读经：以弗所书一章二十三节，三章十九节，一章十节，五章二十五节下，使徒行传二十章二十八节下，彼得前书一章三节，以弗所书二章六节，罗马书八章二十九节，希伯来书二章十节上，约翰福音二十章十七节，希伯来书二章十一至十二节。
祷告：父阿，我们敬拜你。为着你的经纶我们敬拜你，为着你的儿子我们敬拜你，为着那灵我们敬拜你。我们也为着你拣选我们众人敬拜你。感谢你，我们能有另一次训练，来查考你的话，进入你自己，并享受你在子里面作我们业分的一切丰富。主阿，洁净我们。我们何等需要你的洁净！我们更需要你膏油的涂抹。涂抹我们每一位。涂抹全会众。主阿，用你的自己充满这会所，使我们聚集到你的名里，到你的人位里，到你的面光中。主阿，为着你不断的同在谢谢你。我们在这同在中生活。现今我们在这同在里聚集。我们在这同在里说话，我们也在这同在里听你的话。感谢你对我们是如此便利，如此丰富，如此丰足。甚至在我们现今聚集的时候，我们也享受你。主阿，将你自己说进我们每一位里面。主阿，当我们说话的时候，求你在我们的说话里说话。求你为着你的行动，就是为着你当前的行动作事。向我们显明你的道路。求你给我们看见你里面的故事，你心头的愿望。主阿，遮盖我们，使我们脱离仇敌的攻击。毁坏他，把他扔到角落，叫他蒙羞。我们作为召会，在你大能的名里捆绑他。阿们。
在本章，我们要来看圣言所启示神命定的聚会与事奉之路。首先，我们需要有深刻的印象，就是信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶。神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显。（弗一23，三19。）经过过程的三一神是指那位经过许多过程的神。三一神从天降下，经过了成为肉体、人性生活、死、复活、以及升天。
祂所经过的头一个过程是成为肉体。（约一14。）接着祂经过了人性生活。我们的神在祂成为肉体时，成了一个人；作为一个人，祂生活在这地上三十三年半之久。在头三十年，祂是贫穷的拿撒勒人，活在受人藐视的拿撒勒一个贫穷的木匠家里。我们这些人活在地上是一件平凡的事；然而这位无限的神，永远的神，不受限制无始无终的神，万物的创造者，却活在人类中间，并作木匠，乃是一件奇妙的事。我们可能以为祂住在拿撒勒的时间毫无意义。但祂住在那里是非常有意义的。若是美国总统搬到一个小城去住，许多人都会去调查他在那里作什么。没有人会相信他在那里什么都不作。人人都会以为他在作极其紧要、机密、重要、和具有战略性的事。你们以为主耶稣活在拿撒勒一个贫苦的家中三十年，什么都没有作？祂一日过一日，一周过一周，一月过一月，一年过一年，活在一位木匠的家中三十年，乃是一个奇妙的奥秘。我们的三一神，无限的神，创造天地永远的神，竟成了一个人，并且有目的的活在这地上三十三年半。祂的人性生活是祂所经过过程的第二步。
这过程的第三步乃是包罗万有的钉十字架，就是基督所经过包罗万有的死。借着祂的死，宇宙中一切消极的事物都受了对付，（罗八3，六6，来二14，约十二31，弗二15，）祂的生命得了释放，（约十二24，）召会蒙了救赎。（弗五25下，徒二十28下。）接着这个步骤的乃是复活。借着复活，祂得了荣耀，（路二四26，）成了神的长子，（徒十三33，约二十17，）使我们众人成为祂的弟兄，（罗八29，）并且祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）吹进我们里面，与我们永远同在。（约二十22，十四16～20。）
第五步是祂的升天。祂在升天里被立为主为基督，（徒二36，）并且向着召会作万有的头，召会是祂的身体。（弗一22～23。）借着祂的升天，祂回到天上。祂是神，从天上来到地上，但祂回到天上，乃是神而人者。祂来仅仅带着神性，祂回去却兼有神性和人性。在祂成为肉体以前，祂在天上仅仅是神。现今祂回到天上，坐在宝座上，不仅仅是神，乃是神又是人。（太二六64，来一3，13，结一26。）那在宝座上的奇妙人物，乃是神而人者。我们的神今天不仅仅是神，我们的神乃是那神而人者。
这位神而人者渴望在地上有一个彰显。召会应当是经过过程之三一神团体的彰显。每当我们来在一起，有基督徒的聚会时，我们必须将这事铭记在心。我们的聚会必须联于这彰显，就是经过过程之三一神的彰显。在我们的聚会里，应当完全包括并实化三一神所经过过程的每一个项目。我们在这里的聚会，有祂的成为肉体、祂的人性生活、祂包罗万有的死、祂的复活和祂的升天。我们需要这种的信息、这种的教训、这种的启示和这种的异象。
我们来到聚会中，需要带着异象，就是神成为人，在祂的人性生活里经过了各种试炼，遭受了各样难处。我们来聚会，应当带着异象，就是祂已经完成了包罗万有的死，了结了一切消极的事物。我们来聚会，应当带着我们已经被了结的异象。我们的己、肉体、天然的人，以及作为亚当后裔的一切所是，都已经钉在十字架上。我们来聚会，也应当带着异象，看见祂现今是在复活里，并且我们在祂里面，也与祂一同在复活里。（弗二6上。）不仅如此，我们也该与众圣徒在升天里一同聚集。（6下。）我们不仅是在诸天之上，也在升天里。我们必须记住，每当我们来在一起的时候，我们乃是联于这一切的事物。
还有，我们应当领会，我们来聚会，不是仅仅以人的身分来聚会。我们来聚会，乃是在成为肉体里以神人的身分，就是以与神调和之人，（约一12～13，提后四22，林前六17，）有神活在里面之人的身分来聚会。（约壹四15，林后十三5，罗八9，弗四6。）我们聚会的时候，不是德国人、非洲人、中国人或美国人。我们乃是神人在聚集。我们若有这个异象，就会看见凡在聚会中的圣徒都是神人。没有中国人，没有美国人，没有德国人，没有法国人，全都是神人！我们能这样聚集么？我们必须很强的说，‘是我们乃是神人的聚集！我们来聚会若有这样的异象，就必定满了赞美。我们与圣徒聚集的时候会说，‘阿利路亚！我是神人，来这里与其他的神人聚集！’我们的聚会不仅是基督信徒的聚集，更是神人的聚集。光是这个异象，就会把我们带到天上。我们的聚会乃是完全联于经过过程的三一神，并且我们在聚会里是照着神的经纶，作经过过程之三一神团体的彰显。
神新约的经纶是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）我们聚会的时候，是在逐步引领一切受造之物往一个方向去，就是在基督里归一于一个元首之下。我们进到基督徒的聚会，有没有这样的想法？今天我们的聚会指引我们朝向一个目标，就是叫万有在我们的元首基督里，得以归一于一个元首之下。我们唱诗、赞美、作见证时，就是在宣告，我们乃是祂所造万物中初熟的果子，（雅一18，）正带头领着一切受造之物，直到万有都在基督里归一于一个元首之下的地步。今天全宇宙都是无秩序而混乱的，没有归一于一个元首之下。但有一天召会要将一切受造之物带往一个方向，就是在基督里归一于一个元首之下。我们若重复下面这句话五遍，就会是不一样的人：基督徒的聚会领头将一切带往一个方向，叫万有在基督里得以归一于一个元首之下。
要年轻的女子在婚后服从丈夫，接受男人作头，是很困难的。作妻子的常会跟丈夫辩论说，‘你为什么要在我之上？’她们或许不知道答案，但我们知道。神乃是这样造了我们。保罗告诉我们：‘基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’（林前十一3。）妻子和丈夫之间，有一位必须是在先的。没有人能更改神的创造。对于服从，所有的姊妹都应当说，‘阿们。’但今天在全宇宙中，在神的创造里，没有这样的‘阿们’。神在等候，要借着召会，带领一切受造之物进入这样的服从。
在我们的聚会里，我们曾否被带进这样的服从，使我们众人在我们的元首基督里，归一于一位元首之下？靠着祂的怜悯和恩典，我们都该说，‘是！’亲爱的圣徒，你们是当地召会中作肢体的，你们是否归一于基督之下？你若说‘是’，那么你怎样显明你是归一于一个元首之下？我们是靠着聚会彰显这事。看看我们的聚会。我们基督徒的聚会是完全归一于我们元首基督之下的聚会。我们每一次聚会，都必须清楚的领会，今天我们的聚会乃是与归一于一位元首之下有关。日子将到，全宇宙都要与我们今日的聚会一样。我们的聚会是那日的模型、小影，那时这宇宙的一切受造之物，都要在基督里归一于一个元首之下，为着信徒在新天新地里宇宙的聚集。我们基督徒的聚会不是一件小事。我们的聚会乃是见证并宣告，我们在神一切的造物中带头达到目标，将万有在基督里归一于一个元首之下。
我们要有召会的聚会，首先必须看见，召会已经借着基督的死蒙了救赎。（弗五25下，徒二十28下。）召会是一班特殊、独特的子民，（多二14，）是神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5，）祂自己的产业。（彼前二9。）我们已经蒙了救赎，但世人还没有。蒙救赎是召会特有的特征。我们都是蒙救赎的子民。
作为亚当的后裔，我们在天然的出生里生在亚当里。然而，作为召会，我们都是在基督的复活里所产生的。（彼前一3，弗二6。）我们现今是在复活里的一班人，不是在我们天然的所是里。我们已经蒙救赎并产生出来。
在基督的复活里，我们不再仅仅是亚当的后裔和子孙。在基督的复活里，我们信徒已经成了神的儿子。（罗八29，来二10上。）这改变了我们的性情、所是、身分和地位。我们不仅仅是人的子孙。现今我们乃是神的儿子，不是按着我们天然的出生，乃是在基督的复活里。我们乃是一班复活的人。我们在复活里是神的后裔。基督的身体不是由不同的种族，如美国人或中国人所构成，乃是神众子的集合。我们每次聚会，都需要记得，我们是神的众子在聚集。这样，我们就在复活里以儿子的名分开始我们的聚会。在一些所谓基督徒的聚会中，人们彼此相争。我听说在一个聚会中，有人把圣经摔到别人身上。他们争闹，因为他们不仅是亚当的子孙，也是魔鬼的子孙在聚集。我们需要异象，看见我们是神的众子在聚会。
今天我们有神带着祂的生命和性情作我们的父，正如基督所有的一样。（约二十17。）当基督在地上生活行动时，祂就是一位有父神在祂里面的人，带着父的生命和性情在生活行动。因此凡祂所作的，都是父神的彰显。每逢祂说话，祂就说出父神。（十四10，24。）我们必须带着这样的领悟来聚会。我们是神的众子来聚会，有神同祂的生命和性情。因此，凡我们在聚会中所作的，都该彰显我们的父。有些弟兄可能曾在聚会中彼此争吵，因为他们忘了他们是神的众子在聚集。他们忘了他们的身分。
召会是借着基督的死蒙了救赎，并在基督的复活里得以产生，如今基督在召会中与祂的弟兄聚集。（来二11～12。）当我们来聚会时，我们是否充分领悟，基督与我们一同聚集？我们可能没有多少人有这种领悟。基督复活后，祂来与祂的弟兄聚集。我们必须把约翰二十章和希伯来二章摆在一起。祂回到祂的弟兄那里，不仅把祂自己作为灵吹进门徒里，（约二十22，）也与他们一同聚集，并向他们宣告父的名。（来二11～12。）我们需要有一个内里的认识，就是当我们聚集时，祂也与我们一同聚集。（太十八20。）
在早期的召会生活中，我曾听过倪柝声弟兄所释放关于这一点的信息。假使有五十位弟兄姊妺聚在一起；他会问我们，有多少人聚在一起。有人说那里有五十个人聚会，倪弟兄却不同意。那时候我们中间几乎没有人明白。最后他说，‘难道主耶稣不在这里我们都说，‘是的。祂在这里。’然后他说，‘所以我们有五十一位在这里聚集。’接着他问我们：‘祂在那里？你可以把祂算在内，但是你看不见祂。’我们说祂在我们中间，倪弟兄回答说，祂不仅是在我们中间，也在我们五十位与会者里面。他接着告诉我们：‘难道你不知道，你赞美的时候，祂就在你的赞美里赞美父么？你说话的时候，祂在你的说话里说话。无论你作什么，祂就在你的作事之中作事，因为祂在这里与我们聚集。’
我们必须领悟，在聚会中无论我们作什么，神的儿子耶稣都在我们的作事之中作事。祂使自己与我们成为一。在这个意义上，我们都有‘双重人格’。在基督徒的聚会里，我不是一位，乃是两位。在我的说话里，耶稣基督在说话。每当我们计算聚会人数时，我们必须加一位。若有一千位聚在一起，我们必须说有一千零一位。凡是召会在作统计数字时，应当把他们的人数加一位。我们若不把聚会的人数加一，我们就忘记了主耶稣基督；祂的确是与我们一同聚集。
到现在为止我们所交通一切的点，都会在聚会中变化我们。聚会应当联于这样一位复活的基督，祂现今在诸天之上，也在我们里面，使我们成为在复活里的人。这异象和领悟会改变我们聚会的光景，并改变我们聚会的性质。我们是在复活里聚会，因为祂在这里。复活的一位在此与我们聚集，要将我们每一位都带进祂的复活里。新路的聚会含示这一点。在传统的方式中，我们从未得着帮助，看见基督徒的聚会该联于复活和升天的基督。
基督在复活里在召会中与祂的弟兄聚集，向祂的弟兄宣告父的名。（来二12。）我们需要问：子向祂的弟兄宣告父的名是什么意思。子向我们宣告父的名，是要我们知道，在全宇宙中有一个源头，这源头就是永远的父、生身的父。我们每位信徒都是由祂所生，成为神的儿子。祂是我们这些众子的源头。子也要我们知道，神的经纶乃是祂的安排或计划，要得着一班儿子来彰显祂。
彼得、雅各、约翰、和其他的门徒，除了犹大之外，都是从加利利来的犹太人。（见新约圣经恢复本，太十4注3。）他们认识神是他们的创造者，也认识耶和华是他们的主，但他们不认识，这位耶和华神在复活的基督里已成了他们的父；他们是这位生身之父的儿子。这意思是说，他们是有神生命（约壹五11～12）和神性情的人；（彼后一4；）他们是出于这一个源头，这一位父的家人，并且他们在这一位父里乃是一。在基督复活以前，门徒与神的关系几乎和别的受造之物一样。神是他们的创造者，他们是神的造物。但基督的复活改变了他们的身分，使他们不仅成为神的造物，也成为神的儿子。
为了说明宣告父的名是什么意思，让我们假设一个家有父亲和八个孩子，还有一只狗、一只猫、一只鸟和几条鱼。当这家人和他们所有的小宠物聚在一起，这些受造之物在生命或性情上完全与父亲没有任何关系。但是八个孩子与父亲在生命和性情上有关，他们是出自相同的源头。这些小孩子可能从来没有这样的领悟。所以他们的大哥就进来宣告父亲的名，告诉他们：‘弟兄们，阿利路亚！我们都有我们父亲的生命和性情，并且我们都出于他这一个源头。’
什么是宣告父的名？就是使众圣徒知道他们与神有怎样的关系，并且知道他们今天在那里。他们乃是在儿子的名分里。他们不再仅仅是受造之物，他们乃是神的儿子。他们出自同一个源头，就是永远的父。他们有永远之父的生命，并有永远之父的性情。在生命和性情上，他们与父完全一样，他们甚至与父是一。
基督在召会中同祂的弟兄聚集，好在召会中同着弟兄并在弟兄里赞美父。（来二12。）子在复活里与祂的弟兄聚集的时候，凡祂所作的都是一种赞美。赞美的内在性质就是显明父。当主耶稣在我里面说话，当祂在我的说话里说话时，这个说话就是对父的赞美。这是对父的赞美，因为这个说话显大神，彰显神，显明神。每当你祷告、赞美、读经或说话，并且耶稣是其中的内容时，凡你所作的就都是父的显大、显明、彰显。因此，你所作的就是赞美父。我们来聚会很可能天然的说话：‘天气太冷，世界局势一团糟，石油太便宜，影响德州的经济，让我们求父怜悯我们德州人，降低阿拉伯国家的石油产量，叫我们的石油可以多卖一点。’你以为这是赞美父么？在许多所谓教会的建筑物里，人们讲这类的事情。基督教书店满了论到如何过现代婚姻生活，以及其他世俗、属世题目的书。有时候在聚会生活里，我们也可能落到这一类事里。但是我们若有启示，看见我们的聚会乃是联于复活的基督，我们就绝不会谈论像这样的事。凡我们所说和祷告的，若是联于复活的基督，就都是对父的赞美。这是带着基督归与父的赞美，因为这赞美乃是这宇宙中独一源头的显明、显大和彰显。
现在我们要来看召会聚会的支配原则。头一个原则乃是基督与信徒一同聚集。我们若没有基督与我们一同聚集，就不是真实的基督徒聚会。要有真实的基督徒聚会，我们必须有基督与我们一同聚集。
我们也必须在基督复活的实际里，就是在复活之基督的灵与生命里聚会。我们必须在基督的复活里聚会。在我们的聚会中，复活的基督必须是灵和生命。这是极其主观的事，而不是道理。我们需要在复活之基督的灵里，并在复活之基督的生命里来在一起。
我们可能觉得这件事很难领悟。要明白这件事最好的路，乃是认识以下的原则：只要我们在天然的生命里，在自己里祷告或说话，我们就既不在灵里，也不在复活之基督的生命里。我们或许不容易知道我们什么时候在灵里，却很容易知道我们何时不在灵里。一个人若在聚会中站起来，告诉弟兄姊妺，他不喜欢他们，他必定不是在复活之基督的灵与生命里说话，乃是在他天然的仇恨里说话。当我们知道我们不是在基督的灵与生命里说话，我们就必须放下这种说话。
也许前面所题的同一个人会说，‘阿利路亚！照天然来说，我不能爱你们众人。但今天在基督里，我爱你们，也爱所有的弟兄们。’这样的说话来自复活基督之灵与生命的源头。我们在自己里，在天然的生命里，在肉体里说话时，我们很容易知道。我们知道这点，就晓得我们不是在基督的灵与生命里。我们必须改变我们说话的方式，直到我们有把握不是照天然的生命说话。我们若不凭天然的生命说话，就毫无疑问的是凭基督的灵与生命说话。
基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得著称赞。神的经纶就是神的计划，神的安排，神的心意，以完成祂所喜爱的。这经纶是在为父的身分里。我用‘为父的身分’这辞，意思是指父的所是，同祂一切的定意、愿望、定旨和期望。举个例子，我们可以说一位有七个孩子的父亲有为父的身分。为父的身分指他作父亲的所是；也指凡与他作父亲有关的事，并含示他对自己孩子的期望，包括他能为他所有的孩子所完成的愿望、定意、定旨和目标。照样，神圣的为父身分是父神的所是，并且含示一切祂要为祂儿女作些什么的定意、定旨、愿望和旨意。子宣告父的名，含示子不仅告诉祂的弟兄，父是生他们的源头，也告诉他们，这位生他们的源头有许多的定意、定旨、期望和愿望，要为祂的众子完成许多事。
为父的身分包括我们的父神一切为我们所已经作的、正在作的、和将要作的。新约告诉我们，这位生身的父首先按着祂的计划，祂的经纶，拣选了我们。（弗一4。）祂在创立世界以前拣选了我们，然后祂将我们标出，预定了我们。（5。）在时间里，当我们仍在世界的事务里忙碌，或陷在罪的事物里，祂来呼召我们、抓住我们、得着我们。也许我们要在我们所在之处好好享受，把信主耶稣的事拖延多年。但是父进到我们的光景中，呼召我们与祂同去。最终，我们呼求：‘哦，主耶稣，’父同子作为那灵，就进到我们里面。祂赦免我们，救赎我们，称义我们，并重生我们。现今祂正住在我们里面，圣别我们，变化我们。祂还要模成并荣化我们。最终，祂要把我们带进祂自己这无比的荣耀里去。我们与祂要在全宇宙中成为极大的荣耀！我们要与祂同得荣耀，并且祂要在我们里面得着荣耀。那时我们要在父的荣耀里，聚集在祂周围，不住的赞美祂，显明祂，直到永永远远。神完全救恩的这些项目，乃是父要在我们里面成就的定意、定旨、愿望和期望；这些都包括在为父的身分里。长子耶稣基督，来到祂的弟兄们这里，解释这一切事。
每逢一位弟兄在话语的职事里凭着神的发表说话，子就叫信徒知道为父的身分。我们不少人能见证，在美国已过的二十五年，借着话语的职事，就是在新约职事里神圣的说话，子已经使我们知道了为父的身分。在一次又一次的特会和训练里，我们的长兄，就是长子，使我们知道神在祂为父身分里的经纶。在正确的话语执事里面，有一位奇妙的人物告诉我们许多关于父的美妙事物：祂是拣选的父、预定的父、救赎的父、重生的父、和变化的父，向着我们有许多美好的定意。祂在祂的经纶里为着我们有许多的定旨，为要把我们作成一班赞美的儿子，好显明祂。
这为父身分的启示，会使我们满了‘阿利路亚’。我们是神圣之父的众子，正在享受为父的身分！我们可能不完全明白为父的身分，但是我们享受并尝到这为父的身分。我们是在这为父的身分里，并要多而又多留在其中。今天我们享受为父身分的小影，有一天我们要在为父身分的完满享受里。我们需要宣告：‘神是我的父，我是祂众子中的一位来彰显祂、显明祂。阿利路亚！’我们的见证和诗歌应当是我们终日赞美祂。我们基督徒的聚会应当使信徒知道，神在祂为父身分里的经纶。今日在我们的聚会里，我们是神的众子，彰显那生我们的源头，显明祂，显大祂，彰显祂，这完全是献与祂的神圣赞美。
在古时，不仅中国人，所有民族都有大家庭。在中国，五代同堂的家庭是看为好的。圣经启示亚伯拉罕有一个大家族。亚伯拉罕有两个儿子：以实玛利和以撒；以实玛利至终被逐出亚伯拉罕的家族之外；以撒是亚伯拉罕惟一的后裔。新约告诉我们，今天亚伯拉罕的家族包括我们。我们是亚伯拉罕的子孙，后裔，他也真是我们信心的父。（加三7，29。）
六、七十年前在中国，我还年轻的时候，有的家庭是高祖父与他的第四代住在一起。他若有五个儿子，这五个儿子有第三代的孩子。这第三代的孩子有第四代的孩子。在高祖父生日那天，所有的儿子、孙子、曾孙、和玄孙都来在一起，谈论他们从高祖父所承受的，以及他们将要承受的。他们谈论他们那时正在作的，以及他们一切的权益和产业，就如他们的财产、房屋、田地、学校等。他们会在高祖父面前谈这些事。这位父亲听他们并看他们的时候，就非常的高兴。他们越谈论这些事，就越把赞美归给那位年长的老人，他们就越彰显并显明他。
那个生日聚会乃是我们今日聚会的模型。我们父的生日是永远的，我们今日的聚会是我们父的生日聚会。我们来在一起，讲说父的一切所是、父为我们所作的一切、父所赐给我们的一切、父定意要为我们作的一切、以及我们从祂所承受的。我们所谈论的，包括凡父所已经作的、正在作的、以及将要作的。我们越在聚会中谈论这些事，就越把赞美归给父。这样的说话使父高兴。
圣经启示，父乃是神圣三一的源头，子是那源头的流道，灵是那流道内的流。（林后十三14。）然后这流临到我们。为父的身分包括父这源头的一切所是、流道的一切所是、以及这道流的一切所是。为父身分的终极图画乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷，父神是在子这羔羊里，那灵是涌流的河，一路盘旋经过圣城一切的内容。（启二二1。）因此，一切蒙神救赎的圣徒，都是这城的组成分子，都在这经过过程之三一神终极完成之流的浇灌下。一切在新耶路撒冷的事物都包含在为父的身分里。
我们来在一起，绝不该无话可说。我们该有许多话可说。我们能说，‘父生了我。这位生身的父是我所享受的三一神这源头。源头经过流道，流道经过流，这流乃是经过过程之三一神的终极完成，临到我、浸透我并浇灌我。这是何等的奇妙！’我们若都看见为父身分的异象，每个人来聚会时就都会有可说的；我们是来参加我们伟大父亲的生日！看看祂。祂是何等的亘古常在！祂是何等的奇妙！这位伟大的父为我们作了大事。我们所领受一切属灵的福分都来自我们伟大的父。我们都有可说的。我们都可以讲说我们从奇妙的父所得的属灵福分。（弗一3。）
这些交通给我们看见，为着聚会我们所得的丰富库藏和丰富供备。我们与其他的圣徒来在一起，怎么能无话可说？我是神的儿子，蒙了救赎、重生、由神内住并变化，又有祂终日与我同在，我若来聚会，怎么能来了却没有可说的？这真是可怜。光说利路亚！哦，主耶稣！阿们！’是不够的。我们必须告诉别人，我们为什么说阿利路亚。我们可以说，‘阿利路亚！我们的父是生身的父！为着祂神圣的生命赞美祂！为着祂神圣的性情赞美祂！为着祂神圣的同在赞美祂！为着祂的流道，就是子，赞美祂！为着子的救赎、成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天赞美祂。’我们有太多可说的。
堕落的基督教把我们弄得极其贫穷，剥夺并废掉了我们一切的功用。这堕落的制度剥夺了我们神圣的丰富，并使我们成为不积极的、被动的平信徒，只听圣品阶级的人讲道。我们或许一年五十二周，每主日都听圣品阶级的人讲道。一周过一周，我们去听对我们在生命和功用的发展上是浪费的道。最近美国的各大宗派来在一起讨论，如何在公元二千年时福音化全球。他们说，他们的一个问题就是缺少人力。他们有成百万的人，怎么能说缺少人力？基督徒大约占美国人口的半数。其中半数以上是更正教徒，其余的多半是天主教徒。照着美国宗教团体的统计数字，在一九八六年大约有一亿二千六百万的基督徒。基督教有人力么？他们是有人力，但他们废掉了每一位的功用，使基督身体的肢体瘫痪到一个地步，几乎什么都不能作，什么都不知道。今天我们的目的是要复兴圣徒，使他们从那种光景中出来。我们必须学习说话。我们必须学习庆祝我们伟大父亲的生日。每当我们来在一起，我们必须将我们的聚会联于那伟大的源头，那生我们的源头。祂不仅生了我们，也为祂所生的众子作了许多奇妙的事。现今我们在祂为父的身分里，从各面各方享受祂。但我们还必须学习说话。
让我们再看中国五代同堂的老父亲这个例子。倘若他家中有两百人来庆祝他的生日，可是每个人都安静的来，两百人安静的坐在他面前，这位老父亲会觉得如何？这位年老的父亲可能会生气。他可能说，‘你们怎么了？我没有生哑吧孩子。你们是我的子孙么？你们有我的生命么？你们有我的性情么？你们为什么这样哑口无声？你们到底发生了什么事？’我们的天父若来到基督徒的聚会中，祂的儿女却一言不发，祂可能同样的想责备他们。祂可能说，‘我为你们作了这么多事，我对你们是如此丰富。你们为什么不说说我？谁杀了你们？谁废掉了你们一切的功用？谁堵住了你们众人的口？这都是基督教作的。’
我们今日在主的恢复里又如何？我们是涌出美辞的基督徒么？我们来聚会时，是涌出美辞的与会者么？我不能在一个聚会里待半小时而不说话。我喜欢涌出美辞。我有可说的。我们不该仅仅说‘阿利路亚’，我们必须为着某些事物说‘阿利路亚’。我们能说，‘大约二千年前，我从我们的父神生出，并且神的独生子成了我的长兄！我是这位长兄许多弟兄中的一位！’主的恢复在美国已经有二十五年了，我们也出版了成千篇的信息。然而，可惜的是，这些信息有许多仍放在我们的书架上。我们需要花时间进入，使我们能学习许多关于我们神家里的事物。这会使我们能有胆量和把握说话。甚至说到关于三一神是源头、流道和流，也是无穷尽的。
我们看见主耶稣在复活以后，回到祂的弟兄那里。主复活以前仍在地上的时候，还没有弟兄。照约翰十五章来看，祂只有朋友。（13～15。）祂把祂的门徒当作朋友。但祂复活后，立刻告诉马利亚：‘你往我弟兄那里去。’（二十17。）祂的朋友立即成了祂的弟兄。在祂的复活里，祂的朋友为祂的父所生。因此在约翰二十章十七节主告诉马利亚，祂的父就是他们的父，祂的神就是他们的神。在祂复活的那天晚上，祂回到祂的弟兄那里。（19。）照希伯来二章十一节，作长兄的子回到祂的弟兄那里，宣告父的名；父的名含示父的身位、父的所是、连同祂对祂所生的孩子一切的心意、期望、愿望和定旨。子将这伟大的为父身分启示给有分于这为父身分的弟兄们。基督徒的聚会是在为父的身分里，并为着为父的身分。
现今我们在包含如此广阔的为父身分里聚集。我们在子的名里聚集，（太十八20，）宣告父的名。凡我们在聚会中所作和所说的，该宣告父，使父得着赞美、显大、显明和彰显。我们的聚会是为着赞美父—为着显大并荣耀神圣三一这源头。神圣三一的源头就是生身的父。我们的聚会就是为着赞美这生我们的源头，而我们的赞美就是我们至极的显大祂、荣耀祂并彰显祂。