读经：以弗所书二章十三至十六节，歌罗西书三章十至十一节，哥林多前书十二章十二至十三节。
我们若要清楚召会是什么，以及神在召会里要作什么，就必须明白以弗所二章十三至十六节，歌罗西三章十至十一节，以及林前十二章十二至十三节。许多人对以弗所二章，都有错误的领会，以为那里是说到外邦人和神的关系。其实，那里是说到外邦人和犹太人，在基督里成了一个新人。十三节说，‘你们这从前远离的人。’意思不仅指外邦人是远离神的，更是说外邦人和犹太人，原是在两个绝对不同的范围里，两者完全是远离的。这个不同的范围是在旧造里、在肉体里的。按着旧造、肉体来说，犹太人是一个范围，外邦人又是一个范围，这两个范围里的人没有法子接近；他们远离到一个地步，不能相近，不能有一点往来。
使徒在以弗所二章给我们看见，在基督里，这两个不能接近而远离的单位，现今在基督里成了一个新人。所以十三节说，‘但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。’这‘远离的人’指的是外邦人；外邦人和犹太人原是远离的，如今借着基督流血的救赎，和犹太人已经得以亲近了。十四节清楚说到：‘因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。’这里的‘两下’，不是指神与人，也不是指神与外邦人，乃是指外邦人和犹太人。基督在十字架上成功了救赎，就叫这‘两下’，外邦人和犹太人，变作一个。祂拆毁了中间隔断的墙，这‘隔断的墙’是什么呢？十五节说，‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’那隔断的墙就是律法上的规条。因为律法不准许犹太人和外邦人来往，因为这一个，所以外邦人和犹太人中间有了墙垣，就像有冤仇一样。现今基督在十字架上，已经把律法钉死，把冤仇废掉，使两下在祂自己里面，被创造成一个新人。基督把这两下，在祂自己里面创造成一个新人。
在新约里，‘新人’不是指个人说的；在新人里，没有单个的，乃是团体的。换句话说，在新约里只有一个新人，没有许多的新人；如同旧人只有一个，没有许多的旧人。（参创一26，林前十五47。）世上有千千万万的人，但不是有千千万万的旧人；旧人只有一个。同样的，新人也只有一个。所以，以弗所二章十四节很清楚的说，是把两下创造成一个新人；这两下就是外邦人和犹太人。他们原受律法隔开，但如今借着基督的钉十字架，拆毁了这隔断的墙；这两下就在基督里，被创造成一个新人。
因此，十六节说，‘既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’这给我们清楚看见，基督借着十字架，把旧造里犹太人和外邦人中间隔断的墙拆毁了，并且把他们在祂自己里面创造成一个新人，结果这两下就在一个身体里了。原来有一部分称作犹太人，有一部分称作外邦人，现今这两部分都在基督里，被创造成一个新人。
保罗在歌罗西三章十节题到‘穿上了新人’。这并不是吩咐我们要脱去旧人，穿上新人，而是说到一个已经成功，已经发生过的事实。这事实乃是说到，你我在基督里，已经脱去旧人，穿上新人。我们要把歌罗西三章十节，和以弗所二章连起来看。以弗所二章说，基督把外邦人和犹太人，在祂自己里面，创造成一个新人；歌罗西书回头告诉我们，在基督里，那个旧人已经脱去，并且已经穿上了新人。
这里穿上新人的意思，不是说你穿上新人，我穿上新人，千万得救的人，穿上千万个新人。请千万记得，新人只有一个，如同旧人只有一个一样。那个旧人就是在千万世人里头的亚当；亚当在他千万的子孙里面，那个就是旧人。所以，没有千万个亚当，没有千万个旧人，只有一个亚当，一个旧人。现今在千万基督徒里面的，乃是基督，就是新人；新人只有一个。旧人是亚当，新人是基督。在我们得救以前，我们是在亚当里，是在旧人里；当我们得救时，就从亚当里出来，脱去旧人，穿上了基督，穿上新人。
虽然我们穿上了基督，基督也在我们这些得救的人里面，但这新人还没有从我们里面出来。所以，歌罗西三章十节说，‘这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。’当我们得救时，基督就已经进到我们里面，给我们穿上；（加三27；）然而，那时我们里面对基督的认识，对基督的知识并不够。所以，从我们得救那天起，我们在认识上渐渐更新；我们越信认识越多，越信认识越透，越信认识越完全。这一个渐渐更新，乃是照着主的形像，意思是，基督把我们摆在祂里头，创造成新人；因此，从我们得救那天起，就已经穿上那个新人，这新人和主是一样的。然而，因着我们对这新人的认识不够，以致我们所活出来的并不像主的样子。
从我们得救那天起，这一个新人就在认识上、知识上渐渐更新。这个更新乃是照着创造新人的主，天天被更新。新人是一次给我们穿上的，但我们对新人的认识，乃是渐渐更新的；并且这渐渐更新的过程，是照着一个样子，就是主的样子。我们越过越认识主，意思是我们这个新人越过越更新，越过越长得完全了。
十一节说，‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’这里的‘在此’，意即在新人里。在新人里没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；那些都是旧人里的故事，在新人里这些统统没有了。所以，召会不是一个旧造的东西，召会乃是个新造；并且这个新造，就是基督在祂自己里面所创造成功的一个新人。
歌罗西三章十一节说，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都已经在十字架上。每一个人都在十字架上，不仅你在十字架上，他在十字架上，我也在十字架上。所以在新人里，没有天然的人。‘在此并没有’，乃是个厉害的光，什么都没有，统统了了；在新人里什么都没有，‘惟有基督是一切，又在一切之内’。所以，在召会里，没有福建人，没有江苏人，没有受过教育的，没有未受过教育的，只有基督；没有你，没有我，没有为奴的，没有自主的，只有基督是一切。
在召会里只有基督；在召会里，基督是一切，又在一切之内。我们若真看见这个光，我们的事奉和工作，就会有何等的改变。得救前，我们是在旧人里，穿着旧人；因此，我们有许许多多的不同，凡旧造里的不同全数存在。我们这个旧人是堕落的，是堕落到巴别塔的，在那里什么都分了。然而有一天，十字架来了，一切的分别，一切的不同，在十字架上全都了结、结束了；十字架抹煞了所有的不同。基督把旧人了结后，再在祂自己里面，创造成一个新人。因为祂是经过十字架的，在这新人里，一切属乎旧造的都不存在；在这新人里，只有基督自己，祂乃是一切。
关于基督的身体，林前十二章十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’这里说‘基督也是这样’，指明召会就是基督。十三节接着说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这如同歌罗西三章十一节所说的；不拘是犹太人、希利尼人、为奴的、自主的，现今都在一位灵里受浸，成了一个身体，这里的身体就是基督。无论是为奴的、自主的，是这个、是那个，都已经在一个圣灵里受浸，成了一个身体，也就是成了一个新人，成了一个基督。
从这几处圣经看来，我们原来都是在十字架之外；在十字架之外就是在旧人里，在亚当里。在亚当里，在我们的旧人里，有许许多多的不同，有外邦人、犹太人，有福建人、山东人，有受教育的、未受教育的，有作主人的、有为奴的；然而，十字架把这个分别解决了。在十字架上，宇宙中的万有，都被结束、了结了。十字架废掉冤仇，废掉各种样的不同；因为十字架废掉了所有的旧造，将旧造里的一切，全都结束了。基督借着十字架，并且经过十字架，把祂所救赎的人带来，在祂自己里面创造成一个新人。
在这个新人里，只有基督；祂是一切，又在一切之内。虽然这新人有许多肢体，却是一个身体；基督就是这样。在林前十二章，我们看见这个身体，原来有一部分是犹太人，有一部分是外邦人，有一部分是为奴的，有一部分是自主的；但这许多部分，在圣灵里受浸，就成了一个新人，成了一个身体。这一个新人，这一个身体，就是基督自己；在这个新人里，没有任何不同的东西，只有基督。基督是一切，又在一切之内。
从以上几处圣经，我们可以看见召会是什么。在召会里事奉的人，需要看见召会是什么，看见召会的性质，以及历世纪以来，神所要建造的是什么，以及神用什么建造召会。我们若是清楚，才能知道在召会中当如何治理，如何服事，并如何事奉。首先，一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人。其次，他必须清楚看见基督是他的生命。第三，他必须领悟，他该活在基督里。第四，他必须看见他那个人，和他那个人原有的一切，都已经在十字架上被了结。第五，他必须不再凭着他原来的人，和他原来的人所有的，来事奉并工作。
第六，一个治理召会的人，在召会中的事奉和工作，只该把基督分给人，不该把基督以外的任何东西给人。第七，他在所有被他服事的人身上，不该盼望他们有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着。第八，他必须清楚看见，他事奉、作工的结果，以及治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个人里面的基督都增长，都长成基督自己的身量。
第九，一个治理召会的人，必须为以上八点祷告，必须是个祷告的人。 第十，他要像使徒一样，有活的信心，信神能这样成全。前八点，是一个治理召会的人该有的事奉；后两点，说出他必须有祷告，有信心，为着前面八点天天祷告，并且信神能成全这一切，超过他所求所想的。神的能力不是在圣徒外面，乃是在圣徒里面。借着运行在他们里面的大能，神能成就这一切。这就是治理。你我若没有看见这一个，我们在召会中的事奉，定规是零，定规没有果效。
保罗是这事奉典型的榜样，这十点从保罗身上都看得见。保罗在他的十四封书信里，把这十点说得非常清楚。首先，在加拉太一章十六节，保罗说，他事奉神，乃是因为神‘乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中’。他所以这样事奉神，是因为神把祂儿子启示在他里面，叫他把基督传在外邦人中。因此，他所传的乃是神的儿子；他不是传基督教，或什么特别的道，他乃是传基督。这不是一个知识道理，乃是这位活的基督，被神启示在保罗里面，然后，保罗再把祂传出去。保罗乃是有这启示。
在召会中，许多服事主的弟兄姊妹，他们仅仅有热心、殷勤和勇气，却没有基督的启示。别人能因着他们的热心兴奋起来，但不能从他们得着基督，因为他们没有这一个启示。虽然他们得救信主了，但是在他们里面，没有一个清楚专一的启示来看见基督。保罗不只传基督，他在以弗所三章八节说，神叫他‘将基督那追测不尽的丰富…传给外邦人’。在加拉太书，他说神把基督启示在他里面；在以弗所书，他说神把基督的奥秘给他看见。（三3～4。）所以，要治理召会，总得对基督有启示，有看见。
今天我们传福音，都得对基督有启示；若没有启示，我们传福音，不过是叫人入教，叫人信道。有一首诗歌说，‘速兴起传福音！速抢救灵魂！请你看千万人天天沉沦！莫塞住怜悯心，莫看重金银，松开手，传福音，趁着现今。’（诗歌六六四首。）我们不能说这首诗歌有错，但请记得，传福音不是为抢救罪人而已；传福音乃是将我们所看见的基督分给人。若是我们对基督没有启示，没有看见，我们所传的，不过是叫人入教，叫人信道。一个没有启示的人，不能叫人得着基督；一个没有看见的人，不能把基督分给人。因此，传福音都得有启示，有看见，像保罗一样，从神那里得着启示，再把基督传到外邦人中。
其次，保罗在歌罗西书说，‘基督是我们的生命。’（三4。）这表明保罗与基督一同活在神里面。第三，保罗对那些靠自己、凭自己行律法的人说，‘我…已经向律法死了，叫我可以向神活着。…并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。’（加二19～20。）他领悟他该活在基督里。第四，保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（20。）这意思是，他的一切已经在十字架上被了结。第五，保罗在加拉太六章十四节说，‘就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。’这意思是，他这个人已经过去，他现今乃是活在基督里的人。就十字架而言，保罗这个人已经了了，他不再凭从前的那个人活着。不只保罗如此感觉，甚至世界的人也这样看他。第六，保罗在四章十九节说，‘我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’保罗惟一的目的，就是要把基督分给人，要叫人里头的基督加多。
第七，保罗在哥林多前书的开头说，‘我…在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2。）当时，在哥林多的召会里有许多难处，有属肉体的，有属血气的，也有犯罪作恶的；保罗在那些人身上，并没有盼望他们冷淡的热心一点，有错的改好一点。保罗只有一个盼望，就是他们里面的基督加多。哥林多人有的热心犹太宗教，有的寻求神迹，寻求哲学的知识，甚至寻求属灵的恩赐；但保罗却传钉十字架的基督。保罗不在乎他们的恩赐、神迹多或少。保罗只有一个盼望，就是基督在他们里面能够加多。
第八，保罗在哥林多后书说，‘死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。’（四12。）保罗一直看工作的结果是基督，是生命。当他看见有人工作的结果不是基督，他就写信去劝戒、规正。（林前四14。）。他十四封书信惟一的目的，就是要把人带到基督里，叫基督的身量得以在召会中长大。（弗四13。）他只盼望这一个。第九，保罗也为这个祷告。（罗一9，弗一16，西一9，帖前一2。）第十，他有信心，信神能成功这事，超过他所求所想的。（弗三20。）
保罗的书信就是以这十点为中心，其实，这十点归纳起来只有一点，就是基督。他所看见的是基督，所传扬的是基督，所工作的是基督，所祷告的是基督，他的信心是基督，他工作的结果更是基督；可以说，从始至终都是基督。基督经过保罗，也经过保罗所服事的人。换句话说，基督经过保罗到了他所服事的人里面，再从他所服事的人里面产生出来。
这十点给我们看见，如何治理召会。但这十点不能只记在纸上，成为十条诫命。我们不能作旧约里的人，乃要作新约里的人，要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中。这就是治理召会，就是召会中的事奉；这就是我们看望、传福音、造就人的目的。作长老、作执事、所有在召会中事奉的，都当如此。
问：治理召会有生命的和实行的原则，能否给我们一点指引？
答：无论是生命的或实行的方面，我们都要抓牢一个原则，就是身体的原则。比方一篇信息，若是作脚的‘吃’不下；作口的吃了以后，就要交通给作脚的。一篇信息、一篇道释放在召会中，实在说，并不在于听的人有多少，乃在于吃进去的人有多少。所以，许多时候，我们无须注意听道的人有多少，倒要在意接受进去的人有多少。有一个东西能给身体接受，有一个代表身体的肢体接受了，那就足够了。只要身体上代表的肢体得着，全身体就统统得着了。
问：生命多，就是召会的分量多么？
答：当然，生命多就是召会的分量多；召会的分量就是基督的生命。
问：得救的人多，是不是召会的身量就多？
答：不是这样。比方，这里有一杯糖水。若是你把这杯水里的糖加多，糖的成分就多了。什么叫作基督加多？就如同这杯糖水，要糖分多，不是要水多，而是要一直把糖加进去。同样的，召会的身量要加多，不是人数加多，而是基督加多；基督一加多，召会的身量自然就多。许多时候，糖只有一点点，我们却一直加水，加到末了，糖味都没有了。若是基督不加多，传再多的福音，到末了，召会中一点基督的味道也没有；结果，即使人多，召会的身量也不会加多。
许多时候，召会中得救的人多了，但基督没有加多，召会仍然显不出丰盛。比方有一个召会传福音，原来还有一点基督的味道，后来打鼓击锣，弄来了两桶水，味道就淡了；再打鼓击锣，再来两桶水，末了，就没有味道了。若是‘糖’不加多，再照旧传福音，带进三千、五千人，最多也不过是请人喝白开水。基督加多，不在得救的人数那一面；基督加多，乃在于我们事奉的人这一面。得救之人里面的基督，是我们里面的基督供应给他们；不是他们跪下祷告，天上的‘台糖公司’就开了仓库，从那里灌糖下来。没有这件事。
基督若不能丰富的在我们里面，祂就无法丰富的流出去。基督所有生命的出去，都是借着祂的身体。所以，为着这一个，我们都必须好好治理召会，不然的话，我们越传福音，召会中就越没有基督的味道。糖不加，水一直加，结果就是一点味道也没有。然而，这并不是说我们就不传福音了，乃是说我们必须积极的接受基督，被基督充满，让基督这糖分在我们里面一直加多。
问：敬虔和奥秘，在外表上怎样分别？
敬虔的意思是，受造之物里头有神的性质，外面显出神的形像；里面有神的生命性情，外面有神的彰显，这叫敬虔。奥秘是指受造之物里面，有造物者调进来。这的确是奇妙的事实，但因着外邦人不懂得，所以说，这是奥秘。好像敬虔是外面的，奥秘是里面的；事实上，敬虔不仅是外面的，更是里面的。若不然，就只不过是有敬虔的外貌，却缺了敬虔的实际。
神进到你我里面，这是奥秘；我们里面有神，外面有神的彰显，这是敬虔。好比电灯里有电，这个电灯因电发亮，就是敬虔。一九二七年在青岛，有一个乡下老太太在别人家里，看见电灯忽然发光，惊喜的不得了，就要求那主人送她几个带回去。对她来说，这就叫作奥秘；但这电灯里有电，把电发挥出来，这就是敬虔。比方，在罗马帝国大逼迫时，那些受逼迫的人，实在是敬虔，因为神彰显在他们身上。然而，那些不信的人不懂，就觉得太奥秘了；他们看见裴百秋（Perpetua）和腓力西他（Felicitas）那些人，都觉得她们太奥秘了。父亲来劝她们不管，小孩来哭她们也不顾，丈夫苦求她们也不应，什么威吓她们都不在意，并且脸上发光。那些不信的人看见时，个个都像乡下人看电灯发光，觉得希奇得很。
问：治理大召会和治理小召会，有什么分别？
答：认真说，没有什么分别，总归你自己在神面前，要认识基督，活在基督里，充满基督，让基督占有。并且当你在召会中事奉时，总得把基督事奉到人里面。不管你是事奉一个人，或是事奉一百个人，都没有分别，总归你要把基督服事到人里面。一个人得你帮助，和一百个人得你帮助，都一样，基督必须加多。如同这杯水里，含有这么多的糖分，若是把这杯水分到另一个杯里，也同样有这么多的糖分；若是再分到十杯里，糖分还是一样多。所以，凡认识主的人，他们作工都不在意人多或少；人多是这样，人少也是这样。保罗被下到监里，他一点也没有懊悔，基督从他身上照常显大，并且显出来的更多。所以，一切的问题，都在于我们的基督有多少。
我们有多少基督，我们给人的就有多少。一个人接受也好，十个人接受也好，一百个人接受也好，都不成问题。我们若认识基督，就会把基督分出去。我们的工作，和我们在召会中的事奉，不在于人数多少，乃在于基督有没有分出去，有没有在人里面加多。一个人得我们帮助，和十个人得我们帮助，并没有两样；但有人得我们帮助，和没有人得我们帮助，却是两样。一个人听见你的道，和十个人听见你的道，并没有分别，只要身体听进去就可以。这就如同打针，也许只注射到一个微血管里，但结果是通到全身。不是注射十毫升，就要打十针，只要打一针就可以。
问：若照以上所说，在召会中是否只需要属灵大汉？如何在爱里持守真实？
答：在召会中，根本没有所谓的属灵大汉。你说保罗是不是属灵大汉？如果保罗是属灵大汉，那就不得了，基督身体上就有一个莫名其妙的怪物。保罗不过是基督身体上，一个非常尽功用的肢体。比方，我们的嘴把饭都吃了，我们不能说嘴就是‘属灵大汉’。很希奇，饭都是嘴吃的，但嘴上并不长很多肉，反而是大腿的肉多。
千万记得，接受最多的，也是供应最多的。最能接受的就是胃，最能供应的也是胃。如果保罗所接受基督的丰富，都扣留在他里面，保罗就是一个大怪物。保罗是个大的接受器皿，也是个大的供应器皿，直到今天，他还在供应你我。所以，越能接受的，也越能供应。
我们要在爱里持守真实；很多人爱主，但不持守真实。反之，每一个持守真实的人，定规是爱主的。持守真实就是活在基督里，不在基督之外。许多爱主的人，虽然爱主，却活在基督之外，所以不能把爱主和在爱里持守真实当作同一件事；人爱主，却可能不照着基督爱，而是照着自己。马大爱不爱主？相当爱。可惜，马大没有持守真实，她是在主之外活动；她爱主，但没有持守真实。马利亚就是个在爱里持守真实的人，她不仅爱主，并且持守真实。我们要学习爱主，但也要在爱里持守真实，就是照着基督来爱。