我们已经看过香的一切成分，如何包括并表征主耶稣的身位和工作—祂的神性与人性调和，以及祂包罗万有的死与复活。我们也看见，香有四种主要成分，但是另外还加进了第五种成分，盐。因此我们可以说，这香有四种馨香的香料，也可以说，这香有五种成分。我们必须看见，五这个数字表征负责任的能力。我们的手有四根手指头和一根拇指，一同负作事的责任。因此，在香里面，我们有四种香料加上一种附加的成分，盐。主耶稣的身位有永远的能力，来负责任。
我们也注意到没有题及这些成分的重量。主耶稣的身位和工作，作为一种香是不可测度的，然而在各方面却是如此平衡并均匀。这就是必须放在我们一切的祷告和赞美中，并在神面前焚烧的香。我们赞美的内容必须是基督以及祂所成就的一切。为此我们需要天天操练—私下、公开、个人、并团体的操练。我们必须操练从老旧、传统方式的赞美中蒙拯救，并学习用香来赞美神。我愿意建议四、五位弟兄姊妹定期来在一起，操练如何用基督作香来赞美。这意思是说，我们的赞美必须有基督为其内容，我们必须用基督，用祂所是和所成就的一切来赞美神。
诗篇八十四篇是一篇对神的居所满了赞美的诗。在第一节我们读到：‘万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！’为什么神的居所如此可爱？答案在第三节。那是由于两座坛：‘万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着抱雏之窝。’这居所因着两座坛而可爱。旧约中预表神家的帐幕里，有两座坛，外面的坛和里面的坛。外面的坛在外院，是为着献各种祭物。里面的坛在圣所，就在见证之柜的前面，中间有隔开的幔子；这是烧香的地方。在这座坛的一边是陈设饼的桌子，另一边是金灯台；中心的位置乃是由这座里面的坛—香坛—所占有。
你若参看下页帐幕的图，就会看见外面的坛位于外院的中央，与圣所成一直线。你也会注意到里面的坛是在圣所的中央，与见证的柜成一直线，见证的柜就是神与人相会的地方。如果你依照这些器具的排列，来看整幅图，你会看见一幅十字架的图画。你从外面的坛直行到里面的坛，从里面的坛继续到见证的柜—帐幕的这三个部分，乃是成一直线。在两边是陈设饼的桌子和金灯台，二者成一直线，与另一直线形成一个十字形。两座坛在主要的线上，首先是祭坛，其次是香坛。祭坛是铜作的，香坛是包金的；因此在圣经里，有时候称这两座坛为铜坛和金坛。这两座坛在神的居所中，使神的家成为可爱的。作诗的人能说，甚至麻雀和燕子也能在这两座坛找着安息的所在，不但为它们自己，也为它们的雏鸟。这是象征的说法。我们就是麻雀和燕子，微小又无助。但在神的家里，在神的两座坛那里，我们找着了我们的家。没有别的地方给我们避难；惟有在祭坛和香坛那里，我们能找着遮蔽和安息，不但为我们自己，也为着我们的幼小者。神的居所可爱，就是因为这两座坛。
这两座坛彼此之间有密切且真实的关系。我们可说二者是一件事的两端：在外院的这一端是祭坛，在圣所的那一端是香坛。我们绝不该把这两座坛分开；第一座是为着第二座，而第二座是根据第一座。
把这两座坛连结起来的第一样东西是救赎的血。赎罪、救赎的血在外院的祭坛流出来作为赎罪祭，完成救赎。血流出来后，被带进圣所并抹在香坛的角上。（利四3～7。）角表征能力和权柄。没有把血应用在香坛上，就没有烧香的根据；没有血，香就无效。救赎的血把两座坛连成一个。光有外面的坛，救赎绝不能生效。救赎需要在神居所两端的两座坛—祭坛，有血流在其上；以及见证柜前的香坛，有血应用在其上。祭坛和香坛乃是借着血连结的。
连结这两座坛的另一个元素是属天的火。在祭坛上的各种祭物不是被任何地上的火烧尽，乃是被天上来的火烧尽。在利未记九章二十四节我们读到：‘有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油…。’原初这火乃是从天上降下来，烧尽所有的祭物。圣经告诉我们，这火不可熄灭或停止。焚烧的能力来自天上。这火就是烧香的火。十六章十二至十三节说，‘他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖…。’有血和火把这两座坛连在一起。同样的血和同样的火，使两座坛成为一个。凡在外院的坛上所成就的，必须带到圣所中的坛去。由此我们看见，这两座坛就是一个东西的两端。我相信这就是为什么二者都称为坛的原因。二者是同一个名称，有两端。
祭坛主要的意义是救赎，而香坛主要的意义是悦纳，或者，换句话说，是借着救赎给神的馨香。没有救赎，我们绝不能蒙神悦纳，我们对神绝不能成为馨香的。我们在一端蒙救赎，在另一端蒙悦纳。在外面的坛那里，基督是我们的救赎；在里面的坛这里，基督是我们的悦纳。
这些事都是极其深奥的，我们没有很好的领悟力，或足够的口才说明这一切。我们所能作的，最多是看见这幅图画。一幅图画胜过千言万语。感谢主，我们有一幅图画。
我们在祭坛那里都蒙了救赎。现今我们需要来到香坛，对神成为可悦纳和馨香的。我们来的路是借着血，我们来时所必须作的是烧香。烧香的意思就是祷告和赞美神，用基督和祂所成就的，作我们祷告和赞美的内容。这对神是真正的悦纳和馨香。我们都必须看见，每当我们来到香坛赞美神，我们必定已经接触过祭坛。换句话说，当我们说到悦纳的事，我们必定已经通过了救赎。现今在香坛这里，我们所需要的，不是下跪或以天然、宗教的方式俯伏敬拜，乃是烧香。外面的敬拜对神毫无意义，神不渴望或需要那个。神所渴望的是有人烧香，就是有满了基督和祂所完成之一切的赞美。烧香是我们的事；我们必须烧香。
关于救赎的事没有问题，我们都蒙了救赎；对于那事我们非常清楚。今天的问题在于悦纳，就是要不断的把馨香的香献给神。你蒙了救赎，你满足了。你能喊说，‘阿利路亚，我蒙了救赎！’你有了阿利路亚，但是神正等候要得一些阿利路亚。你满足了，但是祂还没有满足。祂等待着有人烧香。当然在祭坛那里，也有一种馨香之气。焚烧祭物，给神一种馨香之气。无疑的，神满足于那香气；然而，那是外面的，那只是在外院的事。神所要的是里面的、更深的，不是只在外院，乃是在圣所里靠近见证的柜。神需要这种满足，祂只能因着人烧香而完全满足。我们没有什么可献给神，我们也不能作什么，但是我们能烧香。我们能在我们的赞美中，献上基督所是和所作的一切。我盼望你们甚至能在赞美中说到这香—馨香的香料，拿他弗、施喜列、喜利比拿，纯乳香，以及调味的盐。我们的确需要一些活的赞美，不是照着属人和宗教的观念，乃是照着基督身位和工作活的实际。你们试著作作看。我们都必须试著作，我们都必须以新的方式赞美主。
我们烧香时，不该献上异样的香。任何异样的东西，对于神都是一种侮辱。异样的香是什么？任何不是基督的东西，都是异样的香。你也许是一个绝顶的好人—谦卑、忍耐、温柔等等。如果我们是这样的人，在我们里面总有一种潜意识的观念，认为自己相当的好。当然，有时候我们的评估不是这么正确。你也许认为自己很好，但事实上你不是这么好。你也许认为自己是谦卑的，但事实上你不是这么谦卑。如果你带着任何天生的良善来到神面前，你就是焚烧异样的香。不要带着基督以外的任何东西，不论那个东西有多好。基督之外的任何东西都是异样的，对神都是一种侮辱。
让我说明一下。婚姻生活的确是一个问题。然而，假定你是一个从来没有为难你亲爱妻子的弟兄。你对她一直是忍耐、谦卑、又仁慈，结果，她到处赞扬你。当你来到主面前，如果你带着你这一点良善而来，你就是焚烧异样的香。不论你多好，那样的良善绝不能献给神；那不是香气，乃是亵渎。
我们所能献给神的，没有别的，只有基督。我们必须说，‘哦，父神，我没有可献给你的，除了基督，没有什么你能悦纳，也惟有基督能蒙你悦纳。不论我是罪恶的或良善的，我带给你的一切就是你的爱子基督。’异样的香绝不该献给神。
但是今天的问题还不太在异样的香，乃在凡火。把香烧尽的火，必须是从天上，从神那里而来的。凡火是什么意思？凡火就是天然的热心。你的热心是天然的，你就是在主面前献凡火。有时候我们需要有情感。情感是对的，但天然的情感就错了。当你来烧香时，你必须用祭坛的火。祭坛的意思就是十字架。我们必须经过十字架，把基督当作香献给神。如今问题不在香，乃在我们的焚烧。我们是用什么火来烧香？我们是用什么样的热心把对基督的赞美献给神？
仇敌非常狡猾。在许多事上，他不是使我们落在一个极端，就是把我们推向另一个极端。在赞美主这件事上，许多亲爱的基督徒被仇敌扣留在沉默的极端里，不仅沉默，甚至是更糟的死亡。然而，他们实在相信自己是对的。当他们来到一个满了赞美和歌唱，喊叫和欢呼的聚会中，他们就被触怒并激烈的批评。他们喜欢留在那个极端里。他们有他们人的观念。这是仇敌的狡诈，使他们离开香坛。如果你不开口祷告并赞美主，你绝不能在香坛那里尽职。那些欢呼之人的对错是另一回事，但缄默无声毫无疑问是错的。那些喊叫和欢呼之人的错也许是百分之五十，但那些闭口之人的错肯定是百分之百。没有一个人该是沉默的敬拜者。我们必须发出声音。基督徒是祷告的人，基督徒是赞美的人，基督徒是传讲的人。如果你从不开口，你怎能传讲？你可能说，你不是借着你所说的传讲，乃是借着你所是的传讲。那么你只是一个沉默的传道者。若是这样，神一定错了，因为神创造你有说话的器官。你可以说，你的口是为着吃。但是吃只是为你自己；传讲是为神，说话是为别人。我们都必须讲说一些事。我不相信基督徒应该不说话。他们应该整天说话，对神，对人，对天使，对鬼魔和撒但，或者有时候对受造之物。（可十六15。）人人都必须认识耶稣是我的主，也是你的主。
当我们来到聚会中，我们必须是说话的肢体。在上一个半世纪，主恢复了普遍的祭司体系。若是我们愿意在祭司职分中供职，我们必须开口说话、祷告、赞美或歌唱。我确信你若不愿意开口，你就错了。
现在我们来看另一个极端。如果魔鬼不能使我们留在一个极端，他就推我们到另一个极端。他要使我们用凡火，用从未被对付的天然东西来烧香。所以我们需要平衡。一面我们需要得释放，另一面我们需要有一些限制。这两个法则一直在运行，以维系任何事物的存在。我们每一个人必须被释放；被释放以后，我们每一个人都必须受限制。在香坛上烧香的火，必须取自祭坛。我们的热心必须经过十字架的对付，而起源于灵。
要在话语职事上作主忠信的仆人是不容易的。我们都喜欢取悦所有的人。我知道读本书的人有两类：有些是绝不开口的人，有些是从不闭口的人。我必须忠实的对这两种人说话。那些从不开口的人是百分之百的错，我定罪这个。我不是定罪你，我乃是定罪沉默。我是主一个微小的仆人，我必须说实话。然而，你们有些人很大胆。你必须留意，你那样的大胆是天然的，还是属灵的？那样的大胆是起源于你天然的个性，或是你的灵？请注意，我们需要平衡；我们需要在每一面都均衡。这样的均衡是出于主耶稣的。盼望我们都能平衡，开我们的口，同时也是凭属天的火而有所发表。我们必须烧香，并且是用从神来的火烧香。那些不愿开口的人必须受怜悯，得恩典，从他们的沉默中蒙拯救。关乎基督作我们的生命和救恩，我们说了很多；就在沉默这件事上，我们需要祂作我们的生命和救恩。我们需要从这种静默里完全蒙拯救。然后，在另一方面，我们一旦得了释放，就需要某种程度的限制，某种程度的平衡和里面的查对，使我们不至于用任何天然的东西来烧香，而是用从神来的火。我们必须从灵里献上我们的赞美。
我们对于情感的事要清楚。我们需要有情感。有的人说我们太重情感了。但是没有一个没有情感的人，能像使徒保罗那样。保罗非常有情感，他多次流泪向圣徒说话、写信。有一次他说，‘你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？’（林前四21。）保罗很有情感。另一次他说，‘我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么？不就是你们么？’（帖前二19。）有情感是好的。如果你没有情感，你绝不能属灵。但是请听，不是天然的情感，乃是在灵里的情感；不是带着凡火的情感，乃是带着属天之火的情感。我们天然的情感必须在燔祭坛上烧尽。所有天然的东西都必须在那里烧尽。我们需要献上赞美，我们需要得释放，但我们还需要受对付；我们需要经过十字架许多的对付。
不要以为欢呼是过于情感用事。如果我们传福音从未在公众面前哭泣过，我不认为我们能带许多人归向主。我读过一位弟兄的传记，他没有什么口才，他不太会讲话，但是每当他站起来为主耶稣说话时，他都会流泪。就是因着那样的哭，许多人悔改归向基督。所有属灵的人都是有情感的。要学习有情感；然后你就知道如何属灵。要学习笑，学习哭。不要学这么多教训，而要学习帮助你转到灵里的事。如果你过度操练你的头脑，你会失去欢笑的灵。不要认为你很机敏；要从你的头脑转向灵，并赞美主。学习操练你的灵，且要欢喜快乐。要在主的同在里欢乐，你就会更多在灵里。
我们绝不可忘记，在香坛上有救赎的血。每当我们向神献上赞美，我们必须承认我们需要血。在我们自己里面，我们没有功绩凭以站立。惟一的功绩，惟一的立场，乃是羔羊救赎的血。我们必须不断对主耶稣说，‘我们在你的宝血遮盖下，向神献上我们的赞美。’救赎的血必须一直抹在香坛的角上。若没有血，所有的赞美，不论多么丰富和高昂，都绝对无效。
在民数记十六章，我们看见遮罪是在祭坛那里完成的。我们在四十六节也看见，有一种的烧香是在遮罪的能力和功效中：‘摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华面前出来，瘟疫已经发作了。’那时候以色列人得罪神，神审判他们，打发致命的瘟疫到他们中间。救治乃是祭坛上的火，把香加在其中；这就能为百姓遮罪。这表征什么？这是对基督的救赎实际并即时的经历。如果你在主的宝血遮盖下，加上灵中属天的火，向神献上赞美，那就不仅蒙神悦纳，成为给神的馨香之气，更是一种救赎。你和神之间的问题将解决，死亡将除去，瘟疫也将止住。在某种意义上，你也许无意接受这样的救赎，但是只要你以这种方式烧香，其中就包括了某种程度的救赎。你不仅蒙神悦纳，你不仅满足神，并且会有某种程度的救赎，解决你和神之间的一切难处。所有死亡的瘟疫都将除去；你和神之间的一切障碍，都将自然的消除。你与神完全相安，神要赐给你馨香的悦纳。
最后要注意，我们所说的这一切，其中心乃是会幕。要学习赞美神，学习以这种方式烧香，不仅在你的家里，也在聚会中；这样，我们的聚会就必丰富、加强并提高。