读经：约翰福音十二章二十四节，哥林多后书四章十至十一节。
腓立比三章十节说，‘使我认识…同祂受苦的交通，模成祂的死。’这两句话，照希腊原文，是最难翻的两句；因为在中文里，没有这种语气和说法。这里原文的意思是，要认识或者晓得，在主的受苦上有交通，也就是要在主的受苦上，与主有交通，并且是借着主的受苦与主相交。要模成祂的死，意思是，祂的死好比一个模型，我们乃是在那个模型里，模成祂死的形状。
在前面信息中我们曾看过，神的生命在我们身上所遇到的难处；现在，我们要来看神怎样解决这些难处，怎样为着祂的生命，在我们里面，在我们身上，开出一条通达的道路。这一条道路，就叫作生命的道路。神的生命在我们里面，但这生命不能从我们里面出来，因为我们所给祂的拦阻、难处、限制太多，并且是太厉害。所以在许多时候，神的生命在我们里面无路可通，也可以说是处处碰壁，事事为难。在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面，打出一条通路。这一部分的工作，完全是借着十字架的死所作成功的。
在神的救法里，有生命，也有死。在神的救恩里有几个特别的东西，是任何宗教所没有的。比方，任何宗教都没有题到血，也不讲血的救赎；但在神的救恩里讲血，因为若不流血，罪就不得赦免。血是神的救恩里一个非常特别的东西，是任何宗教里所没有的。另外，在神的救恩里，生命也是非常特别的。在任何宗教里，并不注重生命的问题。独有在神的救恩里，非常注重生命。我们看见圣经，从始至终都注重生命。神的目的，神的中心，都是以生命为目标。在任何宗教里，没有多少生命的谈论，他们不谈血，不谈生命；他们所谈的是修行、改良、立功、立德。在神的救恩里则有血，有生命。
有一个东西是人不大喜欢听见的，就是‘死’。中国人喜欢在家里挂‘福’、‘禄’、‘寿’、‘禧’等字；但没有人喜欢‘死’这个字。然而，在神的救恩里，有死这个东西；死是一个太大的东西。一个认识神救恩的人，他不仅认识血的宝贝，生命的重要，他更认识死是何等的有地位。在神救恩的供备里，祂替我们预备了血，也预备了生命，并且预备了死。许多时候我们说，我们得着神的救恩，我们所得着的生命，是神的生命，是永远的生命，是圣洁的生命，是丰满的生命，是光明的生命。然而，我们或许没有想到，在神的救恩里，还有一个更宝贝的东西，是人不喜欢听的，就是这个‘死’。
认识神及神救恩的保罗，他不仅追求认识生命，并且追求认识死。他说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’（腓三10。）他所要认识的这个交通，不是在基督的生命里，乃是在基督的受苦上。保罗若认识这一个交通，就在这交通里有分，结果就能叫他模成基督死的形状。保罗羡慕这死的形状，并且追求这死的形状，祂宝贝这死的形状。保罗所宝贝的这一个东西，是许多人不喜欢的，那就是死。然而，在神的救恩里，血是如何宝贝，生命是如何重要，死也是同样有地位。凡认识神救恩的人，都必须认识这三个宝贵的东西：血、生命、死。
我们都知道主血的宝贝，这血能叫我们的罪得赦免。当我们在主面前有了亏欠，被良心定罪不能亲近主时，我们可以仰望这血、信靠这血、凭着这血到主面前，立刻我们的罪就得了赦免，良心也恢复与神的交通；这样，我们就经历了血的宝贝。
有许多蒙恩的圣徒，以生命为重，经历主的生命在他们里面，是一个何等荣耀的故事。然而少有人想到，在神的救恩中，祂还为我们预备了一个奇妙的东西，就是基督的‘死’。我们作了多年基督徒，有否想过，在主的救恩里有一个‘死’为你我预备？有多少时候，在我们基督徒的经历中，我们真是经历主救恩里的这一个死？在神的救恩里，有一个很大的东西是我们所忽略的，那就是死。‘死’是神救恩里一个大的东西。
我们从圣经里可以读出，神的救恩乃是藏在死里面，神的生命也是藏在死里面。约翰十二章二十四节说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这意思是，一粒麦子里面有生命，里面的那个生命若不是落到地里死了，那个生命就不能释放出来；若是死了，生命就能释放出来。这给我们看见，生命的出路乃是死。死是生命的出路，要生命从里面出来，非经过死不可。不管是一粒麦子，或是任何一粒种子，都必须经过死，那个种子里面的生命，才能释放出来。
一粒种子，你若珍爱它，把它摆在一个很好看的地方，甚至是放在一个宝贝的盒子里，那就麻烦了；因为这一粒种子里面的生命，所包藏的内容，和其一切荣美的故事，都不能彰显出来。若是你把那粒种子埋到土里，这就给它一个机会，叫它进到死里；这一个死就是它的出路。它里面的生命，会经过这个死释放出来。过不多久，你就看见青苗长出来了；再过不多久，你看见青苗上的叶长出来了；再过一点时间，绿叶长大，就含苞待放了；至终就开花结果，长大成熟。
这给我们看见，所有子粒里面的生命能够释放出来，都是借着死。这在宇宙中乃是个定律，这个定律象征神的生命在我们里面的道路。植物生命和动物生命，都是经过死而释放出来。比方，鸡蛋里有一个小鸡的生命，但蛋壳若不经过破裂，这生命就不能出来。养鸡的人都知道，鸡蛋里的生命，要变作小鸡生出来，蛋壳非破不可。那个破就是一个死的过程。不论植物生命或动物生命，要能生出来，都必须经过死的过程。这是个定律，也是个原则；并且这象征神的生命要从我们里面出来，也都要经过死。
同样的，神的生命要从主耶稣里面出来，也必须经过死。正如祂自己曾说，若不死了就不生。没有死亡这条路，生命就没有出路。实在说，生命的道路就是死路；那里有死，那里就有生命的出路。在你这人身上，若没有死，神的生命从你里面永远找不着出路。所以保罗说，‘身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。’（林后四10。）主的生命要彰显在我们身上，乃是根据于一个东西，就是死。死在你身上作工多少，主的生命从你里面就有多少出路。为着这缘故，即使是富有经历、生命成熟的保罗，仍然在那里追求，要认识这个死；他要模成这个死的模型。他追求这个死，因为他知道，这个死在他身上有多少工作，主的生命从他里面就出来有多少。
有人问，到底要怎样使用这原则呢？首先，我们要认识我们一个错误的观念，就是任何人只要一想到宗教问题，连带会想到修行的事。一个人信佛教，如果信得很虔诚，定规会想到要修行。一个人信天主教，若是信得很真诚，也一样会想到修行。同样的，一个人无论是作回教徒，或作了基督徒，只要他不是马马虎虎的作，而是认真的作，他都会有一种要修行或改良自己的观念。特别是那种厉害得救的人，一旦得救就想要作好基督徒、事奉神，立刻他就有一个观念，要把自己修一修，改一改。
比方，某弟兄得救前脾气不太好，常向妻子发脾气，现在作了基督徒，一发脾气就觉得实在不对。之后，里面自然就起了一个意念，想把自己改一改，修一修。实在说，在得救的人中无一幸免，没有一个能脱开这种修行的观念。比方，你早晨与主有很好的交通，实在摸着主的同在，然而从房间一出来，就有人惹你的气，你就说了几句急躁的话。这几句急躁的话一出口，立刻你里面觉得不平安，你就祷告求主赦免。刚刚求主赦免，立刻你就有一个定意，决心要改良，把自己的脾气改一改，好叫你下次不再如此。这就是修行、改良的观念。
许多圣徒所过的生活，就是灵修的生活。在整本圣经里，我们却读不出这个‘修’字；灵修并不是圣经的中心思想。然而，走了样，失去亮光，看不见恩典的基督教，竟然照着人的观念，高举这一个‘修’字，要人灵修。请记得，这是宗教观念，是人宗教的看法，不是圣经的启示，不是神亮光的启示。若有人问说，在新约里有什么字，能顶替这个‘修’字呢？那就是‘死’字；死才是那个使人脾气改变的路。某弟兄常发脾气，不是需要修一修，乃是需要‘死’。‘死’虽不是好听的话，但旧造的人要能变化，不是借着修，乃是需要死。
所以，一个人是不是在生命里，不是看他动作快或慢；动作快不一定就不在生命里，动作慢也不一定就是生命。你是不是有生命，是不是在生命里，不是看你快或慢，乃是看神有没有从你里面出来。从你里面出来的是不是神，是不是生命，不是看你快或慢；生命乃在于神出来了没有。即使你把你的快改成慢，把你的坏脾气改成好脾气，若不是神出来了，那还不是生命；最多只是你的修行。惟有神出来了，才是生命。所以，新约里如何题到生命，也如何题到死，并且是多次题到死。因此，关乎生命，不是‘修’的问题，乃是‘死’的问题。
全本圣经里，没有一个使徒被圣灵感动，教训人说，要好好修养；反之，使徒保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）他的意思是告诉信徒：‘我这个有神生命的人，有基督住在我里面的人，乃是已经与基督一同钉在十字架上，是死了的。十字架在我身上，已经作了死的工作；死在我身上乃是神生命的道路。’换句话说，整本新约不是教导我们怎样修养，乃是要我们如何走一条‘死’的道路。当我们经过死，在死里面往前去时，神的生命就从我们里面，得着一条亨通的道路。我们需要认识，这一条生命在死里的道路。我们必须看见，‘修’不是神的旨意，神没有意思要我们修改自己。神乃是要我们看见，祂儿子的十字架，借着圣灵临到我们，在我们身上作死的工作，叫我们这人经过死；然后，神的生命要从我们身上，有一条亨通的路出来。
神的生命如何能从我们身上活出来呢？首先，我们每一个得救的人都必须认识，我们有神活的生命，进到我们里面。从我们得救的那一天起，祂就进到了我们里面，在我们里面作生命。然而另一面，我们这个人在这生命外面，把这生命包围了起来。换句话说，神的生命在我们里面，是要从我们里面出来，但我们这个人拦阻了祂，限制了祂，以致祂无法出来。
许多圣徒因着没有认识这个生命的道路，也没有认识神住在我们里面的生命，就作了修行的基督徒，走了修行的路。他们以为，只要能把他们的脾气改好一点，不作坏事，作好事，他们就能构上基督徒的资格。岂知这样一来，他们所走的，不仅不是生命的路，反而是宗教、修行的路。如此，他们名义上是基督徒，但在实际的生活上并不是基督徒。基督徒的实际生活，乃是神从他们里面活出来。所以，问题在于这个神圣的生命，如何能从我们里面打通一条道路，好从我们里面活出来。这是我们要执着的，也是我们必须找着的。
其次，我们需要神开我们的眼睛，看见我们这个人实在是神生命的拦阻。或许你生性是个很暴躁的人，或者很温柔，又或者很急性，或很慢性，不论如何，总归你这个人就是神生命的难处。只要你有心，迟早有一天，神要给你看见，你这个人就是祂生命的难处。换言之，你若要让神的生命从你里面出来，要走生命的道路，要过基督徒真实的生活，你就需要仰望神有一天开你的眼睛，给你看见你这人乃是神生命的难处。
若是神开了你的眼睛，你就会恨恶自己。当你蒙光照时，你的确会恨自己为什么如此。差不多二十年前，我蒙怜悯，蒙光照，看见自己真实的光景时，我实在讨厌自己，恨恶自己。我对神说，‘神阿，你在我身上所遇到的难处，就是我这个人；我这个人真是可咒可诅。神阿，我恨我这个人。无论我怎样想，怎样看法，怎样定规，怎样主张，怎样孝敬，全数都是你的难处。神阿，我恨恶自己，我厌烦自己。’当你这样厌烦自己、恨恶自己时，圣灵就会给你看见，你这个讨厌的自己，可恨的自己，限制神的自己，抵挡神的自己，已经钉在十字架上了。
这时你会看见一个异象，看见一个启示，看见你这个人已经在十字架上。这如同你得救、蒙圣灵光照时，看见自己的罪，而为自己的罪难过、忧伤、痛悔一样。那时，在你的痛悔中，圣灵会给你看见，主耶稣替你钉在十字架上。当你为罪忧伤时，圣灵会给你看见，主耶稣在十字架上都替你担当了。你看见这一个，立刻你能够赞美：‘主阿，我的罪已经在十字架上了；感谢你，罪原来在我身上，现在这罪在十字架上了。主，十字架解决了我的罪。’这时候你得救了，你清楚知道自己得救了。同样的原则，圣灵会给你看见，你这个神的仇敌，是神生命的难处，是神生命的限制。你厌恶你这个人，恨恶你这个人，讨厌并定罪你这个人。这时，圣灵会给你看见，主耶稣在十字架上，带着你这个人死了；你这个人也钉在十字架上了。就在这样的时刻，你第二次看见异象。
你第一次看见异象，十字架上钉着你的罪；你第二次看见异象，十字架上钉着你这个人。你这个人已经在十字架上了。凡看见这异象的人，立刻能够赞美，能够敬拜，说，‘主阿，我这个人钉在十字架上了，感谢赞美你，我的罪怎样在十字架上解决了，我这人也同样在十字架上解决了。’这是你我真实的经历，这也是你我生命道路的开始；我们基督徒的生活，乃是从这里开始的。
所以，我们必须认识几件事。第一，认识神的生命在我们里面；第二，认识我们这人是神生命的拦阻。不管我们自命是好人或坏人，动作是快或慢，总有一天，圣灵会确定的给我们看见，神的生命在我们里面；同时，也会确定的给我们看见，我们这人就是神生命的拦阻。我们的心思是神生命的难处，我们的意志是神生命的难处，我们的情感是神生命的难处；我们这人就是神生命的难处。
或许有人会说，何以见得呢？因为你的想法也许没有错，定规也都对，情感也很适度，但神无法从你的心思、情感、意志里出来；这就是神生命的难处，祂的生命无法从你里面出来。可以说，神的生命所遇到的难处，就是你这个人。无论是好、坏、快、慢，这一切在神面前统统不值钱。发脾气怎样不是神的生命，不发脾气照样不是神的生命。所有好、坏事物，只要摆在神生命的尺度里，量一量、秤一秤，都是拦阻，都是难处。
第三，认识我们这个人已经在十字架上，已经与基督同钉十字架。从神的看法，神的算法，神的定规，和神对我们的事实来说，我们已经在十字架上了。以上三点，就是生命的道路，也就是启示。凡要走神生命之路的人，都得有这三点的看见。这样的异象和启示，乃是圣灵进到你我里面，给我们清楚看见一幅图画，那位活的神，无限量的神，祂永远的生命，大能的生命在我们里面；同时给我们看见，我们这个人就是生命的拦阻、限制；并且看见我们这个人，乃是挂在十字架上，在十字架上已经钉死了。这个异象就是生命道路的开始。
每一个在主面前要走生命道路的人，都是从这里开始的。凡没有看见这个的，都需要神的怜悯，需要有一次圣灵的光照，给他看见，在他这人里面有神的生命，并且他这个人拦阻了神的生命，他这个人已经在十字架上钉死了。每一个要走神生命道路的人，总得有一天看见这个。
当圣灵开我们的眼睛，给我们看见，我们这人已经挂在十字架上，已经在十字架上钉死了；这时，十字架的同死，借着圣灵照到我们里面，就变作我们里面的异象。从此，无论我们走到那里，那个印象就会深深的刻在我们里面。请记得，我们一有了这个，我们就开始在生命的道路上；神的生命在我们身上，就开始有出路了。
比方，你看见了这个异象，有了这个启示，知道你这个人已经死在十字架上，已经被了结。然而第二天早晨，你好像把一切都忘了，你还是从前的样子，照着自己的想法、定规、和爱好生活。奇妙的是，虽然你把那个异象忘了，但就当你在那里思想、定规，要照自己的爱好行事时，在你里面好像有一个声音，有一个异象显出来，提醒你，你这个人不是已经钉死了么？不是在十字架上了结了么？当你凭着自己思想，凭着自己定规，凭着自己爱好时，在你里面有声音，有话语，也有亮光，质问你说，你不是在十字架上么？你不是已经钉死了么？这时，你就实际的经历了你所看见的异象。你想凭自己思考，思考不出来了；你想凭自己定规，定规不起来了；你想凭自己爱好，爱好不来了。你像个皮球被打了个大洞一样，气全消了。
在你还没有看见异象时，你好像一个有气的皮球，然而当你看见你这人已经与基督同钉十字架的异象，这异象就不知不觉在你身上打了个洞，你的气全消了。所以，你要再凭自己思想，却思想不来了；要再凭自己定规，却定规不来了；要再凭自己爱好，却爱好不来了。那一次十字架的异象，已经进到你里面，在你身上作了一个工作，把你这人打了一个洞。从那天起，你这人是个破碎的人了。
有人问，一个看见十字架的人，是不是就不发脾气；一个没有看见十字架的人，是不是才会发脾气？不是的。没有看见的会发脾气，看见的也会发脾气；但这并不是没有差别。没有看见十字架异象的人，发脾气的时候，会越发越有味道，越发越起劲；但看见十字架的人，虽然还会发脾气，却越发越没有味道，越发越觉得不对劲。看见十字架异象的人，不用别人规劝，他发了半句怨言，下半句就自然发不出来了。即使他和妻子吵架，不必别人劝说，只要吵上一句，他里面就泄气，就不对劲。没有看见异象，不肯背十字架的人，早晨吵过，晚上还要吵。这就给我们看见二者是不同的；一个越吵越有劲，一个越吵越泄气。所以，经历十字架的异象，不是修的问题，乃是破碎的问题；神的救恩不是改的问题，乃是死的问题。