第一篇 召会是什么(一)


读经:提摩太前书三章十五至十六节,以弗所书一章十九至二十三节。

提前三章十五至十六节说,‘倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。’十五和十六节连在一起,给我们看见,这个真理的柱石和根基,就是敬虔的奥秘,也就是神显现于肉体。换句话说,这家是活神的召会,是真理的柱石和根基,又是敬虔的奥秘,也就是神显现于肉体。下面接着说,这个神显现于肉体,乃是‘被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里’。这都是指着主耶稣自己说的。

以弗所一章十九至二十节说,‘以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边。’这里的‘能力’包括两面,一面是消极的,一面是积极的。消极的,使主从死人中复活;积极的,使主坐在诸天界里神的右边。

二十一节说,‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内。’主的升天似乎是一个空间的问题,从地上到天上。然而,二十一节给我们看见,主的升天更是时间的问题。祂不只在空间里,不只在高处超过了低处;祂更在时间里,超过今世的,也超过已往的,并且超过来世的。主这样的超过空间和时间,乃是祂升天的结果。

二十二节接着说到:‘将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头。’二十一节里的‘超过’,乃是指超过撒但和他的使者。执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,还有今世的和来世的,都是指黑暗的权势说的。这一切主都超过了,又将万有服在祂的脚下;‘万有’是指一切受造之物。‘使祂向着召会作万有的头,’就是这超过的结果。

二十三节说,‘召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’这里明文说到,召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。

认识召会是什么

许多地方召会的负责弟兄们,都非常关心如何治理召会这个问题。然而,要治理召会,就必须先认识召会是什么。这是很简单的道理,人无论研究什么东西,都要先知道那个东西的性质、用处和目的。你要治理任何一个团体或机关,也都得先知道其性质、用处和目的。无论是家庭、商场、工厂、学校,甚至孤儿院、养老院,或是监狱等,你若要治理,就要先知道那个团体的性质、用处及目的。同样的,我们要治理召会,就要认识到底召会是什么,召会的性质和功用是什么,以及召会在宇宙中这样的成立,到底是为着什么?我们要在基本上有认识,然后才能知道什么叫作治理召会,以及如何治理召会。

许多时候,我们看见人在召会中治理,在所作的事上尽心,并不觉得他有什么不合式的灵。然而,常常令人感觉难过的是,他虽在那里治理召会,却根本不认识召会。他就像个办学校的人,根本不懂什么是学校,也不懂学校的目的乃是为着教育。他治理召会,但不认识召会,不认识召会的性质,不知道召会从何而来。这是相当严肃的事。我们若要知道如何治理召会,就必须花相当的工夫,回到主的话,来看到底主所启示的召会是什么,召会的目的是什么,以及召会在宇宙中的功用如何。

知道在神的家中当怎样行

我们要从圣经的根据,来看召会的治理。提前三章十五节说,‘倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会。’这里的‘行’,就是指治理。保罗写信给提摩太,提摩太受了保罗的托付,就安排各地召会管理、治理的事。保罗说,可以知道在神的家中当怎样行;意思是,知道如何治理、安排召会中的事。为什么保罗说这话?因为他会有一段较长的时间不在,他会有一个耽延,所以他盼望提摩太知道,在召会中当怎样治理,怎样行动。这一个耽延,看来是保罗的事;但我们若有属灵的眼光,就会看见这个耽延,乃是主的事。当主还没有回来之时,我们要知道在召会中该怎样治理,该怎样行动。整本圣经,惟有这一处经节清楚告诉我们,在召会中该怎样治理,怎样行动。

召会是神的家

题到如何治理、管理召会,就要先看见召会是什么。召会乃是神的家。召会不是一个组织,不是一个机关,不是一个学校,也不是一个工厂,一个医院;召会乃是一个家,是神的家。我们必须着重、且深刻的认识这个家。宇宙中所有的事,以及正常的秩序,如一个家庭里的父母与儿女,一个公司中的老板与伙计,都是神所安排的,都是出于神。这些都有象征的意义。作父亲的,象征神作父亲;作儿女的,象征所有蒙恩的人作神的儿女;家庭象征神的家。如果我们要认识召会是神的家有何意义,就可以由自己的家来领会;因为神借着人伦的安排,已经将其中的意思摆在人眼前。在正常情形下,人人都有自己的家;正常的家,乃是神的家的象征。

这家是传续神生命的地方

说到家的用处,凡在正常家庭里的人,无论是为人儿女,或为人父母的,总归有所领会。最起码,一个正常的家,总是叫人里外得安息。不仅如此,家也是繁衍生命、延续生命的地方。少有一对夫妇,觉得不需要儿女;人都盼望到了年老时,能够儿孙满堂。人年纪越大,越盼望看见自己所生的孩子长大成人,越欢喜说到自己的儿孙。

同样的,神喜欢传续祂的生命。神所以要有一个家,就是为了要有儿女。所有的人都得承认,虽然有的家庭,因为生理上的关系没有儿女,但就事实、原理来说,一个家所以称之为家,就因为家是产生儿女的地方。无论我们同意不同意,神的命定就是如此。儿女乃是生命的繁殖,生命的传续。所以,家对于神的第一个意义,就是能够让神的生命继续繁殖和传续。这就是家的象征意义,给我们看见神的家,乃是传续生命、繁殖生命的地方。宇宙中能够繁殖、传续神生命的,只有这个地方。这是家的第一个意义。

摸着神的家,就摸着神生命的问题,因为家乃是传续生命的地方。中国人所以喜欢儿女,就因为要传递生命,产生后代。神需要一个家,来传续祂的生命。这生命不是隐藏的生命,乃是传续的生命。在我们尚未成家时,我们的生命是隐藏的,一旦成了家,一个个生命就从我们传续出来。十六年前我在天津时,有位弟兄到我家,看见我的孩子们就说,这真是一个个‘小李常受’。我没有成家时,只有一个李常受;成家之后,就有了一堆李常受。同样的,神有一天能在宇宙中,在祂的仇敌跟前夸口说,‘从前只有我自己,现在有这么多的“我”。’所以,神的家乃是神传续生命的地方。

或许有人会说,这是照着象征的意义,断定家的定义,到底圣经的根据是什么?就是提前三章十五节:‘这家就是活神的召会。’这一位神乃是活神,‘活’说出这是生命的问题。那有一棵活树不结果子?那有一个活的动物不繁衍后代?动物也好,植物也罢,只要是活的,定规能繁衍后代、结果子。只要是活的,就都能生产;我们能生孩子,能传续生命,因为我们是活的。我们的神不是死的神,乃是活的神,所以在祂的家中,祂要传续生命。

这家是彰显神自己的地方

其次,家是发挥自己、表达自己的地方。没有一个地方,能够像我们自己的家一样,让我们彰显自己。我们若要看见一个人的真样子,只有到他家里才能看见。不能告诉人的话,难以启齿的话,在家里都能说出来。别处不能公开的,在家里都能公开。所以,家是一个发挥自己最好的地方。一个最能叫我们觉得舒服,叫我们毫无顾忌的地方,就是我们的家。召会是神的家,是传续神生命的地方,也是将神自己彰显出来的地方。神的爱好,祂的趋向,都能在祂的家中彰显出来。

神在宇宙中如果没有一个家,就没有传续祂生命的地方。在宇宙中,如果神没有一个家,神就没有一个地方能彰显祂自己,发挥祂自己,而把祂里面的奥秘铺张出来。没有一个地方能像召会一样,让神说话,将神自己铺张出来。反之,召会若不是这样,召会就失去她的性质。若是我们的家叫我们闭口无言,一句话也不能说,我们的家就不是家,而是法庭。召会乃是神能将祂自己倾倒出来的地方。

这家是神安息的地方

第三,家是一个安息之所;因为在家中有情,在家中有爱。在家里有关心,有同情,有人伦中的甜美。所有人伦中甜美的味道,都是在家里才能尝到的。家如果给撒但败坏了,就把人伦的享受完全抹煞了。所以,撒但在人伦中所作最厉害的事,就是败坏人类的家庭。人伦中所有的享受,所有的意义,都在家里。家是一个抒发情感的地方,是一个叫人安息的地方。人有一个家,人的里外才能得着安息。召会也是如此;在宇宙中神若没有召会,神就不能得安息。若没有召会,神的爱,神的心,都难得有一个地方得着反应。这家乃是神安息的所在。

召会作为神的家:第一,是为着传续生命;第二,是为着发挥、彰显神自己;第三,是为得着安息。我们如果这样来认识召会,就能知道在召会中当怎样行。我们在召会里所有的行动,都必须叫神的生命得传续,叫神自己得发挥,叫神得着安息。这是我们根据对召会的认识,而有的行动。

四年前,我在广州曾经说到这件事,因为那时我看见一种光景,弟兄姊妹们每次来在一起事奉时,都摆出一大堆的意见。我感觉那个地方不像神的家,好像是议会。弟兄姊妹坐在那里,好像参议员一样,没有神发挥祂自己的余地。所以,他们问我关于召会的问题时,我就对他们讲召会是神的家。我们总得让神说话;一个家主若没有说话的地位,那个家总归是不像样的。

我们所有的行动,都必须抓牢一个原则,就是召会是神的家。我们在召会中的行动,都得受这些原则的限制。凡叫神的生命不能传出去的,我们不该行;凡叫神自己不能得发挥,不能说话的,我们都得停止不作,因为一作,就破坏了神家的性质。同时,我们总得叫神在里面能够得安息。

召会是真理的柱石和根基

根据提前三章十五节,这家乃是活神的召会,是真理的柱石和根基。召会是活神的家,召会也是真理的柱石和根基。首先,我们要来看什么叫作真理,这是一个很大的问题。这一节所说的真理,就是下一节的‘神显现于肉体’。约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’十四节接着说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际〔真理〕。’怎么知道这真理成为肉体呢?十七节说,‘恩典和实际〔真理〕都是借着耶稣基督来的。’到了十四章六节就说,‘我就是…实际〔真理〕。’这一位就是创造万有、成为肉体的神。所以这真理,乃是指着神进到人里面。

这真理就是神在人里面显出来;神与人联合就是真理。或许有人会问,为什么神与人联合就是真理?我们不能说神就是真理;乃是神成为肉体,神进到人里面才是真理。因为所有的受造之物,若没有神加进去,就都是虚假、虚空的。如同电灯里面若没有电,便是假灯、空灯。电进到电灯里面,电灯才成为实际的、真实的。真理在希腊原文里只是一个字,就是‘真’,乃是翻译中文的人,加上一个‘理’字,成为一个辞。神乃是万有之真,如同电是电灯之真。电自己并不需要真,因为电的本身就是真。如同我们的灵魂是体壳之真一样,若是灵魂离开了,我们的体壳就是假的。神必须进到受造者里面,受造者里面才有真。所以这一个真理,乃是指着神进到人里面,就是造物者进到受造者里面。这就叫作真理,而这个真理乃是神显现于肉体。

那么神显现于肉体的这个真理,是托在什么地方呢?乃是在召会中。召会就是这个真理的柱石,并且召会也是这个真理的根基。召会太大了,神显现于肉体是件大事。圣经说,‘大哉!敬虔的奥秘!’这是件太大的事了;这件大事乃是托在召会之上。召会是这件事的柱石,也是这件事的根基。神显现于肉体这件事,需要召会来托着。我们看见召会,就看见神显现于肉体;召会没有了,这件事也就完了。

这使我们想到马太十六章十八节,主耶稣的话说,‘我要把我的召会建造在这磐石上。’我们都知道基督是磐石,是根基,召会就建造在这磐石上。到了提摩太前书,却反过来说,召会成了神显现于肉体的基础。那个奥秘的事实,就托在召会身上。召会是这件事的柱石,也是这件事的根基。柱石乃是‘顶着’的意思,如同房屋上的梁架,是由柱石顶着。然而,召会对于神显现于肉体的真理,不只是柱石,更是一个根基。这给我们看见,召会在时间和空间里,乃是把神显现于肉体这件事,摆在宇宙中,给宇宙看见。神把这奥秘的事托在召会上面;我们若看见这个,就要承认治理召会这件事,实在太大了。

所有在召会中事奉神的人,所有作工的人,所有传福音的人,所有治理召会的人,眼光都要被主带到这样高的境界,看见召会乃是真理的柱石和根基,托住了神在宇宙中显出来的事实。这是一件大的、奥秘的事。我们必须看见,如果我们没有这个异象,我们就不知道在作什么。必须有一天,我们的眼睛被开启,看见我们所服事、所治理的召会,乃是这样大的一个东西,我们才知道我们所作的是什么。我们所作的是太大、太奥秘了。

敬虔的奥秘

提前三章十六节说,‘大哉!敬虔的奥秘!’这奥秘乃是神进到人里面,与人联合。同时,这奥秘是敬虔的。敬虔在圣经字典里的定义,乃是像神,和神一样。敬虔是圣经的话,翻作我们的话就是像神,和神一样。我们这个人的生活,越有神的形像,就越像神;我们这个人的生活越像神,就越敬虔。什么叫作敬虔的人?敬虔的人就是像神的人。所以,每一次我们在圣经里读到敬虔时,都要想到像神。这一个奥秘是叫神显出来,所以这一个奥秘,是叫人像神;这一个奥秘是神进到受造者里面,所以这一个奥秘,是敬虔的奥秘。没有这奥秘时,人就不像神。有了这奥秘,就是神显现于肉体,就是肉体的人与神联合了,肉体的人像神了;所以是敬虔,同时是一个奥秘。

我们若是告诉人,我们里面有神,也许人要说我们疯了;这实在是一个太大的奥秘。世人不懂,也看不见、不明白。神成了肉体,乃是一个奥秘。当主耶稣在地上时,就是个奥秘;从外面看,祂是犹太人,长在拿撒勒,但是祂里面有故事,没有显出来,是一个奥秘。有一天,祂死了,进到死里,这奥秘就显出来了。祂复活升天以后,祂在圣灵里进到我们里面,我们也成为奥秘了。

我们传福音时,常作见证说,我们里面有一个宝贝,(林后四7,)是世界上最尊贵的人也难以得到的。拿撒勒人耶稣在地上时,祂在人中间是个奥秘;今天我们这些基督徒,在人中间也是个奥秘,是人不懂得的。当人看见我们一起擘饼,又唱诗赞美又祷告时,他们就说,这些人都疯了,又唱又叫,又感谢又赞美,到底他们看见了什么?他们实在不知道,也不懂得。这就是个奥秘,这奥秘就是神显现于肉体。

召会是神显现于肉体

现在我们都知道,召会就是神显现于肉体。我们所传续的生命,总归能代表我们自己。人看见我们的孩子,多能分辨出是谁的孩子,因为总归有点像我们。闽南人最喜欢闽南孩子,生一个不够,还要收养一个;但是生的孩子和养的孩子不同。比方,来自北方的某弟兄,生的孩子姓林,养了两个孩子也姓林。假使三个孩子在这里,我们一眼就能看出那一个是生的,那两个是养的。谁生的孩子,就彰显谁。召会是神的家,是神所在的地方,所以是神在肉体里显出来。在这家里,我们能够看见神,并且不是看见单个的神,乃是看见神在祂的儿女里面,在那许许多多的肉身里。这就是召会。

每当我们聚会时,就是神显现于肉体。人看见我们聚会这样好,就说,有神在我们中间。(林前十四25。)神的确在我们中间;在我们的聚会中实在有神,每一个得救的人,都是神显现于肉体。有人看我们这样天天聚会,都以为我们会吃不消;岂知我们乃是非聚会不可。我们下了班就往会所跑,这在人眼中的确是奥秘、惊奇的事。召会不是会所,召会乃是神显现于肉体,是神的家,是传续神生命的地方。这是一个大的、敬虔的奥秘。

不但如此,提前三章十六节接着说,‘被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。’这五件事乃是说到基督,并且说到召会。基督是单个的神显现于肉体,召会乃是团体的神显现于肉体。神显现于肉体的头是基督,身体是召会,二者合起来才是完整的。所以,这里既指基督,也指召会;神显现于肉体,就是说里面有基督。这五个‘被’字,不只说到基督,也不只说到召会;不只是以基督说到基督,也不只是以召会说到召会,乃是把基督和召会连起来说,二者无法分。所以我们传基督,就是传召会;召会就是基督。

有人说,我们传福音的气瘪了,大家只爱听基督和十字架的道,只想看见亮光,却不爱传福音。这证明我们传福音的能力有问题。若是我们从前热热闹闹、兴奋的传福音,是出于基督,在我们释放基督和十字架的信息时,我们就应当越发火热传福音。若是我们传福音的能力,是基督的代替品,等到我们把基督显出来时,那个代替品就失色了。当召会是基督时,召会传基督,乃是对的;召会叫人信基督,就是叫人信召会。十六节说,‘祂…被传于万邦,被信仰于世人中。’不是‘召会’被传于万邦,‘召会’被信仰于世人中,乃是‘基督’被传于万邦,被信仰于世人中。

我们传基督,可能有两种传法。一种是传死而复活、升天的基督;另一种是传死而复活、升天、又住在我们里面的基督。一种是传升天的基督;另一种是传基督住在我里面,‘我…就是基督。’(腓一21。)因着基督在我们里面,(加二20,)我们就是基督。我们去传福音时,我们就是基督,我们所传的都是基督。若是这样,我们传福音又是另一种味道。我们越听基督和十字架的道,越发要传福音。

传基督的人,就是基督

在使徒行传里,那些传福音、传基督的人,就是基督;甚至那些传基督的召会,也就是基督。我们必须看见这个,才能认识使徒行传。在使徒行传里,有十二个使徒,有一百二十人,还有一个司提反在传基督;但我们看见,他们就是基督。我们能把那一百二十人和基督分开么?我们能把司提反和基督分开么?难怪基督遇见扫罗时,从天上有声音说,‘你为什么逼迫我?’(徒九4。)扫罗杀害司提反,就是杀害‘我’;扫罗逼迫基督徒,就是逼迫‘我’;扫罗逼迫召会,就是逼迫‘我’。

那些传基督的人,就是基督。那些传基督的召会,和传基督的使徒,就是基督。我们要看见,在使徒行传里传福音、传基督的人,就是基督。当基督被信仰于世人中,就是他们被信仰于世人中;当基督被传于万邦,就是他们被传于万邦;当基督在天上被天使看见,也就是他们被天使看见;当基督被接去于荣耀里,也就是他们被接去于荣耀里。因着基督与他们是联结的,基督活在他们里面,所以他们活着就是基督。我们在这件事上,必须看得非常清楚;否则,我们就不知道我们在召会中作的是什么。

我们需要祷告,求神给我们看见召会是什么,看见她的性质、功用,以及她的内容。召会是活神的家,能在其中传续神的生命,能在其中发挥、彰显神自己,并且神能在其中得着安息。不仅如此,召会也是神在肉体里的显明。这是大哉!敬虔的奥秘!因为这一个召会和基督是一,她和基督是调在一起的,已往如此,现在也如此;是被称义于灵里的,也是被天使看见的;是被传于万邦的,也是被信仰于世人中的,并且也是被接去于荣耀里的。这就是召会。

我们要治理召会,便需要看见召会。这是圣灵在提前三章十五至十六节里的意思。我们要治理召会、服事召会,就要看见召会是这样大的东西。我们必须看见这一个,在主耽延回来之时,才能知道在祂的召会中当怎样行。