第十九章 烧香


我们已经看过香的一切成分,如何包括并表征主耶稣的身位和工作—祂的神性与人性调和,以及祂包罗万有的死与复活。我们也看见,香有四种主要成分,但是另外还加进了第五种成分,盐。因此我们可以说,这香有四种馨香的香料,也可以说,这香有五种成分。我们必须看见,五这个数字表征负责任的能力。我们的手有四根手指头和一根拇指,一同负作事的责任。因此,在香里面,我们有四种香料加上一种附加的成分,盐。主耶稣的身位有永远的能力,来负责任。

我们也注意到没有题及这些成分的重量。主耶稣的身位和工作,作为一种香是不可测度的,然而在各方面却是如此平衡并均匀。这就是必须放在我们一切的祷告和赞美中,并在神面前焚烧的香。我们赞美的内容必须是基督以及祂所成就的一切。为此我们需要天天操练—私下、公开、个人、并团体的操练。我们必须操练从老旧、传统方式的赞美中蒙拯救,并学习用香来赞美神。我愿意建议四、五位弟兄姊妹定期来在一起,操练如何用基督作香来赞美。这意思是说,我们的赞美必须有基督为其内容,我们必须用基督,用祂所是和所成就的一切来赞美神。

两座坛

诗篇八十四篇是一篇对神的居所满了赞美的诗。在第一节我们读到:‘万军之耶和华阿,你的居所何等可爱!’为什么神的居所如此可爱?答案在第三节。那是由于两座坛:‘万军之耶和华,我的王我的神阿,在你的两座坛那里,连麻雀也找着房屋;燕子也为自己找着抱雏之窝。’这居所因着两座坛而可爱。旧约中预表神家的帐幕里,有两座坛,外面的坛和里面的坛。外面的坛在外院,是为着献各种祭物。里面的坛在圣所,就在见证之柜的前面,中间有隔开的幔子;这是烧香的地方。在这座坛的一边是陈设饼的桌子,另一边是金灯台;中心的位置乃是由这座里面的坛—香坛—所占有。

你若参看下页帐幕的图,就会看见外面的坛位于外院的中央,与圣所成一直线。你也会注意到里面的坛是在圣所的中央,与见证的柜成一直线,见证的柜就是神与人相会的地方。如果你依照这些器具的排列,来看整幅图,你会看见一幅十字架的图画。你从外面的坛直行到里面的坛,从里面的坛继续到见证的柜—帐幕的这三个部分,乃是成一直线。在两边是陈设饼的桌子和金灯台,二者成一直线,与另一直线形成一个十字形。两座坛在主要的线上,首先是祭坛,其次是香坛。祭坛是铜作的,香坛是包金的;因此在圣经里,有时候称这两座坛为铜坛和金坛。这两座坛在神的居所中,使神的家成为可爱的。作诗的人能说,甚至麻雀和燕子也能在这两座坛找着安息的所在,不但为它们自己,也为它们的雏鸟。这是象征的说法。我们就是麻雀和燕子,微小又无助。但在神的家里,在神的两座坛那里,我们找着了我们的家。没有别的地方给我们避难;惟有在祭坛和香坛那里,我们能找着遮蔽和安息,不但为我们自己,也为着我们的幼小者。神的居所可爱,就是因为这两座坛。

这两座坛彼此之间有密切且真实的关系。我们可说二者是一件事的两端:在外院的这一端是祭坛,在圣所的那一端是香坛。我们绝不该把这两座坛分开;第一座是为着第二座,而第二座是根据第一座。

借着血连结

把这两座坛连结起来的第一样东西是救赎的血。赎罪、救赎的血在外院的祭坛流出来作为赎罪祭,完成救赎。血流出来后,被带进圣所并抹在香坛的角上。(利四3~7。)角表征能力和权柄。没有把血应用在香坛上,就没有烧香的根据;没有血,香就无效。救赎的血把两座坛连成一个。光有外面的坛,救赎绝不能生效。救赎需要在神居所两端的两座坛—祭坛,有血流在其上;以及见证柜前的香坛,有血应用在其上。祭坛和香坛乃是借着血连结的。

借着火连结

连结这两座坛的另一个元素是属天的火。在祭坛上的各种祭物不是被任何地上的火烧尽,乃是被天上来的火烧尽。在利未记九章二十四节我们读到:‘有火从耶和华面前出来,烧尽了坛上的燔祭和脂油…。’原初这火乃是从天上降下来,烧尽所有的祭物。圣经告诉我们,这火不可熄灭或停止。焚烧的能力来自天上。这火就是烧香的火。十六章十二至十三节说,‘他要拿一个香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭,又拿一满捧捣细的馨香之香,都带入幔内,在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖…。’有血和火把这两座坛连在一起。同样的血和同样的火,使两座坛成为一个。凡在外院的坛上所成就的,必须带到圣所中的坛去。由此我们看见,这两座坛就是一个东西的两端。我相信这就是为什么二者都称为坛的原因。二者是同一个名称,有两端。

其意义

祭坛主要的意义是救赎,而香坛主要的意义是悦纳,或者,换句话说,是借着救赎给神的馨香。没有救赎,我们绝不能蒙神悦纳,我们对神绝不能成为馨香的。我们在一端蒙救赎,在另一端蒙悦纳。在外面的坛那里,基督是我们的救赎;在里面的坛这里,基督是我们的悦纳。

这些事都是极其深奥的,我们没有很好的领悟力,或足够的口才说明这一切。我们所能作的,最多是看见这幅图画。一幅图画胜过千言万语。感谢主,我们有一幅图画。

我们在祭坛那里都蒙了救赎。现今我们需要来到香坛,对神成为可悦纳和馨香的。我们来的路是借着血,我们来时所必须作的是烧香。烧香的意思就是祷告和赞美神,用基督和祂所成就的,作我们祷告和赞美的内容。这对神是真正的悦纳和馨香。我们都必须看见,每当我们来到香坛赞美神,我们必定已经接触过祭坛。换句话说,当我们说到悦纳的事,我们必定已经通过了救赎。现今在香坛这里,我们所需要的,不是下跪或以天然、宗教的方式俯伏敬拜,乃是烧香。外面的敬拜对神毫无意义,神不渴望或需要那个。神所渴望的是有人烧香,就是有满了基督和祂所完成之一切的赞美。烧香是我们的事;我们必须烧香。

关于救赎的事没有问题,我们都蒙了救赎;对于那事我们非常清楚。今天的问题在于悦纳,就是要不断的把馨香的香献给神。你蒙了救赎,你满足了。你能喊说,‘阿利路亚,我蒙了救赎!’你有了阿利路亚,但是神正等候要得一些阿利路亚。你满足了,但是祂还没有满足。祂等待着有人烧香。当然在祭坛那里,也有一种馨香之气。焚烧祭物,给神一种馨香之气。无疑的,神满足于那香气;然而,那是外面的,那只是在外院的事。神所要的是里面的、更深的,不是只在外院,乃是在圣所里靠近见证的柜。神需要这种满足,祂只能因着人烧香而完全满足。我们没有什么可献给神,我们也不能作什么,但是我们能烧香。我们能在我们的赞美中,献上基督所是和所作的一切。我盼望你们甚至能在赞美中说到这香—馨香的香料,拿他弗、施喜列、喜利比拿,纯乳香,以及调味的盐。我们的确需要一些活的赞美,不是照着属人和宗教的观念,乃是照着基督身位和工作活的实际。你们试著作作看。我们都必须试著作,我们都必须以新的方式赞美主。

异样的香

我们烧香时,不该献上异样的香。任何异样的东西,对于神都是一种侮辱。异样的香是什么?任何不是基督的东西,都是异样的香。你也许是一个绝顶的好人—谦卑、忍耐、温柔等等。如果我们是这样的人,在我们里面总有一种潜意识的观念,认为自己相当的好。当然,有时候我们的评估不是这么正确。你也许认为自己很好,但事实上你不是这么好。你也许认为自己是谦卑的,但事实上你不是这么谦卑。如果你带着任何天生的良善来到神面前,你就是焚烧异样的香。不要带着基督以外的任何东西,不论那个东西有多好。基督之外的任何东西都是异样的,对神都是一种侮辱。

让我说明一下。婚姻生活的确是一个问题。然而,假定你是一个从来没有为难你亲爱妻子的弟兄。你对她一直是忍耐、谦卑、又仁慈,结果,她到处赞扬你。当你来到主面前,如果你带着你这一点良善而来,你就是焚烧异样的香。不论你多好,那样的良善绝不能献给神;那不是香气,乃是亵渎。

我们所能献给神的,没有别的,只有基督。我们必须说,‘哦,父神,我没有可献给你的,除了基督,没有什么你能悦纳,也惟有基督能蒙你悦纳。不论我是罪恶的或良善的,我带给你的一切就是你的爱子基督。’异样的香绝不该献给神。

凡火

但是今天的问题还不太在异样的香,乃在凡火。把香烧尽的火,必须是从天上,从神那里而来的。凡火是什么意思?凡火就是天然的热心。你的热心是天然的,你就是在主面前献凡火。有时候我们需要有情感。情感是对的,但天然的情感就错了。当你来烧香时,你必须用祭坛的火。祭坛的意思就是十字架。我们必须经过十字架,把基督当作香献给神。如今问题不在香,乃在我们的焚烧。我们是用什么火来烧香?我们是用什么样的热心把对基督的赞美献给神?

两种极端

仇敌非常狡猾。在许多事上,他不是使我们落在一个极端,就是把我们推向另一个极端。在赞美主这件事上,许多亲爱的基督徒被仇敌扣留在沉默的极端里,不仅沉默,甚至是更糟的死亡。然而,他们实在相信自己是对的。当他们来到一个满了赞美和歌唱,喊叫和欢呼的聚会中,他们就被触怒并激烈的批评。他们喜欢留在那个极端里。他们有他们人的观念。这是仇敌的狡诈,使他们离开香坛。如果你不开口祷告并赞美主,你绝不能在香坛那里尽职。那些欢呼之人的对错是另一回事,但缄默无声毫无疑问是错的。那些喊叫和欢呼之人的错也许是百分之五十,但那些闭口之人的错肯定是百分之百。没有一个人该是沉默的敬拜者。我们必须发出声音。基督徒是祷告的人,基督徒是赞美的人,基督徒是传讲的人。如果你从不开口,你怎能传讲?你可能说,你不是借着你所说的传讲,乃是借着你所是的传讲。那么你只是一个沉默的传道者。若是这样,神一定错了,因为神创造你有说话的器官。你可以说,你的口是为着吃。但是吃只是为你自己;传讲是为神,说话是为别人。我们都必须讲说一些事。我不相信基督徒应该不说话。他们应该整天说话,对神,对人,对天使,对鬼魔和撒但,或者有时候对受造之物。(可十六15。)人人都必须认识耶稣是我的主,也是你的主。

当我们来到聚会中,我们必须是说话的肢体。在上一个半世纪,主恢复了普遍的祭司体系。若是我们愿意在祭司职分中供职,我们必须开口说话、祷告、赞美或歌唱。我确信你若不愿意开口,你就错了。

现在我们来看另一个极端。如果魔鬼不能使我们留在一个极端,他就推我们到另一个极端。他要使我们用凡火,用从未被对付的天然东西来烧香。所以我们需要平衡。一面我们需要得释放,另一面我们需要有一些限制。这两个法则一直在运行,以维系任何事物的存在。我们每一个人必须被释放;被释放以后,我们每一个人都必须受限制。在香坛上烧香的火,必须取自祭坛。我们的热心必须经过十字架的对付,而起源于灵。

要在话语职事上作主忠信的仆人是不容易的。我们都喜欢取悦所有的人。我知道读本书的人有两类:有些是绝不开口的人,有些是从不闭口的人。我必须忠实的对这两种人说话。那些从不开口的人是百分之百的错,我定罪这个。我不是定罪你,我乃是定罪沉默。我是主一个微小的仆人,我必须说实话。然而,你们有些人很大胆。你必须留意,你那样的大胆是天然的,还是属灵的?那样的大胆是起源于你天然的个性,或是你的灵?请注意,我们需要平衡;我们需要在每一面都均衡。这样的均衡是出于主耶稣的。盼望我们都能平衡,开我们的口,同时也是凭属天的火而有所发表。我们必须烧香,并且是用从神来的火烧香。那些不愿开口的人必须受怜悯,得恩典,从他们的沉默中蒙拯救。关乎基督作我们的生命和救恩,我们说了很多;就在沉默这件事上,我们需要祂作我们的生命和救恩。我们需要从这种静默里完全蒙拯救。然后,在另一方面,我们一旦得了释放,就需要某种程度的限制,某种程度的平衡和里面的查对,使我们不至于用任何天然的东西来烧香,而是用从神来的火。我们必须从灵里献上我们的赞美。

情感

我们对于情感的事要清楚。我们需要有情感。有的人说我们太重情感了。但是没有一个没有情感的人,能像使徒保罗那样。保罗非常有情感,他多次流泪向圣徒说话、写信。有一次他说,‘你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?’(林前四21。)保罗很有情感。另一次他说,‘我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么?不就是你们么?’(帖前二19。)有情感是好的。如果你没有情感,你绝不能属灵。但是请听,不是天然的情感,乃是在灵里的情感;不是带着凡火的情感,乃是带着属天之火的情感。我们天然的情感必须在燔祭坛上烧尽。所有天然的东西都必须在那里烧尽。我们需要献上赞美,我们需要得释放,但我们还需要受对付;我们需要经过十字架许多的对付。

不要以为欢呼是过于情感用事。如果我们传福音从未在公众面前哭泣过,我不认为我们能带许多人归向主。我读过一位弟兄的传记,他没有什么口才,他不太会讲话,但是每当他站起来为主耶稣说话时,他都会流泪。就是因着那样的哭,许多人悔改归向基督。所有属灵的人都是有情感的。要学习有情感;然后你就知道如何属灵。要学习笑,学习哭。不要学这么多教训,而要学习帮助你转到灵里的事。如果你过度操练你的头脑,你会失去欢笑的灵。不要认为你很机敏;要从你的头脑转向灵,并赞美主。学习操练你的灵,且要欢喜快乐。要在主的同在里欢乐,你就会更多在灵里。

借着血赞美

我们绝不可忘记,在香坛上有救赎的血。每当我们向神献上赞美,我们必须承认我们需要血。在我们自己里面,我们没有功绩凭以站立。惟一的功绩,惟一的立场,乃是羔羊救赎的血。我们必须不断对主耶稣说,‘我们在你的宝血遮盖下,向神献上我们的赞美。’救赎的血必须一直抹在香坛的角上。若没有血,所有的赞美,不论多么丰富和高昂,都绝对无效。

借着赞美,实际的蒙救赎

在民数记十六章,我们看见遮罪是在祭坛那里完成的。我们在四十六节也看见,有一种的烧香是在遮罪的能力和功效中:‘摩西对亚伦说,拿你的香炉,把坛上的火盛在其中,又加上香,快快带到会众那里,为他们遮罪;因为有忿怒从耶和华面前出来,瘟疫已经发作了。’那时候以色列人得罪神,神审判他们,打发致命的瘟疫到他们中间。救治乃是祭坛上的火,把香加在其中;这就能为百姓遮罪。这表征什么?这是对基督的救赎实际并即时的经历。如果你在主的宝血遮盖下,加上灵中属天的火,向神献上赞美,那就不仅蒙神悦纳,成为给神的馨香之气,更是一种救赎。你和神之间的问题将解决,死亡将除去,瘟疫也将止住。在某种意义上,你也许无意接受这样的救赎,但是只要你以这种方式烧香,其中就包括了某种程度的救赎。你不仅蒙神悦纳,你不仅满足神,并且会有某种程度的救赎,解决你和神之间的一切难处。所有死亡的瘟疫都将除去;你和神之间的一切障碍,都将自然的消除。你与神完全相安,神要赐给你馨香的悦纳。

最后要注意,我们所说的这一切,其中心乃是会幕。要学习赞美神,学习以这种方式烧香,不仅在你的家里,也在聚会中;这样,我们的聚会就必丰富、加强并提高。