后来人住进去了，渐渐就乱了起来，不一样了。刚刚住时，到处还算清洁；再过一段时间，就不像样了。住的时间越长，就越像个商场，许多人的故事都带到了那里。这就给我们看见，人真是脏乱的根源，也是最麻烦的。所以，召会里一有了出于人的东西，召会里就有麻烦，就脏乱。召会里有了‘人’，召会就‘商场’化、不正常了。
召会的本身就是基督，召会的本质乃是基督。然而，在今天所谓的召会里，光景正好相反。为什么呢？因为是人在那里，不是基督在那里；是人充满在其中，不是基督在其中。若是基督在那里，就单纯、清洁、属灵、属天，并且满了亮光。然而，今天的召会满了人的成分；人情进来了，人的面子进来了，人的思想、眼光、作法，并人的组织，都进来了，甚至人群里的社会也进来了。这些属人的、天然的、挂在人身上的东西，都随着人进到召会中。所以，召会就有了搀杂，失去了基督的本质。
今天，基督徒谈到召会问题时，能够单纯以灵作目标的并不多。许多人谈到召会问题时，都搀杂着人的成分。甚至一些相当爱主的人，都曾说，‘虽然我很清楚我去作礼拜的地方，不是主所喜悦的；并且我去那里，也实在得不着属灵的帮助，得不着属灵的供应，但还是不能不去。这怎么办呢？’对于这样的问题，我们最好不要作答，因为他自己清楚答案是什么；我们不要作愚昧人。他所该知道的，都已经知道；他所该觉得的，都已经觉得了。然而，他却什么都不能作，为什么呢？因为人情在这里，世故在这里，面子在这里。十字架没有了，基督不见了。这就是肉体，这就是人情，这就是变相的世界。
这一班人没有看见，所有人情、肉体、世界，都已经挂在十字架上。按规矩说，这些东西在我们身上，在爱主的人身上，都该让圣灵用十字架来治死，都该在十字架之下钉其死罪，置之死地。若不然，就只有人情、交情、世故、面子，而没有基督；结果，也就没有召会。
请记得，召会就是基督；召会乃是在十字架之下。那里有十字架，那里就有基督；那里有基督，那里就有召会。今天的召会，所以失真、变质、变相，就是因为人拒绝十字架。十字架在人身上，没有对付人的人情，没有对付人的面子，没有对付人的世故，没有对付人的世界；以致属人的一切还在这里，基督却没有了，召会也变质了。因此，我们要看见，只要一摸着召会，就要摸着十字架。召会乃是联于十字架的。
我们要在这里题起一些问题，就是当我们摸着召会时，有没有中国人、日本人，或是英国人、美国人？照理，这些应该都没有。有人说，在台湾，本省人的脾气和外省人的脾气很不相同。然而，当我们在这里题起召会问题，摸着召会问题时，乃是没有本省人，也没有外省人，更没有所谓中国人或日本人、英国人，因为全都与基督一同钉在十字架上了。
十字架在你我身上，若没有作破碎的工作，召会在你我中间，就永远不能显为实际。有十字架，基督就出来，召会就有实际；没有十字架，基督就没有了，召会就失真了。这是论到召会最真切的话语。有十字架，就有召会；没有十字架，就没有召会。没有十字架，人进来了，就是你进来了，我进来了，他进来了；这些人一进来，基督就被逼走了，召会就没有了。基督没有了，召会就失真，就徒有其名而无其实。要有召会的真，就得摸着十字架。
有一次有一个人来见我，对我说，‘我听你几次的道，觉得相当有主同在；但现在有一件事发生，就是我原来作礼拜的那地方，把我选为长老，又选为董事。现在我很难为，你看怎样作法才合式？’我没有回答他，反而问他说，‘你自己觉得怎么样？’他回答说，‘哦，人要给我一个董事，一个长老职位，我觉得却之不恭，太难为了。’我就不再说什么了。好像谈什么别的事都可以，但要谈召会问题，实在没有办法谈下去。这个人虽然有点爱主，但十字架在他身上还没有生发作用，还没有治死他这个人。所以，人用政治手腕，还能把他扣住，还能把他得着。请记得，这些所谓的长老、董事等名分，完全是政治上的手腕，为要把人扣住，免得人到别处去。
如果一个召会，是这样对待人，这个召会该受神责打；因为这全是人的政治，是人的手腕，是人的方法，而不是神的原则。认识主的人，活在主里面的人，绝对不肯这样作，也绝对不肯叫人这样作，更绝对不会接受人这样作。然而，今天在基督教里，这一类的故事太多了。
我们要看见，什么时候人在这里，什么时候召会就没有了。要有召会之真、召会的实际，人就得除去。要人被除去没有第二条路，只有十字架一途。十字架是解决人、结束人的地方。十字架有两面的功效，一面是把人解决了，另一面是将基督的生命释放出来。直到今天仍是如此，十字架在谁身上，谁就被解决；同时，这人身上基督的生命，就流露出来。十字架若在你身上作工，你这个人就被破碎、解决；同时，基督就从你里面出来。正因为十字架有这两面的功效，所以十字架能产生召会。十字架在你身上作工，你这人出去了；同时，基督在你身上就有了地位。这样一来，召会就产生了。有了十字架，人就除去，基督就来了；而基督来了，就是召会。这是我们必须要认识的。
比方你来到召会中，觉得味道很好，很有主的同在，并且你的心也能在里面摸着主，所以你很喜欢到这里来。然而，很可能两个月后，你在这里发生了一些事，就是你的肉体没有被破碎，你的自己仍然活跃。虽然你来到聚会中，的确感觉主的同在，里面也觉得高昂；但就在两个月后的有一天，有位弟兄或姊妹，碰了你一下，伤了你一点，你里面就受不了。事实上，这是常有的事。
两周前，有位弟兄对负责弟兄说，‘弟兄，我真是感谢赞美主，把我带到这个召会里，我实在觉得有主的同在，有主的祝福。我得到了许多益处。’一周后，这个弟兄又来了，对弟兄们说，‘我觉得我们会所这里应该改一改，那里也应该换一换。’因着他所题议的，并不准确，所以弟兄们没有办法照办，只是听听而已。几天后，他又来到会所，发现自己的意见没有被接纳，就好像失了面子一样，不来聚会了。之后，弟兄们去探望他，他就说，他没有脸来，因为他的题议，弟兄们都不接受。这还是比较敞开的例子，有的人你去看望他，他还不告诉你实话，只说些莫名其妙的理由。这说出他们并没有真实的被召会得着。
人所以如此，两周前喜欢召会，两周后讨厌召会，这不在于别的，乃在人的面子、人的自己。十字架在这人身上，没有破碎的工作；他的肉体、己、天然，他这个人，没有被十字架破碎。所以，他经不起碰，更经不起挫折，一下子就退去了。这样的弟兄姊妹，有时需要经过一、两年圣灵的管教，被责打、吃苦了，才会学到功课。他会懊悔他已过的基督徒生活，因着远离召会，远离基督，所以吃苦，所以受难为。
他会逐渐的看见，他所以远离召会，是因自己要面子，要夸耀，要彰显肉体。当他蒙了光照，就会羞羞惭惭，卑卑微微的再回到召会中。这时，即使你不对他讲十字架的道，他的经历中也有了那么一点。从这时候起，他若要夸赞召会，也会慢慢的。要知道，许多称赞你的人，将来就是把你摔得最厉害的人。所以，我们出去作工时，对于人的称赞要无动于衷。今天那些称赞你的人，可能就是明天反对你的人。一个学过功课的人，一个破碎过的人，是很不容易称赞人的。即使我们得了某弟兄莫大的帮助，在称赞的事上也都需要学习慢一点。
如今那位弟兄回来了，他实在得了帮助，有不少的进步，卑卑微微的在召会中有事奉。这时，我们再讲他就不太要紧，他里面是站得住的；他知道像他这人，是需要破碎的。从此，他很少再有什么题议，很少再有什么意见，因为他受了对付，不愿意、也不敢再随便说话。他被主对付到一个起步，总是说，‘主阿，我说了这话，求你保守弟兄们对我的接纳，也叫我无论结果如何都愉快。’这时，在这人身上的乃是基督，而不是他自己，所以他能留在召会中。
凡不接受十字架的，早晚要在召会中出事情。凡没有让十字架破碎的，早晚要在弟兄姊妹中绊跌。召会是在十字架里产生的，也是在十字架上维持的，更是在十字架上彰显的。那里有十字架，那里人就出去，基督就进来；那里有基督，那里就有召会的实际。请千万记得，召会是基督的十字架所产生的一个新人，在这新人里没有‘人’，没有这样的人、那样的人；没有你，没有我，没有他，没有任何的人。在这新人里，只有基督。惟有基督，祂是一切，又在一切之内。这话说来容易，道理听来也易懂，但摆在生活的实际里，就非经过十字架不可。谁身上缺少十字架，谁身上生命的经历，就不能显为实际。
这给我们看见，只有在十字架之下的人，才能认识召会；只有经过十字架破碎的人，才能在召会里面；只有让十字架在他身上，破碎他、割除他的人，才配审断召会。当一个人被十字架了结，肉体被十字架除去，情感被十字架破碎，意见、主张被十字架否决，干才被十字架拆毁，手腕被十字架去掉了，他的一切都在十字架上破碎、结束了；这时，他在召会的实际里，就懂得召会是什么，就能摸着召会的性质，认识召会的本质，分辨召会的本身。他能准确的测量召会，他对召会的眼光、看法，才是合乎圣经、合乎生命的。十字架与生命，十字架与召会，十字架与基督，三者永远不能分开；有十字架才有基督，有基督才有召会，这是息息相关的。