读经：提摩太前书三章十五至十六节，以弗所书一章十九至二十三节。
提前三章十五至十六节说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’十五和十六节连在一起，给我们看见，这个真理的柱石和根基，就是敬虔的奥秘，也就是神显现于肉体。换句话说，这家是活神的召会，是真理的柱石和根基，又是敬虔的奥秘，也就是神显现于肉体。下面接着说，这个神显现于肉体，乃是‘被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里’。这都是指着主耶稣自己说的。
以弗所一章十九至二十节说，‘以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。’这里的‘能力’包括两面，一面是消极的，一面是积极的。消极的，使主从死人中复活；积极的，使主坐在诸天界里神的右边。
二十一节说，‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。’主的升天似乎是一个空间的问题，从地上到天上。然而，二十一节给我们看见，主的升天更是时间的问题。祂不只在空间里，不只在高处超过了低处；祂更在时间里，超过今世的，也超过已往的，并且超过来世的。主这样的超过空间和时间，乃是祂升天的结果。
二十二节接着说到：‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。’二十一节里的‘超过’，乃是指超过撒但和他的使者。执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，还有今世的和来世的，都是指黑暗的权势说的。这一切主都超过了，又将万有服在祂的脚下；‘万有’是指一切受造之物。‘使祂向着召会作万有的头，’就是这超过的结果。
二十三节说，‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’这里明文说到，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
许多地方召会的负责弟兄们，都非常关心如何治理召会这个问题。然而，要治理召会，就必须先认识召会是什么。这是很简单的道理，人无论研究什么东西，都要先知道那个东西的性质、用处和目的。你要治理任何一个团体或机关，也都得先知道其性质、用处和目的。无论是家庭、商场、工厂、学校，甚至孤儿院、养老院，或是监狱等，你若要治理，就要先知道那个团体的性质、用处及目的。同样的，我们要治理召会，就要认识到底召会是什么，召会的性质和功用是什么，以及召会在宇宙中这样的成立，到底是为着什么？我们要在基本上有认识，然后才能知道什么叫作治理召会，以及如何治理召会。
许多时候，我们看见人在召会中治理，在所作的事上尽心，并不觉得他有什么不合式的灵。然而，常常令人感觉难过的是，他虽在那里治理召会，却根本不认识召会。他就像个办学校的人，根本不懂什么是学校，也不懂学校的目的乃是为着教育。他治理召会，但不认识召会，不认识召会的性质，不知道召会从何而来。这是相当严肃的事。我们若要知道如何治理召会，就必须花相当的工夫，回到主的话，来看到底主所启示的召会是什么，召会的目的是什么，以及召会在宇宙中的功用如何。
我们要从圣经的根据，来看召会的治理。提前三章十五节说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会。’这里的‘行’，就是指治理。保罗写信给提摩太，提摩太受了保罗的托付，就安排各地召会管理、治理的事。保罗说，可以知道在神的家中当怎样行；意思是，知道如何治理、安排召会中的事。为什么保罗说这话？因为他会有一段较长的时间不在，他会有一个耽延，所以他盼望提摩太知道，在召会中当怎样治理，怎样行动。这一个耽延，看来是保罗的事；但我们若有属灵的眼光，就会看见这个耽延，乃是主的事。当主还没有回来之时，我们要知道在召会中该怎样治理，该怎样行动。整本圣经，惟有这一处经节清楚告诉我们，在召会中该怎样治理，怎样行动。
题到如何治理、管理召会，就要先看见召会是什么。召会乃是神的家。召会不是一个组织，不是一个机关，不是一个学校，也不是一个工厂，一个医院；召会乃是一个家，是神的家。我们必须着重、且深刻的认识这个家。宇宙中所有的事，以及正常的秩序，如一个家庭里的父母与儿女，一个公司中的老板与伙计，都是神所安排的，都是出于神。这些都有象征的意义。作父亲的，象征神作父亲；作儿女的，象征所有蒙恩的人作神的儿女；家庭象征神的家。如果我们要认识召会是神的家有何意义，就可以由自己的家来领会；因为神借着人伦的安排，已经将其中的意思摆在人眼前。在正常情形下，人人都有自己的家；正常的家，乃是神的家的象征。
说到家的用处，凡在正常家庭里的人，无论是为人儿女，或为人父母的，总归有所领会。最起码，一个正常的家，总是叫人里外得安息。不仅如此，家也是繁衍生命、延续生命的地方。少有一对夫妇，觉得不需要儿女；人都盼望到了年老时，能够儿孙满堂。人年纪越大，越盼望看见自己所生的孩子长大成人，越欢喜说到自己的儿孙。
同样的，神喜欢传续祂的生命。神所以要有一个家，就是为了要有儿女。所有的人都得承认，虽然有的家庭，因为生理上的关系没有儿女，但就事实、原理来说，一个家所以称之为家，就因为家是产生儿女的地方。无论我们同意不同意，神的命定就是如此。儿女乃是生命的繁殖，生命的传续。所以，家对于神的第一个意义，就是能够让神的生命继续繁殖和传续。这就是家的象征意义，给我们看见神的家，乃是传续生命、繁殖生命的地方。宇宙中能够繁殖、传续神生命的，只有这个地方。这是家的第一个意义。
摸着神的家，就摸着神生命的问题，因为家乃是传续生命的地方。中国人所以喜欢儿女，就因为要传递生命，产生后代。神需要一个家，来传续祂的生命。这生命不是隐藏的生命，乃是传续的生命。在我们尚未成家时，我们的生命是隐藏的，一旦成了家，一个个生命就从我们传续出来。十六年前我在天津时，有位弟兄到我家，看见我的孩子们就说，这真是一个个‘小李常受’。我没有成家时，只有一个李常受；成家之后，就有了一堆李常受。同样的，神有一天能在宇宙中，在祂的仇敌跟前夸口说，‘从前只有我自己，现在有这么多的“我”。’所以，神的家乃是神传续生命的地方。
或许有人会说，这是照着象征的意义，断定家的定义，到底圣经的根据是什么？就是提前三章十五节：‘这家就是活神的召会。’这一位神乃是活神，‘活’说出这是生命的问题。那有一棵活树不结果子？那有一个活的动物不繁衍后代？动物也好，植物也罢，只要是活的，定规能繁衍后代、结果子。只要是活的，就都能生产；我们能生孩子，能传续生命，因为我们是活的。我们的神不是死的神，乃是活的神，所以在祂的家中，祂要传续生命。
其次，家是发挥自己、表达自己的地方。没有一个地方，能够像我们自己的家一样，让我们彰显自己。我们若要看见一个人的真样子，只有到他家里才能看见。不能告诉人的话，难以启齿的话，在家里都能说出来。别处不能公开的，在家里都能公开。所以，家是一个发挥自己最好的地方。一个最能叫我们觉得舒服，叫我们毫无顾忌的地方，就是我们的家。召会是神的家，是传续神生命的地方，也是将神自己彰显出来的地方。神的爱好，祂的趋向，都能在祂的家中彰显出来。
神在宇宙中如果没有一个家，就没有传续祂生命的地方。在宇宙中，如果神没有一个家，神就没有一个地方能彰显祂自己，发挥祂自己，而把祂里面的奥秘铺张出来。没有一个地方能像召会一样，让神说话，将神自己铺张出来。反之，召会若不是这样，召会就失去她的性质。若是我们的家叫我们闭口无言，一句话也不能说，我们的家就不是家，而是法庭。召会乃是神能将祂自己倾倒出来的地方。
第三，家是一个安息之所；因为在家中有情，在家中有爱。在家里有关心，有同情，有人伦中的甜美。所有人伦中甜美的味道，都是在家里才能尝到的。家如果给撒但败坏了，就把人伦的享受完全抹煞了。所以，撒但在人伦中所作最厉害的事，就是败坏人类的家庭。人伦中所有的享受，所有的意义，都在家里。家是一个抒发情感的地方，是一个叫人安息的地方。人有一个家，人的里外才能得着安息。召会也是如此；在宇宙中神若没有召会，神就不能得安息。若没有召会，神的爱，神的心，都难得有一个地方得着反应。这家乃是神安息的所在。
召会作为神的家：第一，是为着传续生命；第二，是为着发挥、彰显神自己；第三，是为得着安息。我们如果这样来认识召会，就能知道在召会中当怎样行。我们在召会里所有的行动，都必须叫神的生命得传续，叫神自己得发挥，叫神得着安息。这是我们根据对召会的认识，而有的行动。
四年前，我在广州曾经说到这件事，因为那时我看见一种光景，弟兄姊妹们每次来在一起事奉时，都摆出一大堆的意见。我感觉那个地方不像神的家，好像是议会。弟兄姊妹坐在那里，好像参议员一样，没有神发挥祂自己的余地。所以，他们问我关于召会的问题时，我就对他们讲召会是神的家。我们总得让神说话；一个家主若没有说话的地位，那个家总归是不像样的。
我们所有的行动，都必须抓牢一个原则，就是召会是神的家。我们在召会中的行动，都得受这些原则的限制。凡叫神的生命不能传出去的，我们不该行；凡叫神自己不能得发挥，不能说话的，我们都得停止不作，因为一作，就破坏了神家的性质。同时，我们总得叫神在里面能够得安息。
根据提前三章十五节，这家乃是活神的召会，是真理的柱石和根基。召会是活神的家，召会也是真理的柱石和根基。首先，我们要来看什么叫作真理，这是一个很大的问题。这一节所说的真理，就是下一节的‘神显现于肉体’。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’十四节接着说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际〔真理〕。’怎么知道这真理成为肉体呢？十七节说，‘恩典和实际〔真理〕都是借着耶稣基督来的。’到了十四章六节就说，‘我就是…实际〔真理〕。’这一位就是创造万有、成为肉体的神。所以这真理，乃是指着神进到人里面。
这真理就是神在人里面显出来；神与人联合就是真理。或许有人会问，为什么神与人联合就是真理？我们不能说神就是真理；乃是神成为肉体，神进到人里面才是真理。因为所有的受造之物，若没有神加进去，就都是虚假、虚空的。如同电灯里面若没有电，便是假灯、空灯。电进到电灯里面，电灯才成为实际的、真实的。真理在希腊原文里只是一个字，就是‘真’，乃是翻译中文的人，加上一个‘理’字，成为一个辞。神乃是万有之真，如同电是电灯之真。电自己并不需要真，因为电的本身就是真。如同我们的灵魂是体壳之真一样，若是灵魂离开了，我们的体壳就是假的。神必须进到受造者里面，受造者里面才有真。所以这一个真理，乃是指着神进到人里面，就是造物者进到受造者里面。这就叫作真理，而这个真理乃是神显现于肉体。
那么神显现于肉体的这个真理，是托在什么地方呢？乃是在召会中。召会就是这个真理的柱石，并且召会也是这个真理的根基。召会太大了，神显现于肉体是件大事。圣经说，‘大哉！敬虔的奥秘！’这是件太大的事了；这件大事乃是托在召会之上。召会是这件事的柱石，也是这件事的根基。神显现于肉体这件事，需要召会来托着。我们看见召会，就看见神显现于肉体；召会没有了，这件事也就完了。
这使我们想到马太十六章十八节，主耶稣的话说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’我们都知道基督是磐石，是根基，召会就建造在这磐石上。到了提摩太前书，却反过来说，召会成了神显现于肉体的基础。那个奥秘的事实，就托在召会身上。召会是这件事的柱石，也是这件事的根基。柱石乃是‘顶着’的意思，如同房屋上的梁架，是由柱石顶着。然而，召会对于神显现于肉体的真理，不只是柱石，更是一个根基。这给我们看见，召会在时间和空间里，乃是把神显现于肉体这件事，摆在宇宙中，给宇宙看见。神把这奥秘的事托在召会上面；我们若看见这个，就要承认治理召会这件事，实在太大了。
所有在召会中事奉神的人，所有作工的人，所有传福音的人，所有治理召会的人，眼光都要被主带到这样高的境界，看见召会乃是真理的柱石和根基，托住了神在宇宙中显出来的事实。这是一件大的、奥秘的事。我们必须看见，如果我们没有这个异象，我们就不知道在作什么。必须有一天，我们的眼睛被开启，看见我们所服事、所治理的召会，乃是这样大的一个东西，我们才知道我们所作的是什么。我们所作的是太大、太奥秘了。
提前三章十六节说，‘大哉！敬虔的奥秘！’这奥秘乃是神进到人里面，与人联合。同时，这奥秘是敬虔的。敬虔在圣经字典里的定义，乃是像神，和神一样。敬虔是圣经的话，翻作我们的话就是像神，和神一样。我们这个人的生活，越有神的形像，就越像神；我们这个人的生活越像神，就越敬虔。什么叫作敬虔的人？敬虔的人就是像神的人。所以，每一次我们在圣经里读到敬虔时，都要想到像神。这一个奥秘是叫神显出来，所以这一个奥秘，是叫人像神；这一个奥秘是神进到受造者里面，所以这一个奥秘，是敬虔的奥秘。没有这奥秘时，人就不像神。有了这奥秘，就是神显现于肉体，就是肉体的人与神联合了，肉体的人像神了；所以是敬虔，同时是一个奥秘。
我们若是告诉人，我们里面有神，也许人要说我们疯了；这实在是一个太大的奥秘。世人不懂，也看不见、不明白。神成了肉体，乃是一个奥秘。当主耶稣在地上时，就是个奥秘；从外面看，祂是犹太人，长在拿撒勒，但是祂里面有故事，没有显出来，是一个奥秘。有一天，祂死了，进到死里，这奥秘就显出来了。祂复活升天以后，祂在圣灵里进到我们里面，我们也成为奥秘了。
我们传福音时，常作见证说，我们里面有一个宝贝，（林后四7，）是世界上最尊贵的人也难以得到的。拿撒勒人耶稣在地上时，祂在人中间是个奥秘；今天我们这些基督徒，在人中间也是个奥秘，是人不懂得的。当人看见我们一起擘饼，又唱诗赞美又祷告时，他们就说，这些人都疯了，又唱又叫，又感谢又赞美，到底他们看见了什么？他们实在不知道，也不懂得。这就是个奥秘，这奥秘就是神显现于肉体。
现在我们都知道，召会就是神显现于肉体。我们所传续的生命，总归能代表我们自己。人看见我们的孩子，多能分辨出是谁的孩子，因为总归有点像我们。闽南人最喜欢闽南孩子，生一个不够，还要收养一个；但是生的孩子和养的孩子不同。比方，来自北方的某弟兄，生的孩子姓林，养了两个孩子也姓林。假使三个孩子在这里，我们一眼就能看出那一个是生的，那两个是养的。谁生的孩子，就彰显谁。召会是神的家，是神所在的地方，所以是神在肉体里显出来。在这家里，我们能够看见神，并且不是看见单个的神，乃是看见神在祂的儿女里面，在那许许多多的肉身里。这就是召会。
每当我们聚会时，就是神显现于肉体。人看见我们聚会这样好，就说，有神在我们中间。（林前十四25。）神的确在我们中间；在我们的聚会中实在有神，每一个得救的人，都是神显现于肉体。有人看我们这样天天聚会，都以为我们会吃不消；岂知我们乃是非聚会不可。我们下了班就往会所跑，这在人眼中的确是奥秘、惊奇的事。召会不是会所，召会乃是神显现于肉体，是神的家，是传续神生命的地方。这是一个大的、敬虔的奥秘。
不但如此，提前三章十六节接着说，‘被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’这五件事乃是说到基督，并且说到召会。基督是单个的神显现于肉体，召会乃是团体的神显现于肉体。神显现于肉体的头是基督，身体是召会，二者合起来才是完整的。所以，这里既指基督，也指召会；神显现于肉体，就是说里面有基督。这五个‘被’字，不只说到基督，也不只说到召会；不只是以基督说到基督，也不只是以召会说到召会，乃是把基督和召会连起来说，二者无法分。所以我们传基督，就是传召会；召会就是基督。
有人说，我们传福音的气瘪了，大家只爱听基督和十字架的道，只想看见亮光，却不爱传福音。这证明我们传福音的能力有问题。若是我们从前热热闹闹、兴奋的传福音，是出于基督，在我们释放基督和十字架的信息时，我们就应当越发火热传福音。若是我们传福音的能力，是基督的代替品，等到我们把基督显出来时，那个代替品就失色了。当召会是基督时，召会传基督，乃是对的；召会叫人信基督，就是叫人信召会。十六节说，‘祂…被传于万邦，被信仰于世人中。’不是‘召会’被传于万邦，‘召会’被信仰于世人中，乃是‘基督’被传于万邦，被信仰于世人中。
我们传基督，可能有两种传法。一种是传死而复活、升天的基督；另一种是传死而复活、升天、又住在我们里面的基督。一种是传升天的基督；另一种是传基督住在我里面，‘我…就是基督。’（腓一21。）因着基督在我们里面，（加二20，）我们就是基督。我们去传福音时，我们就是基督，我们所传的都是基督。若是这样，我们传福音又是另一种味道。我们越听基督和十字架的道，越发要传福音。
在使徒行传里，那些传福音、传基督的人，就是基督；甚至那些传基督的召会，也就是基督。我们必须看见这个，才能认识使徒行传。在使徒行传里，有十二个使徒，有一百二十人，还有一个司提反在传基督；但我们看见，他们就是基督。我们能把那一百二十人和基督分开么？我们能把司提反和基督分开么？难怪基督遇见扫罗时，从天上有声音说，‘你为什么逼迫我？’（徒九4。）扫罗杀害司提反，就是杀害‘我’；扫罗逼迫基督徒，就是逼迫‘我’；扫罗逼迫召会，就是逼迫‘我’。
那些传基督的人，就是基督。那些传基督的召会，和传基督的使徒，就是基督。我们要看见，在使徒行传里传福音、传基督的人，就是基督。当基督被信仰于世人中，就是他们被信仰于世人中；当基督被传于万邦，就是他们被传于万邦；当基督在天上被天使看见，也就是他们被天使看见；当基督被接去于荣耀里，也就是他们被接去于荣耀里。因着基督与他们是联结的，基督活在他们里面，所以他们活着就是基督。我们在这件事上，必须看得非常清楚；否则，我们就不知道我们在召会中作的是什么。
我们需要祷告，求神给我们看见召会是什么，看见她的性质、功用，以及她的内容。召会是活神的家，能在其中传续神的生命，能在其中发挥、彰显神自己，并且神能在其中得着安息。不仅如此，召会也是神在肉体里的显明。这是大哉！敬虔的奥秘！因为这一个召会和基督是一，她和基督是调在一起的，已往如此，现在也如此；是被称义于灵里的，也是被天使看见的；是被传于万邦的，也是被信仰于世人中的，并且也是被接去于荣耀里的。这就是召会。
我们要治理召会，便需要看见召会。这是圣灵在提前三章十五至十六节里的意思。我们要治理召会、服事召会，就要看见召会是这样大的东西。我们必须看见这一个，在主耽延回来之时，才能知道在祂的召会中当怎样行。