论到召会，基本上是要圣徒们看见，召会乃是基督自己，是基督自己在众圣徒里面；这是非常基本的点。然而认真说，召会这个问题，实在是个太大的东西。我们必须仰望主的怜悯，给我们看见，召会一点不差就是基督；凡构不上基督的，都不是召会。有人问，什么是基督？基督就是神的成为肉体。什么叫作神成为肉体？神成为肉体，就是神与人的调和。
宇宙中有一件事很奇特，当神创造万有时，神定规了一个定律：‘各从其类。’神不喜欢两类东西调在一起，神要各种事物都各从其类。可是，神却把一件大事扣下来，保留住。这一件大事，就是神要把两类东西调在一起，成为一个。神心头有一个愿望，就是要将祂自己与人调在一起；神要使神性与人性相调和，使其成为一个。这调和的结果，可以说其中有人的成分，也有神的成分。神在这一个调和里，人也在这一个调和里。
可以说，神的救赎在宇宙中所要达到的一个目的，所要成功的一件事，以及所要产生的一个结果，就是在宇宙中，使两类不同性质的东西，调和成为一个。除了这事以外，任何东西，神都不许两个变作一个。救恩的奥秘在于神与人二者成为一个；救恩的中心，在于神把祂自己作到人里面，并且把人调到祂里面。然而，许多圣徒对这一个没有看见。在神的救恩中，若是把这个拿掉了，救恩就没有了。若是把神与人的联结，神与人的调和，神自己调在人里面拿掉，救恩就没有了。神救恩的奥秘，救恩的中心，以及那奥秘的生命与奥秘的联结，都在于此；就是神调在人里面，神与人调和，二者变作一个。
神与人调和的头一步，是在一个人身上，就是拿撒勒人耶稣；祂是基督。基督是什么？基督就是神的成为肉体，神与人的调和。那一个拿撒勒人耶稣，当祂在地上时，你说祂是人，一点不差，祂是人；你说祂是神，不错，祂是神；祂乃是神与人二者相调在一起。这位基督到了一个时候，就是到了祂死而复活之后，这基督的原则扩大了，神与人调和这件事放大了。然而，那个放大，那个扩大在那里？就在我们这班蒙恩的人身上。
神借着基督的死与复活，在圣灵里，进到千千万万的人里面，与人调和。这调和的结果，产生一个扩大的基督。这一个扩大的基督，是奥秘的基督，是团体的基督。在伯利恒的神成为肉体，神与人的调和，产生一个小结果，个人的结果。因着基督的死与复活，在圣灵里，神进到千千万万的人里面，与人调和；这一个调和的结果，产生了扩大的基督，宇宙的基督，奥秘的基督。这一个基督就是召会，也可以称作基督的身体。这就是扩大的基督，这扩大的基督与基督自己没有两样，一样一式的就是基督。
我们领受了这些话，就必须要能跟得上。比方有人学数学，可能数学的理论都听懂了，但还得在实际上要会演算、应用才行。以召会服事的弟兄们而言，往后在你们的事奉里，就要注意其中有多少人的成分及多少神的成分。你们在当地服事，常需要带着圣徒们一同事奉；有时，你们也安排几位弟兄在执事室作一点事。当你们在那里安排时，不能仅仅是某位弟兄在那里安排，而必须是神调在你们里面作安排。那个安排不能只有某弟兄的成分，必须有神调和的成分才是。
请记得，什么时候我们觉得只是我们自己在那里作时，那已经不是召会了。召会是神人二者调在一起的一个实体，是神与人调和的生机体。如果只是我们这人在那里，而没有神，那就不是召会了；召会乃是神与人调在一起的实体。召会的性质，乃是神与人调在一起，是神与人的调和。
今天基督教的情形的确太乱了，什么人都说自己的是对的。从外表看，有时好像很不容易分辨那个对，那个不对。然而，我们若有属灵的眼光，有属灵的认识，就会知道什么是召会。一切事物都有其性质，那个性质要断定这个事物是什么。若是我们将两张凳子涂上金的颜色，从外表的颜色看，或许人会断定这两张椅子是金作的。然而，我们都清楚，那个最终的断案，必须根据这两张椅子的性质。今天不是人在那里挂一个牌子说，他们是召会，他们就是召会。只要有人进去一摸，就知道那是宗派；因为宗派都有其特别的信仰、特别的名称、和特别的交通。
我们今天断定人不对，不是因着外面的颜色，而是因着其内在的性质。所以，无论我们在那里，我们都要问，到底我们所在召会的性质，是神与人调在一起的，还是只有我们人的成分？如果只有我们人自己，那就不是召会，因为没有召会的性质。茶水乃是茶和水调在一起的；若是有一杯水，只有茶的颜色，却没有茶的味道，那就不是茶水。召会乃是神与人调在一起，召会就是基督，就是基督的身体，就是基督的丰满。基督满出来的那部分，就是召会；召会就是祂自己。
每当我们在召会中有活动时，无论是要定规一件事，安排一件事，或主张一件事，都必须记得，需要神与人的调和，必须是神调着人，而人服在神手里。今天可能是你在那里安排，但你必须能说，‘我是和神调在一起，并且我是活在神里面。’你要祷告过，并要在祷告中问神说，‘神阿，这件事你喜悦这样么？你要这样定规么？你要这样安排么？你要这样作么？’你必须在里面一直摸着主同在的感觉，把自己所有的眼光、看法、定意、见地，都摆在神脚前，摆在神之下，服在神的亮光之下，没有自己的拣选，只拣选神所拣选的，只主张神所主张的，只定规神所定规的。在此，我们就会看见有位弟兄是与神调在一起，在地上行动。
在地上，神找着一个人，并将祂自己调到这人里面；如此，这人必是和神行动一致的。这个行动就是召会的行动。这是一个很大的点，是相当进步的一个大点：召会乃是基督，是神与人的调和。
召会是神与人的调和，在这调和里，有一个很大的原则，就是人顺服神。在神人的调和里，乃是人服神，而不是神服人。常有人问一个问题：为什么在召会中男女不平等？有位老姊妹曾质问我：‘为什么神要我们姊妹服你们弟兄？’我就问她：‘为什么你的眼睛长在眉毛下？’她回答说：‘算了，我讲不过你。’请记得，夫妻的故事，完全是召会与基督二者故事的描述。妻子顺服丈夫，象征召会顺服基督。
以弗所五章说到：‘人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’（31。）夫妻二人既成为一个人，请问是谁作头？若是两个人成为一个，却是一体二头，岂不成了怪物。一般人结婚时，我们会看见新娘用头纱把头蒙起来。为什么新郎不需要蒙头呢？为什么两个人结婚时，有一个人的头必须蒙起来呢？因为过去他们二人是各自为首，现在结婚了，就只能有一个头。所以，他们结婚时，是在那里向宇宙宣告，从结婚那天起，他们二人变作一个了，所以是一个头。然而，我们要问已经结婚、有经历的弟兄们，到底在你们的婚姻生活中，是有两个头，还是一个头？我们常会在圣徒们家里，看见他们家中的头太多了，以致问题也很多。所以，关于这一个头的生活，的确是很有讲究的。
请我们问问自己，在我们的婚姻生活中，是两个头的生活，还是一个头的生活？有些人恐怕要回答说，至少是一个半头的生活，一个头是弟兄的，半个头是姊妹的。这就需要姊妹们把那‘半个头’蒙起来，才不会辜负结婚时蒙头的意义。
宇宙是有其定律的。有一件事很奇妙，就是古今中外，人结婚时，新娘都要蒙头。我们在神的亮光里得知，人一结婚，两个就变作一个，所以只有一个头，没有两个头。若是只有一个头，表明另一个头要蒙起来。这就说出，召会和基督，基督和召会，乃是两个成为一个，二者成为一体；所以有一个头要蒙起来。召会自己不是头，召会的头就是基督。基督是召会的头，召会是祂的身体。召会怎样服在基督之下，妻子也怎样服在丈夫之下，二者成为一个。所以，神与人二者调成一个，乃是人顺服神，人要服在神底下。
有人问，是不是一个妻子顺服她的丈夫，就变作一个没有自觉的人？好比我们家中的板凳，无论将它摆在那里，它都不懂，甚至把它朝天摆着，它也无所谓。当然不是；因为姊妹们都是有意志、有心思、有情感的人。姊妹们顺服丈夫，不过表明她们不用自己的意志，不用自己的主张，不用自己的情感；她们乃是愿意接受神的意志，接受神的主张，她们是服在神之下的。神在她们里面动时，她们的意志就随着动；神怎样想，她们的心思就跟着祂想，她们不在意自己。这有如中国俗话所说的‘夫唱妇随’。
我们这个人必须服在神之下，但这不是说我们没有自觉，没有选择，没有爱好，没有思想。在一个刚强、属灵的召会中，是满有拣选，满有爱，满有主张的；只不过他们的主张是神所主张的，他们的拣选是神所拣选的，他们的爱是神的爱。表面看，好像是那个召会在那里行动，其实，是神调在他们里面行动。对这一班基督徒而言，他们在那里生活行动，乃是神调在他们里面生活行动。他们这样的行动，就是神与人合起来的行动，就是二者成了一个。所以，论到召会，说她是人也真是人，说她是神也真是神；无论怎样看，她的味道就是不平常，既有神又有人。这个点是我们必须牢牢记住的。
若是你到一个地方，看见一班基督徒很热心，你不能立刻称赞说，‘哦，这个热心是召会该有的，这就是召会的光景。’我们不该立即有这样的反应。我们该追问说，‘这个纯粹是出于人的热心呢，还是神的爱在里面激发出来的？’这二者是不同的。有的热心，单纯是出于人的；有的热心，是因着人爱神，服在神的手下，让神运行出来的结果。这两者是不相同的；一个是人自己的热心，另一个是神调在人里面的热心。前者不是召会，后者才是召会。这是一个极大的问题，也是一个极重要的原则，我们必须牢牢守着。
无论我们到那里，若要审察当地的召会是不是一个召会，只要认定一个原则，就是召会乃是神调在人里面，并且召会的活动是神调在人里面的活动。我们要凭这断定并不简单，恐怕稍有疏忽，也容易作出许多错事。这只能握在我们手里作基本的原则，不能随便、轻易凭此断定。
一个称为召会的团体，其内在的光景、活动、甚至一切的情形，定规是符合圣经的。照着圣经来看，一个地方召会是没有特别的名称，没有特别的信仰，也没有特别的交通。可以说，今天许多基督教团体，差不多都经不起这三点的试验。
首先，他们都有一个名称。我们都知道，月亮就是月亮，不需要再加上什么特别的名称。同样的，召会就是召会，不需要有其他的什么名称。若是今天有人问我们是那一个会的，我们就要回答说，我们是在召会中。如果有人回答说，‘我是召会聚会所的。’这种答覆会让人觉得莫名其妙，到底召会聚会所是什么？我们需要看见，召会只有一个，召会就是召会的名称，此外再没有名称。
要知道，聚会所不是我们的名称，聚会所乃是指聚会的地方说的。好比中国人称姓张的人所住的房子为张寓，这是指那个地方说的。我们所以用‘聚会所’这名称，并不是我们乐意用的，而是为着政府机关的制度，需要我们登记注册，我们才了用这名称。这是逼不得已的作法，而不是我们用来称呼我们自己的。
为什么我们不愿意用一个名称？因为召会就是召会，不能再有名称。比方在张姓人家门口挂上张寓，这没有什么太过的；但事实上，不挂也可以。然而，若是挂上王张寓或刘张寓，那就很奇怪。千万不要自称我们是召会聚会所；召会聚会所不是我们的名称，不过是我们聚会的地方罢了。再者，我们也不是什么教友，我们乃是基督身体上的肢体。
神不喜悦人说‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，那些神都要责备。（林前一12。）没有任何一个特别的名称，能蒙神的悦纳。神绝不许可这事。我们是在主的名里聚会；（太十八20；）我们得救，是因信入主的名。神百姓聚集的中心，乃是耶和华立为祂名的所在。名在宇宙中，是个大的东西。你我除了主的名之外，不该有任何其他的名。路德会、卫理会、圣公会、长老会…等，都是不该有的；因为这些都不合乎圣经。
千万不要受撒但的欺骗，以为名字是没有太大关系的事。若是一位黄太太，人称她为张太太，她丈夫一定会大大的生气，因为那是不可以的。我们如何不能随便称呼别人，也照样不能随便称呼召会；那是神绝对不许可的。真认识什么是召会，什么是召会真理的人，他们绝不敢把一个什么名称，摆在基督徒头上。使徒们在地上，至少有几十年之久，他们许多人都被主大用过；然而，我们若去读召会历史，会发现他们没有一个人，给召会冠上一个名称。他们不敢给基督的身体随便起一个名字；那是作不得的，因为那完全不合乎圣经。
不仅特别的名称要不得，连那些特别的信仰、特别的交通都是要不得的。这三方面的测量，完全是根据圣经的观点。所以，若要审察一个召会是不是在召会的地位、立场上，就要把召会一切的光景，摆在圣经的光中，用圣经衡量；然而，绝不可迁就、将就的衡量。
四、五年前，我遇见一位弟兄，是最会迁就、将就的。比方，若是他身边有个人是四尺高，他都会迁就的蹲下来和他一起走。然而，若是七尺高，他就没有办法了。几年下来，这位弟兄最大的进步，就是懂得不该迁就。要知道，迁就就是人中和的道；人总是喜欢把真理中和起来。神的真理是绝对的，是就是是，不是就是不是，是绝不中和的。所有的迁就，都是中和。人总以为召会有个名称，没有多大关系，只要是为主热心的，都不必吹毛求疵。这是不正确的，因为真理都是不能迁就的；真理都是绝对的。
在我们所遇到的人中，我们可以下一个断案，凡容易迁就别人的人，或多或少都是有些不肯绝对的。所有迁就别人的人，起码都有一些被神摸着而不肯绝对的地方。一个绝对的人，是不肯迁就的。若是神在我们身上摸着了一两个点，我们却在那里大而化之的对待，不肯顺服，不肯对付；我们对别人就容易迁就，不绝对。
若是一个召会，没有特别的名称、特别的信仰、特别的交通，这三点都通过了，还需要往里面查，看召会中是不是满了基督，是不是满了基督的成分。这就是第二道的过滤。
头一道过滤是用圣经，第二道过滤是用基督。当圣徒们聚在一起时，是人的成分多呢，是基督的成分多？是人居首位呢，或者是基督居首位？一个基督徒团体，表面看来没有特别的名称，没有特别的信仰，没有特别的交通，但若是人的成分多，这样的团体定规在自己的地方独立。他们在那里说，他们没有特别的名称，没有特别的真理、特别的信仰、特别的交通；但他们和基督的身体，和同作肢体的，没有在基督的生命里真实有交通。他们在一个地方上是独立的。所以，在一个基督徒团体里，人的成分多，基督的成分少，定规就是这样一种情形。这也是一个定律。
比方某召会的圣徒，表面上没有特别的名称，没有特别的信仰，也没有特别的交通；但在那里的人有了特别的地位，抹煞了基督的地位。这样，某召会就是满了独立的主张，独立的主义。反之，若是你们在那里学习拒绝自己，没有自己；而让基督有地位，让基督作主；你们在那里，就会渴慕和别地方的圣徒有交通。这是铁定的。人越活在自己里面，越不觉得需要和别人有交通；但越活在基督里，就越觉得需要和别人有交通。这在个人是如此，在召会也是如此。
凡一个召会，表面看是合于圣经，却不喜欢和别地方的基督徒有交通，这就证明那里人的成分多，基督的成分少。一个召会越在基督里，就越巴望要得着别人的交通。什么时候我们在那里闭门单独事奉神，请记得，我们已经变作独立主义者，是最厉害的宗派了。所以第二道，需要用基督来过滤召会的情形。
在同工中，我们常说，即使整个工作都不作，都关门，我们也不愿意人在我们中间有地位。所有的地位，都是根据基督在人身上有多少。我们只让基督通过，不让人通过。凡在我们中间有地位的，都是因他们里面接受基督的成分多，认识基督多，经历基督多，得着基督多，充满基督也多；这样的人，在我们中间自然有其地位。世人是看重富足的人、有学问的人、有社会名望的人，然而召会中没有这一切。在我们中间，没有所谓富足的人、有地位的人、有名声的人；在我们中间只有基督徒，只有基督是一切。什么是基督徒？就是充满基督的人。这个是召会；召会不是社会。社会是照着人的观察、人的愿望、人的眼光，来断定人的地位；但召会惟一的断定，惟一的根据，乃是基督。
察看一个团体是不是召会，圣经是头一关，基督是第二关。此外，还得加上圣灵。或许有人会问，基督不就是圣灵么，为何还要加上圣灵？我们要认识，基督是召会的生命，圣灵是召会的运行，是召会的执行，涉及召会的权柄。召会外表的根据是圣经，召会的内容是基督，召会的行动乃是圣灵。我们不仅要求召会符合圣经，充满基督，还要完全是属灵的，是圣灵在其中掌权，是圣灵在其中运行，是圣灵在其中作一切，执行一切。
许多时候，我们看见一个地方召会，表面上很合乎圣经，里面基督的分量也可以，但等到执行、行动时，却是人在那里掌权；这与圣灵的掌权是非常不同的。基督是重在召会生命、性质的一面；但召会仍有权柄的讲究，这是圣灵运行、行动的一面。一个地方召会，可能其性质是属基督的，但行动不一定属圣灵，其行动、行政、掌权，都还是出于人的手，不是出于神的手。所以，圣经、基督、圣灵，这三者乃是召会所不可或缺的。
这三道滤，三道关卡，给我们一个结论，就是在召会中，人的眼光、主张、看法、属世界的一切，人的手腕、干才都得停下来，都没有益处。召会要合于圣经，就不能有人的看法，不能有世界的作法，更不能有世人的手腕。召会要合乎圣经，人的看法，以及世界的方法，和人的手腕、干才都得停下来，这样，圣灵才能自由的行使祂的权柄。
在各地负责的弟兄们，你们在那里带领圣徒一同事奉时，是让圣灵出来作，还是你们自己的方法、手腕在那里作？我们要一再强调，召会中不能有人的手腕。然而，许多时候，即使是我们以为属灵的人，也都还是有手腕的。
比方一个召会里，有几位负责弟兄，觉得有位弟兄令他们为难，需要他们其中一位去看望他。他们几位讨论之后，觉得若是让其中一位，去见这位弟兄，这位弟兄一定会甚为欢喜；若是让另一位去，这位弟兄可能会觉得相当不愉快。末了，就决定由那位弟兄欢喜的负责弟兄去，好使那位弟兄感觉快乐一点。或许有人以为，这叫作智慧；但请你们记得，这不叫作智慧，这叫作手腕。
什么叫作让圣灵作呢？乃是说，这几位负责弟兄，把遇到的难处，带到主面前，向主说，‘主阿，这是你的召会，这个难处是你的难处。你要我们怎样对付，怎样解决呢？’他们应该将一切完全服在神大能的手下，看看神要如何带领。这其中不该有他们的眼光、他们的想法和手腕。这二者是大不相同的。
有一次，某处召会因着接待许多圣徒，觉得负担太重。负责弟兄们就聚在一起谈论，盼望由几位长老分头接洽，和一些较富有的圣徒交通，一同分担那个担子。当我知道这个办法时，就对他们说，‘请你们接纳我说的，这一次的费用，任何人都不准去接洽，最多只能在召会中报告。’我所以打住弟兄们的讨论，是为要让他们看见，出去分头接洽，乃是人的手腕；我们最多只能给圣徒们一个报告，使众人知道这事，并让圣灵来掌权。可能这一处召会，表面看来很合于圣经，里面也相当有基督；但在财物奉献这件事上，通不过测验，因为没有让圣灵在召会中掌权，而是让人的手在那里作事。这个不合于召会的性质。
召会乃是神调在人里面，人完全服在神面前，完全活在神里面，神动人就随着祂动的一个生机体。所以在召会里，没有人的东西，没有人的看法、眼光、主张、作法。所有出乎人的，所有出乎世界的，在召会中都该打住。
主实在怜悯了我们，给我们看见什么叫作召会，并且知道如何用圣经、基督、圣灵来测量召会的性质。若是这三样都测了，也都通过了，我们就可以低下头，向主说，‘主，这里有你的身体，有你的居所，这里有你掌权的地方。’若不然，我们还得服下来，求主赦免我们，拯救我们脱离人和世界的眼光，脱离人的办法和手腕。
首先，我们要看一下各地召会的情形；其次，把各地召会的难处摆在主面前，一同来研究；第三，将各地召会的问题找出来；第四，再看我们事奉之人的难处。我们要看各地召会的重点，其实，最重要的是要看各地召会，有什么难处和缺点。并且要看在事奉上，个人所带给召会的难处。
在召会的事奉中，我们必须特别注重生命。召会在事奉上，必须注意以下四点。第一，不能忽略福音；第二，要加强真理的造就，并对真理的认识。第三，要在生命上有经历。一个人得救了，我们把他带到召会中，立刻就要带他开始认识真理，并要帮助他经历生命。第四，还要带领他学习事奉。这四点都是需要的。
然而，有的召会不是那么刚强，那么丰富，那么能干，以致无法同时兼顾四点。比方，一个地方召会初建立时，很注重传福音，并且带人认识一点真理，也注意生命的经历，同时也带人走事奉的路；然而，其中比较偏重福音。以台北召会为例，前几年比较重在传福音，现今较为注重生命的追求。严格来说，最好四点都能并重并行。
在正常情形下，召会着重的传过福音以后，就要带弟兄姊妹查经讲道，对他们有初信造就，并带领他们有生命的追求，同时进入召会的事奉。虽然有时的确会有来不及的情形，但绝不可以只专注一项。好比只专注传福音，而将真理、生命、事奉停下，这是不好且不宜的。即使我们不够丰富，也要学习在各面帮助、带领圣徒。再以台北召会为例，去年相当着重生命的追求，但切勿以为注重生命的追求，就可以忽略福音。有时，的确来不及四项并重，但还得尽量各面顾到，花工夫寻求作法上的引导，以及实行上的定规。
若是召会定规要传福音了，就该研究如何传法，如何引导人接受，并要观察该有何类型的福音。比方家庭福音、学校福音、工厂福音、青年福音等，都是我们研究、观察的对象。研究、寻求过后，我们才能确立向什么人传，并要如何传。同时，还要研究如何把弟兄姊妹配搭起来。比方，在福音聚会中，该安排什么人领唱诗，什么人站讲台；在福音聚会前，福音单张要如何预备，交通路线由谁负责等，这些都是需要及早作准备的。
比方召会要有一个福音活动，不是我们天天睡平安觉，喊一喊口号，人就会来。这需要我们有周密的考虑，充分的预备，才能上轨道，才能作出结果。即使是单张的运用，诗歌的选择，都必须好好研究过。这才称得上是作主的工作。传福音工作的原则如此，真理造就也当如此。我们需要一步一步的，让弟兄姊妹认识起码的真理，然后认识深一点的，再认识更深一点的，好比学校里的课程一样。
没有一个真理是不需要预备就能讲出来的，是我们睡平安觉就会有的。一个真理的释放，是需要经过许多的读经，收集属灵书报，并好好理出一个头绪，然后断定其时期和段落，才能有的。这都是需要花许多工夫的。
有一次，我和一位弟兄交通到服事上的事，我对他说，‘你们在所在地的服事，一定要有程序，不能像中国人所说的“头痛医头，脚痛医脚”，那是行不通的。我们的服事要像医生，当一个有病的人来到我们跟前，我们要将他整个人察看过，然后一步一步的治他的病。同时，还要能有点预算，知道这病约在什么时候可以治好。就如人办一所学校，无论是中学或大学，都得有一个步骤。我们治理召会，也当如此；要像园丁整理园子一样，细心而有步骤。’即使请人吃个饭，也都有个先后的讲究，何况我们作主的工，更当有讲究。
没有一个工人可以天天睡平安觉；一个好的工人、好的负责人，是天天研究的。有一次，有位弟兄到台北来，看看我们之后，对我们说，‘我每一次来，都看见你们改了个样子，不过改得不够多。’我们作主的工、事奉主，若是没有研究、进步的精神，没有这个操练，只是一味的抄袭别人，那是行不通的。别人所作的，只能作我们的参考，却不能代替我们。
一九三四年春天，我开始出来学习作主的工，同时间有不少弟兄们也出来服事主。我们都不是回家睡平安觉，乃是天天汲汲营营，在那里研究、下功夫。若是我们作工的人，天天都睡平安觉，这在主的工作上，不仅毫无用处，甚至是一大亏损。
所以，我们都要看见福音、真理、生命、事奉这四个大点的重要。这话不是针对某一个召会说的，而是各处召会都需要对此好好研究，使你们所在地的召会，在传福音、真理造就、生命经历和事奉上，都有其轨道。以台北召会传福音为例，已过都是三百、五百的把人带进来；然而还需要学习，进一步在真理、生命、事奉上，有带领，有加强。福音、真理、生命、事奉，每一项都是重点，都要能作到。若是这四个重点都作到了，并且在召会中经过四、五年，必定会立下根基。将来无论到那里，不仅会传福音，并且真理有根基，生命有追求，自然事奉就有分量。所以，我们必须把这四点带回各地，好好经营，好好去作。我们要以爬山的精神，锲而不舍的往前，不要睡平安觉，也不要过安逸的生活，要无视一切的困难，勇往直前。
再者，还要注意人才。我们除了注意以上四个重点之外，还得注意人才的培养。在人才方面，首先要注意青年人；在青年人中，则要注意学生。各地的工作，如果不能得着所在地的学生，那个工作就是失败的；并且那个工作的失败，就是没有前途。我们并不轻看老年人，但召会中若是只有老年人，总是若有所缺。从今天社会的情形来看，无论任何工作，任何事业，若要有前途，就非重用青年人不可。你们听了这话，不要里头不平，觉得为什么召会的前途，全在青年人身上？不可否认，在召会生活中，青年人的用处和儿童、以及老年人都大不相同。
以少年人来说，他们仍然幼小；以老年人来说，常常是记得这个，就忘了那个。若是召会中的年长圣徒，能将他们多年在主面前所学的，无论是对福音的负担、真理的认识、生命的经历、或服事的分量，传承给这些年轻人，那将是何等美好的光景。这样，年长圣徒们就真能安心睡平安觉，青年人就能合式的在召会中尽功用，儿童及少年人也能在召会中健康的长大。所以，一面我们要忠心的在福音、真理、生命、事奉这四面上往前，让召会的光景得以维持并稳固。另一面，势必要培养人才、得着人才不可。
此外，对中年人以及其他年龄层的人，我们都要有特别的带领，特别的造就。这不是说，我们轻那个，重这个，乃是为着召会的前途，为着主的工作能有出路。有些人说，第一，神不偏待人，老年人、少年人都该是一样的；第二，有干才的人，神也不一定会用他。对此我们不愿有太多的争辩，只求主开我们众人的眼睛，看见祂的需要，也看见我们自己的那一分适合什么。若不然，我们充其量只能帮助我们四围的人。我们若是不分轻重的帮助人，无论老幼都是一概的作法；这样，我们的工作就难以有后代。这意思是，在事奉上我们无法产生有用的人，无法培养出有用的下一代。
从新约书信的记载，我们很难相信保罗教导提摩太、提多，和教导其他任何弟兄姊妹是相同的。甚至当主耶稣在地上时，祂对待十二个门徒，和对待那些服事祂的人也是不同的。主服事众人，讲道给他们听。然而，主观察那些跟随祂的人，把他们带到高山，到一个特别的地方，带领他们，使他们有一天能应付祂的需要。所以，在新约开始，我们看见，能应付主需要的就是那一百二十人。（徒一15。）故此，我们必须清楚前面的工作该如何带领，而不能只看着别人作。
在培养人才的事上，我们作工要分别，有的是普通的，有的是专一的。主在地上时，有时是对着几千人，甚至上万人讲道，但末了主是带几个人上到高山。我们都知道，看见主改变形像的，只有三个人。（太十七1～2。）请千万记得，我们无论到那里作工，都不要有轻重之分。若是必须有轻重之分，那必须不是因着感情，而是因着人在主面前的用途，并神在这人身上能有多少出路。有些人的情形，我们必须特别注意，有些人可能暂时维持现状就可以。我们要看见，甚至一个花圃都有轻重之分，有的是在花圃旁的，有的是在花圃中心的。这绝不是轻看了谁，或重看了谁；乃是根据谁有什么用途，需要什么样的养分而施肥。
没有一个工作是可以听天由命的，我们必须靠着圣灵作工；况且圣灵需要人与祂合作。这是我们作工的人需要学习的，也是召会中的长老或负责弟兄应该学的，更是所有爱主、追求主的人必须学习的。我们在召会中带领圣徒，要照着人在主面前的情形，各面均衡的带领他们。这样，我们的工作才能事半功倍。若不然，我们就不知所措。没有一个钓鱼的人，是不讲究他的钓法的，总是需要学习、研究。
所以，你们作工的时候，连对象都得讲究。比方，你们要研究会得什么人，要产生什么结果。你们要能产生出几个有用的人，你们的工作才算有果效。若是你们只注意量的产生，你们的工作就没有用处。所以，我们各地召会的事奉，总要在前面所题的四个重点往上爬，并且要注意人才的问题。若是一个人有长老的那一分，就要好好培植他；若是一个人有执事的那一分，也要认真的带领他。这样，在你们的工作里，就不只会有很多人得救，并且会有很多人事奉。不仅如此，你们还会带出一些有用的人，诸如长老、执事等。这些我们众人都需要学。
我们作主的工不能听天由命，盼望我们都为这些事祷告。召会生活中缺少有用的人，其基本原因，在于我们学得不够，教得也不够。许多人得救了，工作也兴起来了，却没有人作工。这都说出，我们必须急起直追，我们这些人都要去学习。当我们都学会之后，就要把我们所学的，教给弟兄姊妹；然后，他们就能到各地去，照样教导别人。如此，就能产生出人来，结果大家就都会作了。
关乎个人的难处，我们要以甲弟兄和乙弟兄为例。乙弟兄无论作什么事，都很集中，很专心；甲弟兄则是考虑太多。主把他们两个人配在一起，实在很有意思。乙弟兄虽然作事专心，但考虑得不多，爽快一点；甲弟兄则比较慢，考虑得比较多。这刚好叫他们二人学不一样的功课。
甲弟兄决断慢，是个大难处，这必须要学习。这意思不是说不需要考虑，乃是在考虑时，需要争取时间，肯牺牲，肯出代价。好比诸天的国和火湖都摆在这里，你们不能都拿来考虑。你们若想要进诸天的国，就得爽快的把火湖即刻丢下。若是一直考虑，恐怕时间过去，就为时晚矣。在这些点上，都需要我们的爽快、果断。我们要学习在主面前，将自己的判断力用得正确，用得敏捷，用得迅速。我们作工不是不考虑，乃是要学习会分出轻重，并且要学习能够有所牺牲。
关于人才的问题，是有些讲究的。今天，我们即使花工夫在一些小事上，或许也能有所收获；然而，我们更需要把时间，用在找出有用的人才上。这需要我们有所牺牲，因为难得有两全其美的事。要作主的工，就需要好好衡量轻重。主若是要我们往东走，我们就定规往东走；这时，无论往西走有多好，我们也不屑一顾。当我们清楚那个是重的，是主要我们作的，别的事我们就需要全都放下；我们要能舍得，能牺牲。若是我们不能为主丢下不作，就不能为主拿起来作。
有时，我们会遇到一些弟兄，当我们对他说，‘弟兄，那个工作很重要。’他会说，‘这个工作也不能轻忽。’我们说，‘这个人应该好好照顾。’他会说，‘不错，但那个人也要好好顾惜。’好像在他里面无法有一个断案，没有一个明确的目标；他总觉得什么人都可以，什么工都该作。然而，在一些老练的人身上，他们都能很快、很准、并且很强的对准目标，然后有所行动。盼望这些点，我们都能有所学习。