论到我们在召会中事奉神时，着重点乃是我们事奉时，是用什么材料，以及我们事奉的结果是什么。我们在召会中事奉的人，都要看见神历世历代所要作成的，乃是新耶路撒冷。神用什么作成新耶路撒冷呢？圣经给我们看见，神乃是用祂自己的生命和性情，以及祂自己的形像，作成新耶路撒冷。
因此，我们在召会中，无论治理也罢，事奉也罢，都得看见，必须用神的生命和性情；这样，我们的事奉，就能产生出一个结果，使神在人里面与人调和。换句话说，我们必须用基督建造召会，把基督建造到人里面，叫人里面所有的生命和性情，与基督里面所有的生命和性情，一样一式。
以弗所三章十六至二十一节说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。’这段话帮助我们，更加认识在召会中，当如何事奉神；并且给我们看见，保罗这个人的灵和态度，以及他的祷告和信心。这也是一个在召会中事奉神的人，应该有的灵和态度，以及祷告和信心。我们若真看见召会是什么，是用什么建造的，我们在召会中事奉，就会有这样的灵和态度，以及这样的祷告和信心。
为什么说以弗所三章十六至二十一节，表明了保罗的灵和态度？比方，某弟兄要买一块地，盖造一个正式的会所，他那个人的灵和态度，就表显在盖造会所这件事上。若是有一对青年圣徒下周五要结婚，从今天到下周五，他们两人的灵和态度，都被结婚充满了。他们的灵是结婚的灵，态度是结婚的态度；无论谁碰到他们，他们里面所出来的味道，他们眼睛所看见的，口里所说的，心里所充满的，都是结婚这件事。这就是他们的灵和态度。他们里头有个东西，所以他们眼所见的，口所说的，心里所挂的都是这个东西；他们整个人在这个东西里，这就变作他们的灵和态度。
以弗所书这一段，说出保罗看见了基督的奥秘；（3～4；）所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，里头所充满的，口里所说的，心上所挂着的，都是这一个异象：神在肉身显现，调和在人里面，要用基督建造召会，要叫基督充满召会。这一件事充满了保罗的全人；因此，他眼所见，口所说，心上所挂着的，都是这一个。所以，这段圣经最宝贵的点，还不在于给我们看见一个祷告、一个信心，乃是给我们看见一种灵和态度。好比，我们参加了几次聚会之后，对于召会是什么，建造召会的材料是什么，看得相当清楚，就好像着了迷一样，盼望回去能把基督作到人里面，把基督当作材料建造到人里面，好成为属灵的殿，彰显那位在万有中充满万有者的丰满。这就成了我们的灵和态度。
以弗所三章这一种祷告，给我们看见，保罗是个‘基督迷’，他对基督着了迷。这件事、这异象、这启示、这看见，变作了保罗的灵和态度。因此，他写以弗所书写到第三章，就出来了这么一个祷告；实在说，按以弗所书上下文，这里不该出来一个祷告。保罗在这封书信开头第一章的祷告，是因为以弗所圣徒可能不明白他所说的，所以他求神把智慧和启示的灵赐给他们，这是可理解的。然而，写到第三章又有一个祷告，并且不只祷告，还说‘我向父屈膝’；保罗跪下来了。（14。）这一个祷告给我们看见，他着迷了，他里头有一个很重的东西，逼得他向父屈膝。他的异象、他的启示、他的看见，变作他的灵、他的态度，变作他里面的空气。这好比下周五要结婚的人，着了迷，就是要结婚；又像看球赛的人，着了迷，不看不行。保罗对基督着了迷，在以弗所三章，他不能不跪下来。
我们若看见这异象，就能为这异象所迷，而向父屈膝。因此，无论是作长老的、作执事的、或是同工们，凡是事奉主的人，按规矩都得看见异象，看见启示，并且到一个地步，完全着了迷，以致有这个灵，这个态度，和这个空气。因着保罗有这样的灵，这样的态度，和这样的空气，所以自然能有这样的祷告；甚至祷告到末了，他信神能极其充盈的成就一切。在召会里事奉神的人，都该有这样的一个灵和态度，都该有这样的祷告；我们所有的祷告，都该以这样的祷告作中心，并且有这样祷告的信心。
在保罗的祷告里，他求神叫以弗所人得加强。他的祷告，不是平常的祷告；乃是他从四方面形容，以弗所人如何得加强。第一，‘照着祂荣耀的丰富。’（16。）什么叫作荣耀？荣耀就是指神里面的那个奥秘、内容，显出来了。在圣经里，荣耀的意思就是显出来的神；神显出来了就是荣耀。以色列人在西乃山建造会幕，当会幕一立起来，耶和华的荣光就充满了帐幕；以色列人所看见的荣光就是荣耀。（出四十34。）所罗门建造圣殿，当殿一造好，耶和华的荣光充满了殿；那时以色列人看见荣光，就是看见神。（代下七3。）以西结一章及十章给我们看见，神在基路伯身上行动，借着基路伯行走；以西结形容他所看见的，不是说看见神，乃是说看见神的荣耀。（一28，十4。）所以，荣耀就是神的显出；神显出来就是荣耀。
荣耀既是神的显出，‘荣耀的丰富’就是指神里面那个生命、性情的丰富，那个高超属性的丰富，也就是神里面本性一切的丰富，显出来了；神显出来就是荣耀。因着神里面的本性是丰富的，所以从神本性显出来的也是丰富的。歌罗西二章九节说到神格一切的丰满，乃指神丰富的彰显。神的本性是指里面的，神的荣耀是指外面的；神的本性显出来，就是荣耀。比方，电灯里有电的本性，也就是说电在电灯里面；这一个电的本性在电灯的光里显出来，就如同荣耀显出来一样。当你把开关打开，在电灯里的电就显出来了。所以，神的本性显在外面，就是荣耀。歌罗西书给我们看见，神格的一切是丰富的，所显出来的荣耀也是丰满的。
在以弗所三章，保罗不是求神的本性显出来，乃是求神使以弗所圣徒里面的人得加强。‘照着祂荣耀的丰富’，意思是神要显出来；然而，神在信徒里面受了限制，因此需要神使信徒里面的人得以加强。神不能只在祂自己里面，神必须显出来；荣耀就是显出来的神。主耶稣就是神，是神的显出，是神荣耀的光辉。（来一3。）只要题到神的荣耀，就是题到荣耀的神。所以，以弗所三章十六节的丰富就是神本性的丰富；从这丰富的本性显出来的荣耀，自然也是丰富的。
保罗求神‘照着祂荣耀的丰富’，叫信徒里面的人得加强，意思是要神荣耀的丰富，能进到信徒里面，叫信徒里面的人得着加强；到一个地步，能够让人觉得神显出来了。神显出来的那个荣耀，进到信徒里面，成为信徒里面之人得加强的能力，以致信徒能刚强起来，显出神的荣耀。换句话说，若是我们的刚强，不能显出神的荣耀，就不是这里所说的刚强。有的弟兄相当刚强，但他那个刚强显出来的，没有叫人看见神的荣耀，反而是看见亚当。同样的，有的姊妹相当刚强，但她那个刚强叫人看见肉体，看见她相当有意志、有主张；这样的刚强，不是照着神的丰富，乃是照着肉体的丰富。
我们需要有一个祷告：‘求神叫我们不照着肉体刚强。’许多弟兄姊妹的刚强，给人看见肉体的丰富；然而，有许多弟兄姊妹的刚强，确实给人看见神荣耀的丰富，看见神显出来了。所以保罗说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，…使你们得以加强到里面的人里。’这一个加强，乃是为叫信徒能显出神的荣耀，也就是神能在信徒的身上显出祂自己。这一个祷告太大了。
以弗所人得加强的第二面，乃是‘借着祂的灵’。神非借着灵，就不能在人里面显出来。第三，以弗所人乃是借着神‘用大能’，使他们得以加强到里面的人里。意即神的能力进到人里面，就变作一个动力，叫人得着加强。第四，他们被加强‘到里面的人里’。这里的加强，不是指身体得加强，乃是指‘里面的人’得加强。这加强的目的，是叫我们显出神的荣耀，也就是显出神自己。
十七节说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’这是个结果。这样的结果，乃是里面之人得神加强的结果。保罗在前面没有题到基督，只题到荣耀，题到灵，但结果却是‘使基督…安家在你们心里’。全本新约里，说到基督住在我们里面时，没有一处经节像以弗所三章十七节所说，‘基督…安家在你们心里。’以加拉太书为例，四章十九节乃是说，‘直等到基督成形在你们里面。’其实，这就是指基督安家在我们心里。以弗所三章十七节这个‘心’，是个很重的字，意思是，到了这时候，基督在你我里头是能够变作有感觉的；祂不仅是住在你我里面，更是住在你我那有感觉、有感情的心里面。心是感觉情感所在之处，心是感觉情感的机关，基督就是住在你我心里。这里‘借着信，安家在你们心里’，意思是，当你要追求神的荣耀，好叫你得着加强时，起头你不一定觉得基督住在你里面；这时，你需要使基督‘借着信’，安家在你心里。
我们看见保罗有一个特点，他里面永远不会忘记一个东西，就是他要把基督作到人里面。他恐怕以弗所人虽然有了基督，但在他们心里，就着他们的感觉、情感来说，还不觉得基督住在他们里面。所以，保罗要为他们祷告，求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫以弗所圣徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们的心里。
保罗里面好像对一个东西着了迷，这个东西变作他的灵和他的态度；那个东西就是基督在他里面。保罗知道虽然基督在以弗所人里面，却不在他们心里。若有人问你，你里面有没有基督，你会回答说，‘有。’然而，你心里真的爱祂么？好比结婚这件事，若是进到要结婚的人里面，这个人的感情、感觉就都是结婚。保罗在这里的祷告，没有别的，就是求神所显出来的荣耀，在信徒里面作一个工作，叫信徒借着相信基督、承认基督，结果就叫他们里面觉得基督、爱基督、充满基督，使基督能安家在他们里面。
保罗所有中心的问题，就是基督在信徒里面。今天你我的工作，你我的事奉，无论是治理召会，或是服事召会，都该有这一种灵，盼望人里面有基督，盼望基督进到人里面。比方，有位弟兄脾气很不好，常常在交通聚会里发牢骚、发脾气。试问我们对他该有什么样的灵和态度？我们可能会盼望这位弟兄脾气改一改，这个盼望就是我们对这位弟兄的灵和态度。
若是在你所服事的召会里，有位弟兄喜欢说话，脾气又大，真是叫弟兄姊妹吃不消。起初，你这个作负责弟兄的，就盼望他脾气改一改；但过了几年，他并没有改，你就盼望他最好不要来，免得影响别人。然而，他还是继续的来，结果你就开始对他心生厌烦。虽然你不敢这样说，但你里面有这一个灵。请记得，一个弟兄在召会里发脾气，你就盼望他脾气改一点，这说出你没有看见什么叫作在召会中事奉。我们不是盼望人脾气改一改，乃是盼望基督在他里面能有感觉。这意思是，他能觉得基督在他里面，对基督住在他里面，他里面不能没有反应。若是所有在召会中事奉的人，都像保罗在这件事上着了迷一样，就不会盼望这位弟兄脾气改一改，乃是盼望这位弟兄里面的基督加多。
求神照着祂荣耀的丰富，使我们里面的人得着加强，目的是要叫基督在我们心里的感觉显出来，就是叫基督在我们的里面显现；这需要像保罗那样的祷告。我们在召会中服事人，不必盼望人改好，不必盼望人有什么改变，只该盼望基督在他们里面，能够显为宝贝，显为甘甜，显为美丽，让他们的心能够觉得基督，使基督借着信，安家在他们心里。信徒按着神的荣耀得刚强，产生了一个结果，就是基督安家在他们的心里。
基督安家在我们心里，有一个结果，就是叫我们在爱里生根立基。（弗三17下。）当基督在我们里面给我们摸着时，我们才觉得基督的爱。我们这些在基督的爱里的人，就能在神的爱里生根立基。在爱中生根立基，就是在爱里持守真实。（四15。）在爱里生根立基，不是在你的爱里，乃是因着基督这样活在你里面，就叫你在基督的爱里生根立基。这一个生根立基，就叫你和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。国语和合本将这里翻作‘明白基督的爱，是何等长阔高深’，这与原意有出入。这里在希腊原文的意思是，当基督在我们里面生根立基时，我们就能够知道什么叫作阔、长、高、深。
所以有人说，保罗写到这里时，他被主的爱激励到一个地步，太受感动，以致说话不成章句。这是解经人的一种见地，其实并非如此。保罗到了这个时候，乃是一个超越宇宙的人。你若是这样一个人，看见基督是这样的大，就不会和弟兄姊妹相争，更不会和妻子或丈夫争执。当基督在你的感觉里，在你的心里显为实际时，你就在祂的爱里生根立基了。保罗说，你这时才会知道什么是阔，什么是长，什么是高，什么是深；你就会看见那位神怎样无限量，祂那显出来的荣耀也是怎样无限量。基督如何是无限量的，基督的爱也如何是无限量的。
何谓阔、长、高、深？阔、长、高、深，四个字加起来，就是无限量。保罗说，等到我们在里面认识基督了，等到基督在我们里面被感觉到了，我们就在基督的爱里生根立基了。到那一天，我们才知道什么叫作阔，那个阔就是基督；到那一天，我们才知道什么叫作长，那个长就是基督；那个高就是基督，那个深也就是基督。阔、长、高、深都是基督自己。我们若是里面认识基督，并且活在祂里面，在祂的爱里生根立基，我们这个人就是个大的人，也会看见在我们里头住着的那一位，就是阔、长、高、深；到那天，我们才和众圣徒一同领略什么是阔、长、高、深。阔、长、高、深都是基督。
在三章十九节保罗接着说，‘并认识基督那超越知识的爱，’结果就‘使你们被充满，成为神一切的丰满’。保罗在这事上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度。保罗的意思是，惟有当基督安家在你里面，你才能领略祂是无限量的；这结果会叫你被充满，成为神一切的丰满。我们在召会中事奉的人，都该有这态度；我们所求所想的，必须是这一个。
所有负责弟兄在治理召会时，必须以这一个作他们的灵，他们的态度，和他们的盼望。他们不能仅仅盼望圣徒都来聚会，都发热心，都传福音，都带人得救。负责弟兄们必须清楚，他们是以什么作目标，是人数的增加，还是基督的加多？弟兄们必须在这件事上，像保罗一样，完全着迷。我们需要蒙怜悯，不是盼望弟兄姊妹热心就好，不是盼望弟兄姊妹都聚会就好；若是全台湾的人都来聚会，都发热心，里头却一点都不认识基督，仍然不好。
我们应当盼望，基督在信徒里面，能够借着信，安家在他们心里，叫他们在主的爱里生根立基；从自己窄小有限的人里面出来，看见主的无限量，认识主就是阔、长、高、深，好叫神一切的丰满，充满在他们里面。到这时，就达到了神那荣耀丰富的目标，使神在召会中得着荣耀和彰显。这是使徒的祷告；这一个祷告代表使徒的灵和使徒的态度。
我们要看重这事到一个地步，除了为这事祷告之外，就不会祷告。我们不能在习惯里祷告说，‘主阿，某位弟兄冷淡了，叫他热心起来。主阿，某位姊妹退后了，叫她恢复聚会。某位姊妹脾气不好，叫她改一改。’保罗不是这样祷告；保罗乃是祷告说，‘神，愿你照着你荣耀的丰富，使信徒们得以加强到里面的人里，叫他们里面认识基督、经历基督，使基督安家在他们心里，使他们在基督的爱里生根立基，使他们看见这无限量的基督就活在他们里面，好使他们被充满，成为神一切的丰满。’这是事奉神的人，该有的态度，该有的灵，并该有的祷告。
或许有人会说，我们祷告神，要弟兄姊妹热心，起来聚会，都不是那么容易，更何况要祷告叫弟兄姊妹被充满，成为神一切的丰满；这实在太理想、太难了。所以，二十节给我们看见保罗的信心，他说，‘神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。’‘大能’是圣经里的两个大字。这个‘大能’不是客观的，不是离我们很远的，也不是玄妙的；这个‘大能’乃是主观的。当我们得救时，这个大能就在我们里面，神就照着这个大能，成就一切；不只如此，甚至超过我们所求所想的。
这一节圣经，不在于神在环境中给我们外面物质的恩典。好比，我求神为我预备十八张榻榻米大的房子，然而神竟给了我二十四张榻榻米大的房子，真是超过我所求所想的。有一位姊妹没有儿女，她天天祷告：‘神阿，可怜我，我没有儿女，你是听祷告的神，求你给我一个儿子。’没多久，神听了她的祷告，不只有一个儿子，并且是双生的，结果超过她所求所想的。又有一位弟兄需要四百元，他祷告主，主竟给了他六百元，真是超过他所求所想的。请记得，这节圣经一点也不是这样的意思。
保罗恐怕以弗所圣徒，觉得十六至十九节的祷告太难了，所以接着在二十节立刻说，‘神能，’并且是‘超过我们所求所想的’。末了，他还为着神在召会中，并在基督里得荣耀，向神赞美。二十一节里的‘荣耀’，意思是神在召会里得释放，大得彰显；这个叫作荣耀。神在召会里得荣耀，意思是祂在召会里完全显出来。不管我们现在所看见的光景如何，我们该有信心，最终在新耶路撒冷会显现出来；那时，我们就会看见城内有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，光从灯照出来，照亮全城。（启二一23。）
神在召会中得着荣耀，这句话丰满的意思，是在新耶路撒冷。那一天，神要把祂一切的丰满，都照耀出去。在新耶路撒冷里，没有一样不透明，连金子都像透明的玻璃；（18；）基督是这城的灯，神能在基督里，从新耶路撒冷照耀出去，照到万邦。新耶路撒冷就是神荣耀的完全显出；今天召会就该是新耶路撒冷的雏型。这是我们事奉主的灵，事奉主的态度，事奉主的祷告，并事奉主的信心。我们该有这样的祷告，该有这样的信心。我们的灵和态度，就是盼望弟兄姊妹里面有基督，并且安家在他们心里；他们要被充满，成为神一切的丰满。同时，我们也根据这个灵，这个态度，在神面前这样祷告，这样屈膝，并这样相信。
如此，我们在召会中的事奉，是何等大的事奉，是何等荣耀的事奉。虽然这事奉是大的，是荣耀的，但我们还得牢记，这都在于‘神能’，并且是神天天在这里作。加拉太四章十九节说，‘直等到基督成形在你们里面。’这里的‘直等到’，不是说神不作，乃是说神一直在作，一直要作到完成，作到基督在我们里面完全长大。若是我们对这个有厉害的看见，这就会变作我们的灵，我们的态度，我们的祷告，和我们的信心。我们所有的灵，所有的态度，所有的祷告，所有的信心，都该是为着这一个—为要叫弟兄姊妹被充满，成为神一切的丰满。