第二篇 召会是什么(二)


读经:以弗所书一章十九至二十三节。

新约里论到关于召会的话,一段是在提前三章末了,另一段是在以弗所一章末了。除了这两段之外,新约里难得再找出比这两段所说更高、更深的。所以,我们要对召会有所认识,就必须来看这两段经节。在前一篇信息里,我们已经看过提前三章,现在我们来看以弗所一章。

以弗所一章十九至二十二节里,保罗说到‘祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头’。这给我们看见,召会是从那里来的,是怎样产生的,在宇宙中是怎样出现、怎样存在的。而二十三节的结语:‘召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’给我们看见召会是什么。召会乃是基督的身体,是那位在万有中充满万有者的丰满。

召会的产生,乃是因基督从死人中复活,升到天上,超过空间、也超过时间的限制,并且胜过一切的仇敌,使万有都服在祂的脚下,从这里产生出召会。所以,我们要清楚看见,若没有基督的复活,就没有召会;若没有基督的升天,就没有召会;基督若没有超过空间和时间,就没有召会;基督若没有胜过执政的、掌权的,也没有召会。这里执政的、掌权的,到了六章十二节,乃是指撒但和他的使者说的。因此,以弗所书和歌罗西书这两卷书所说,那些执政的和掌权的,(弗一21,六12,西一13,16,)不是指这世界的君王和臣宰,而是指撒但和他的权势。这里说超过执政的和掌权的,就是指超过撒但黑暗的权势。没有这一个,就没有召会;没有将万有服在祂的脚下,就没有召会;没有基督作万有的头,也没有召会。在此,我们要看见六个特点,才能看得清楚,召会是从那里来的。

召会是因着基督的复活而产生的

首先,召会是因着基督的复活而产生的。(弗一20。)基督在复活的大能里,从死里出来,祂复活的结果就产生召会。换句话说,死而复活乃是神无限量的生命,从祂所进入之受造的壳子里出来。当祂成为肉体时,是进到受造的体壳里;在这受造的体壳里,祂无限量的生命受了限制。所以,路加十二章五十节说,‘我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!’在祂还未经过死的时候,是何等受困。祂进到受造的体壳里,祂无限的生命就受到限制。

什么叫作从死里复活?从死里复活,就是主耶稣借着死,进到死里,叫祂无限量的生命,从受造的体壳里面出来。这一出来,这一个生命就得着释放。(约十二24。)原来这一个生命是在神里面,成为肉体之后,这个生命就进到一个受造者里面。这一位受造者就是拿撒勒人耶稣,祂成了那一粒生命的麦子。祂死而复活时,那无限的生命就从这有限的体壳里出来了。借着从死里复活,祂的生命进到许多受造者里面;进到彼得里面,进到约翰里面,进到雅各里面,也进到你我里面。所以,祂的复活能产生召会。

召会的产生,第一,是根据基督的死而复活。召会乃是经过死而复活的。死而复活的中心意义,就是使神进到受造之物里面的生命,从祂所进入的那个受造之物里面释放出来,再进到更多的受造之物里面。不仅如此,死而复活还有一个意义:‘死’叫人脱离一切的旧造;‘复活’叫人进入神的新造,进入神的生命。(林后五17,加六15。)所有天然、旧造、受过玷污、堕落的,因着基督的死都脱离干净了。因此可以说,基督的死叫人脱离了一切的旧造,基督的复活叫人进入了神荣耀的生命。乃是这一个荣耀的生命,产生出新造。

这给我们看见,凡没有经过死的,都在旧造里,都在天然里;凡没有经过死的,都是旧造,都是天然。然而,凡是复活的,都是神的生命,也都在神的生命里,都进到神荣耀的生命里。(路二四26,约一13,三15。)召会乃是从基督死而复活所产生的,所以,召会不在天然里,不在旧造里;召会乃是在神的生命里,在新造里。

召会是借着基督的升天而产生的

其次,召会是借着基督的升天而产生的。(弗一20。)升天就是完全离开地。地乃是撒但活动、掌权的地方;而天是神掌权的地方。在马太六章,主耶稣教导门徒祷告说,‘愿你的旨意行在地上,如同行在天上。’(10。)这给我们看见,神的旨意在地上,不像在天上那样通行。天上是神掌权,通行祂旨意的地方;但在地上,神却难以掌权,通行祂的旨意,因为地落到撒但的霸占之下。在圣经里,从创世记三章以后,每一次题到地时,里面就含着一个意思,说到地是服在撒但权下的,是属乎撒但的。

在圣经里,蛇表征撒但。(启十二9。)因为蛇在地上行走时,是联于地的。利未记说蝗虫、蚂蚱是洁净的,因为它们能够飞起,能够离地,所以是洁净的。(十一21~22。)在地上的爬虫则是不洁净的。(29。)这不只是生理上的讲究,更有属灵的意义。撒但引诱人堕落之后,从神的眼光看,地完全给撒但践踏了,已经属乎撒但。于是神咒诅蛇,在地上不是用多足行走,而是用肚子行走,并且终身吃土。(创三14。)主的升天,乃是脱离地;所有属乎地的,主都完全脱离了。每一次说到地的时候,我们都要领会,里面有撒但的意义。天是属乎神的,地是属乎撒但的。召会并不是主在地上时产生的,乃是祂完全离开地,升到天上之后,在天的境界里产生的。召会虽然在地上,但召会的性质不是属地的,乃是属天的,因为她是从天上的一位产生出来的。所以召会不是属地的,乃是属天的。

召会超过黑暗的权势

第三,借着主的升天,主超过了地上和空中执政、掌权者黑暗的权势。(弗一21。)地被撒但践踏、霸占后,到了以弗所二章就说,天空也是属乎撒但的。(2。)主耶稣因着升天,就超过了地上和空中的撒但。祂一超过这些,就产生出召会。那产生召会的,乃是超过了地上和空中的撒但,并且超过撒但所属的地方。或许我们从未想过,召会是超过撒但的;反之,许多时候,当我们落在自己的感觉里,特别是在召会受逼迫时,我们以为召会胜不过撒但的权势,而在撒但的权势之下。特别是当召会软弱、受攻击时,我们就感觉好像撒但制伏了召会。我们没有清楚看见,召会乃是超过撒但权势的。

召会乃是在天上,从那位升天者产生出来的;这位升天者超过撒但,超过撒但掌权的地位和掌权的范围。以弗所一章二十一节,不是说主耶稣超过撒但,而是说祂‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内’。这含蓄的说出,主不只超过撒但,不只超过空间,超过时间;并且召会就是在这个超过里面产生出来的。可以说,召会是超乎撒但,超乎撒但所在的空间,也超乎撒但所在的时间。召会完全是在超过撒但和他所在的空间及时间中,产生出来的。

召会超过空间和时间

第四,基督的升天,使召会不只超过空间和时间,也超过空间和时间本身。召会乃是在空间和时间之外产生的。(一21。)所以,召会太大、太高了。我们从前对召会的认识实在太小,对基督的认识更是不够。我们不知道召会是这样大、这样高。盼望今后我们认识,召会是超时间、超空间的;召会不在时间里,也不在空间里,召会乃是在这些之外产生的。

召会远超万有

第五,召会是远超万有的。因着基督升到天上,不只超乎撒但,也不只超乎空间和时间,更是将万有都服在祂的脚下。(一22上。)基督在万有之上,把万有服在祂脚下时,召会才产生出来。所以,召会乃是在万有之上,万有乃是在召会脚下。因着万有都在基督脚下,所以,召会是从这一位万有的头之下产生的。

召会随着基督作万有的头

第六,召会也随着基督作万有的头。以弗所一章二十二节下半说,‘并使祂向着召会作万有的头。’基督产生召会时,祂已经作了万有的头,召会乃是从万有的头里产生出来的;所以,召会是随着基督作万有的头。

总括来说,第一,召会不是在旧造里,乃是在神生命的新造里。第二,召会不是属乎地,乃是属乎天的。第三,召会是超过撒但的。第四,召会是超过时间和空间的。第五,召会是远超万有的。第六,召会是在万有之上,跟随她的元首基督作万有的头,来管制万有。以弗所书说到这里,保罗才下结论说召会是什么。保罗有两个结论,一是‘基督的身体’,一是‘在万有中充满万有者的丰满’。这时,召会就是基督,是基督的延长,基督的扩大。身体就是头的延长,就是头的丰满。召会不只和基督连成一个,召会乃是基督所满溢出来的。

所有在召会中得救的人,原来只是受造之物,是在万有里的。一旦得救之后,就超过万有,并且与万有的头连起来,经历基督向着召会作万有的头。我们需要抓住召会的六个特性,才能领会以弗所一章的结语。召会不是旧造,不是属地的,不在撒但的权下,不在时间和空间里,也不在万有之列,乃是在万有之上,随着基督作万有的头。这样,我们对召会便有一点的认识。

召会的四个所是及六个特点

提前三章给我们看见,召会首先是神的家。家是延续生命的地方,是发挥自己的地方,是得到安息的地方。第二,召会是真理的柱石和根基;真理是神显现于肉体。神显现于肉体是个‘大哉!敬虔的奥秘’,而这一个奥秘叫召会与基督调和成为一个。所以我们传召会,就是传基督。提前三章十六节说到五个‘被’字:被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。这五个‘被’字给我们看见,召会和基督调成一个,是无法分割的。召会就是基督,基督就是召会,二者成了一体。第三,根据以弗所一章,我们看见召会是基督的身体。第四,召会是在万有中充满万有者的丰满。

那在万有中充满万有者的丰满,包括六个特点。第一,不是旧造,乃是神生命的新造。第二,不是属地的,乃是属天的。第三,不是在撒但的权下,乃是超过撒但的。第四,不在空间和时间里面,乃是超越空间和时间的。第五,不在万有里,乃是超过万有的。第六,不在万有之下,乃是与基督一同经历在万有之上作万有的头。看清楚这些,我们才能治理召会。我们在召会中一切的行动,一切的管治,一切的眼光,一切的判断,一切的定规,一切的主张,都得根据召会这四个所是:召会乃是神的家,是真理的柱石和根基,是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。

对召会的看见,支配我们在召会中的行事

当我们帮助某地召会,服事治理那里的召会时,我们有没有很重的感觉,觉得不能把不是属天的,不能把旧造的,不能把不是超过撒但的,不能把在时间和空间里面的,带到召会中?我们有没有很严肃的感觉,觉得召会是属天的,是超过万有的,是超过时间和空间的;所以,我们不能把时间里的、旧造的、地上的,带到召会里?我们需要敬畏神,讨神的喜悦,行事合乎祂的旨意。凡合乎祂旨意的,我们在召会中都要;凡不合乎祂旨意的,我们在召会中都不要。若我们在召会中要处理一件事时,我们应该祷告:‘神阿,怎样才是合乎你的旨意?合乎你旨意的我们要,不合乎你旨意的我们不要。’至于何者才是合乎神旨意的,可以由召会的四个所是,及其中六个特点来衡量。

或许我们对召会的四个所是和六个特点,没有很重、很深的感觉;而只不过觉得,我们必须讨神的喜悦,遵行神的旨意。然而,以弗所一章清楚给我们看见召会的意义。所以,我们在召会中的断案、处理、管治,在召会中的一切行动,不能把旧造带进来,不能把属地的带进来,不能把时间和空间的东西带进来,更不能把属撒但的东西带进来,也不能把肉体的东西带进来。这如同打造首饰的人,不能把任何一点泥土,搀到金子里去,因为他知道他所打的是金首饰。除非他想欺骗人,否则连铜、银这些杂质,都不能搀进去。当我们看见召会是什么时,我们在召会中的治理才能纯洁;我们在召会中的断案、处决、主张、行动,才是用提前三章及以弗所一章里的亮光纯洁过的。

我们若真看见召会是神的家,是神发挥祂自己的地方,我们在谈到怎样处理召会中的事时,我们每一个人都不会,也不敢随便说话。因着我们没有看见这个异象,在我们谈论召会的事情时,总是你说一套感觉,我说一套看法,他说一套主张。这是什么呢?这根本不是神的家。我们若看见召会是神的家,而我们在这家里不过是管家,我们就不敢随便主张、说话。比方你有一个用人,很会作事,也很会料理事情,却是主张很多,意见很多;这样的人,你也不会喜欢,因为这个家成了他的家,不是你的家。

我们若看见召会是神的家,是神发挥自己的地方,我们一摸到召会的事情,我们的话语和意见就会停下来。我们必须根据这个原则,作每一件事。召会是神的家,是传续神生命的,当我们处理召会的事务时,必须以此为考量、为原则。有时圣徒们的主张,是把召会看作学校,当作在办教育,而不是为着传续神的生命。我们在召会中所有的行动,所有的定规,所有的治理,必须受我们对召会之认识的支配。因此,我们在主面前深深觉得,要晓得怎样治理召会,非先认识召会是什么不可。只有当我们看见召会是什么时,那个看见才能支配我们在召会中的行动。人在召会中要知道该怎样行,必须看见召会是什么。我们的眼光、方法、才干、学习,都没有用处。我们在召会中的治理,在召会中的行动,都得根据于我们对召会的认识。

召会不在旧造里,召会乃是在新造里。因此,我们不能凭着旧造,来断定召会中的事;不能凭着旧造的眼光,来察看召会中的事。召会是属天的,我们不能凭着我们属地的眼光,来定规召会中的事。我们若凭属地的眼光,来断定召会的事,立刻就把召会当作不是属天的。恐怕许多圣徒虽然清楚这个真理,却不一定会应用。

举例来说,近半年来,马尼拉召会定规要买一块很大的地,需要花费菲币六十几万,包括建筑费将近百万。然而,他们收到的奉献不到五万,地却已经成交了几个月。召会收的奉献不够支付时,自然要从别处垫。长老们便觉得是重担。

自马尼拉有会所以来,在奉献上的作法,一向是召聚几位出得起钱的圣徒,成立一个会所建筑委员会,把担子放在他们身上。当这些建筑委员来在一起,若是这一次要付三万,他们就会定规,你付五千,他付一万,我付一万五,大家签支票,把款项付出去。第二次又需要五万时,虽然这些委员弟兄们也在那里祷告:‘主阿,你替我们成全。’结果还是他们签支票,你一万,我五千,他一万五,把款项付了。

这一次他们买了地,长老们来问我怎么作,我说不需要委员,也不需要委员会,召会中有人作事就够。同时我说,‘你们要清楚,你们把弟兄姊妹召聚来,一同祷告;若是祷告给神听可以,若是你们存心祷告给弟兄姊妹听,劝勉他们,叫他们奉献,那不可以。’我对他们说,建筑委员会作不得,劝勉的祷告不能用。所以,他们只收到四、五万的奉献。

这件事僵在那里几个月,我不吭声,因为这不是我的事,这是主的事。然而,负责弟兄们受不了,于是私下开会说,‘只要李弟兄出来说话,和几位弟兄交通,就可以了。’所以,等我再去访问时,他们在长老聚会中不敢说,却转了一个弯,到接待我的老姊妹家,对她说。后来那位姊妹告诉我,她对他们说,‘你们要李弟兄出来说话,这怎么行得通?台湾的需要那么大,他都不说,你们怎么能逼着他说?’她就把这件事的经过说给我听。

直到我离开时,我还是向他们表示,若是要我办中华商会、青年会,我老早就作了;但我在召会中事奉神,带领神的儿女,我不能那样作,因为那个作法是属地的。我们若成立一个建筑委员会,看我们中间谁有钱,大家就来在一起,认一认、开支票,这是世界的作法;召会不可以如此定规事情。我们必须在主面前,看见召会是什么,然后我们在召会里的行动,才能站住我们该站的地位。

我们所说的一切,都是原则性的。我们看见召会是神的家,是真理的柱石和根基,是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。我们也看见召会是新造,不是旧造;召会是超过撒但的,不在撒但的权势下;召会是超越时间,超越空间,不在时间和空间里的;召会是在万有之上,同着基督作万有的头。这些看见,都支配我们在召会里的行动。许多时候,我们在世界上作许多光明合法的事,但那些事在召会中不能作,因为召会有她的性质。我们必须有这一个看见,看见召会是什么,我们在召会中的行动才能正确。

问答

问:如何解释召会是超越空间、时间,和远超万有的?

答:在召会生活中,以台北为例,我们常会看见一会所盼望一会所好,二会所盼望二会所好,三会所盼望三会所好,个个会所都盼望自己的会所最好。一题到事奉上的安排,物质上的配备,个个会所都会相争。比方,我们想把有些弟兄调到基隆去服事,基隆弟兄们立刻说,实在太需要了;但其他召会的弟兄就说,他们那里人手也不够。这样,就争执起来。这没有别的原因,只因为没有看见召会是超越空间的。召会没有属基隆的,没有属高雄的,没有属台北一会所或二会所的。虽然今天在地上有地方的召会,但那只是一时的;召会是超越时间和空间的。我们的眼光需要被开启,看见基隆召会不行,就是高雄召会不行;基隆召会强,就是高雄召会强;看见台北一会所丰富,就是二会所丰富。召会乃是超越时间、空间的。

前几天,我们看到一个团体所出的刊物,可以说,凡我们所用的属灵名词,他们几乎全都用了。从基督教到中国来,从未有人用过‘祷告交通聚会’这辞,是我们首先用的。然而,在这分刊物上,说到他们聚会的时间,其中也有祷告交通聚会。不仅如此,他们也说配搭事奉,把弟兄姊妹配搭在身体的事奉里。

我们回到主面前,思索这一件事,里面实在觉得,如果因着我们蒙恩有所看见,有属灵的辞发明,而别人因着看见也采用,使神的儿女蒙祝福,我们心里也能平安。就如我们的福音操练,被别人借用,因而造就出会传福音的基督徒,我们也能因此赞美。尽管人不和我们走同样的路,神也拿我们所讲的道祝福别人,我们就能因此低头敬拜。我们若看见召会是超越空间、越超时间的,我们就能说,‘主阿,赞美你,这是召会。司布真虽然不和我们站在一个立场,仍是我们的弟兄;慕迪虽然不同我们走一条路,还是我们的弟兄。阿利路亚,都是召会。’这样,有许多问题自然就不存在了。

我们并非听凭基督教的混乱,我们在主面前也厉害的祷告:‘主阿,求你出来表白。’然而,我们虽这样祷告,但我们还能说,‘这是召会,主来掌权,我们不掌权;主来干涉,我们不干涉。’若是主看他们这样作好,这样作美,我们这些尘土不如的奴仆,还有什么话说?我们只有低头敬拜说,‘主阿,这是召会。’这不是我们的工作,这是召会。我们不是要建立什么聚会所,因我们知道,召会乃是超越空间、超越时间的。使徒保罗在里头,彼得、约翰在里头,路德马丁在里头,司布真在里头,慕迪、斐尼都在里头,甚至我们不太以为美的,把我们所看见的亮光拿去用的,都在里头。因为召会是超越时间、超越空间的。

到了新天新地,我们还能看见台北召会么?到了新耶路撒冷,还有高雄召会么?还有使徒时代的召会么?还有二十世纪的召会么?到那时,所有在空间、时间里的召会都没有了,都超过了。我们的眼光若看见这个,我们就会成为一个大的人,我们才能知道在召会中当怎样行。我们若没有这样的看见,就会斤斤计较。要知道,到了新耶路撒冷,这些问题都没有了。我们能说,‘主阿,召会是超越时间、空间的,只要能叫人蒙恩,能叫人得救,能叫人认识你,能叫基督在召会中增加,能叫基督的身体得着建造,我们就毫无问题。即使我们能说什么,我们也没有话说。我们敬拜你,因为召会不在空间和时间里。’只有看见这个,才能没有宗派;只有看见这个,才能不再争执。

或许有人会问说,那什么是远超万有呢?召会是远超万有的,所以,有会所的是召会,没有会所的更是召会。是召会或不是召会,根本不在于会所,甚至不在于工作的亨通与否。召会远超万有,在万有之上。我曾对马尼拉的弟兄们说了很重的话,我说,‘关于买地的事,你们有的长老说,我们没有钱;有的说,我们只收到五万的奉献;有的说,我们收到的都是小额支票,没有一张是大额的。这说出,你们没有看见召会是远超万有的。若是你们看见这个,就不会说那些话。’在召会生活中,我们若是说那样的话,就立刻把召会带到金条之下,服在玛门之下。要知道,召会是远超万有的;即使召会在物质上一文不名,仍是远超万有的。

所以,要治理召会、带领召会,要知道召会的事当怎样行,就非看见召会是什么不可。否则,我们不只不知道当怎样作,甚至会把召会弄得一文不值。召会乃是超越空间、超越时间,远在万有之上的。林前三章二十一节下半说,‘万有全是你们的。’换句话说,万有都是召会的。召会在万有之上,召会的元首乃是向着召会作万有的头。我们若真看见这个,我们就会有信心,除非召会不需要万有;若是召会需要万有,向着召会作万有之头的元首,岂能不下命令给万有?基督能向着召会作万有的头,难道不能叫万有为召会效力么?况且,万有都是召会的。

我们惟有认识召会,才能知道怎样治理召会,怎样带领召会,才能懂得召会的事当怎样行。我们所以这样作,所以那样作,是因为没有违背从天上来的异象,是因为看见召会是什么。惟有主给我们亮光,我们才能知道在神的家中当怎样行。