在这里，我们需要插进来另一段话，来看在我们的赞美中，如何需要基督作我们的香。基督必须是我们赞美的香。
在启示录这卷书中有两章说到在我们祷告里的香。五章八节告诉我们，天上的活物和长老各拿着琴。琴当然是为着赞美的。他们也拿着盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。在此我们必须清楚，众圣徒的祷告是炉而非香。我们的祷告是容器，就是金炉，盛满了香。然后，在八章三节我们读到：‘另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告…。’在我们的祷告中，需要加上许多香。这里的意思是指，这香加在我们的祷告中。我们的祷告是炉，香是内容。许多时候我们只有炉，没有内容；我们只有祷告，却没有香。
香是什么？新约是一本叙述和解释的书；要看图画我们就必须回到旧约。那的确很有意思，在出埃及三十章我们首先有一幅膏的图画；紧接着是另一幅图画给我们看见香。在这里圣灵的观念乃是那预表基督的香；基督乃是一种我们必须向神焚烧的香。你曾否注意这两幅图画，一幅膏的图画和一幅香的图画？这里非常有意义。这是双向的交通，来与去：膏是到我们这里来，香是往神那里去。基督作为灵来到我们这里是膏，基督从我们这里升到神那里去是香。膏是对我们，香是对神。膏是为给我们享受，而香是为着神的享受。我们不该享受香；如果我们享受香，将被剪除。香是绝对、完全为着神的。但有一种享受是为着我们的，那就是膏。祭司和帐幕内的各部分，都要用膏涂抹。这是我们的分。香是神的分。膏是基督为着我们，香是基督为着神。我们不该只有单向的交通：我们不该只有基督到我们这里来，而没有基督回到神那里去。我们必须借着烧香，完成这个循环。我们需要抹膏，我们也需要烧香。神用膏抹我们，我们则向神烧香。
现在让我们来看这香的成分或组成。在出埃及三十章所给我们关乎这些成分的启示非常奇特。香里面有三种香料—拿他弗、施喜列、和喜利比拿—加上纯乳香。（34。）换句话说，根据这些成分的数字和项目，有三在一里—三种香料加上一种纯乳香。依据文法结构，我们必须看见，头三项构成第一组，而第四项，纯乳香构成另一组。这意思是三加一等于四。在某种意义上，三总是三一神的数字，而四是受造之物，人的数字。因此这里的意思是三一神成为人；神性被带到人性里。这是什么？这是谁？当然，这就是耶稣基督：祂就是这位神成为人，神性被带到人性里。所有这四种成分，乃是复合并调和在一种香里面。这是神人调和，神人复合一起，神性与人性调和并复合一起而产生香。
现在我们来看这些香料和纯乳香的素质。要解释这些，实在很困难，但借着许多字典和一些古代著作的帮助，我们也许可得到其中的意思；那的确很有趣。第一和第三项，拿他弗和喜利比拿，是属于植物的生命；这二者是某些树的胶质。然而，第二种香料，不是来自植物生命，而是来自动物生命。施喜列是一种贝。根据最佳的记载，这是一种产于红海沼泽地的贝，其出处并不好。现在来看这幅图画：第一项和第三项是属于植物的生命，第二项（中间的一项）是属于动物的生命。当然，这完全是象征。其中的意思是什么？
首先我们必须看见，基督的生命里有两个因素。就某种意义说，祂的生命是生产的生命：祂是那一粒麦子结出许多的子粒。这是植物的生命。基督的生命就像生产和繁殖的植物生命。第二，祂的生命也像动物的生命，能够被杀流血的生命。祂是羔羊，被钉在十字架上，为着救赎我们。这两种生命都被同一位著者使徒约翰题起。在他福音书的头一章，他说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。’（约一29。）然后在同一卷福音书第十二章，他说基督是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。（24。）作为神的羔羊，祂有动物的生命；作为麦子，祂有植物的生命。动物的生命是为着救赎，植物的生命是为着生产、繁衍。
在人堕落以前，神命定人只吃菜蔬。那时没有罪的牵连，人无需救赎。菜蔬，植物的生命，就足够给人作食物。但自从堕落以后，人就必须吃动物，含有流血的意味。人需要植物的生命和动物的生命，也就是生产的生命和救赎的生命。
在约翰六章，这两方面被摆在一起。耶稣说，祂是生命的粮。犹太人不明白祂如何能是生命的粮，耶稣就说祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的。一方面祂说祂是粮，另一方面祂说，这粮就是肉。祂是‘肉粮’。祂是植物生命加上动物生命。如果人从未堕落，就不需要主耶稣作动物的生命，但人仍然需要祂作植物的生命，为要在人里面产生那个生命。然而，我们堕落了，所以神必须救赎并重生我们。
神为了救赎我们，需要神格中的第二者，带着动物生命的一面代替我们被杀。我们知道耶稣就是这样一位救赎者。神格中的第二者，就是中间的一位，完成了这事，因此具有动物生命的，是第二种香料，不是第一或第三种。这种香料生长在红海的沼泽地。红海是什么？红海就是败坏的世界。基督成为小小的‘动物’，在这败坏世界的沼泽地三十三年半之久。但在祂身上有馨香的贝—施喜列。这就是被钉死，为着救赎我们的基督。
第一种香料叫作拿他弗；在希伯来文是指没药。这是一种树脂的胶质，可用来作没药，甚至最纯净的没药。因此我们可以说，拿他弗是另一种没药，表征死。当然，第二项，施喜列，来自一种被杀的小动物，也是表征死。然后我们有第三项，喜利比拿。喜利比拿是来自另一种树的另一类胶质。几乎所有的字典和其他的著作都告诉我们，它的气味极为强烈难闻。但这种令人厌恶的气味有三种奇特的功用：（一）加强其他香味的芳香。当这种香料加到其他的香料里，就增加其他香料的芳香。（二）使香的香味存留、持久。（三）最后，这种香料的气味驱除并赶逐昆虫和毒虫。换句话说，它驱逐蛇。基督的死，在某种意义上不是很愉快，但是祂的死的确有加强、保存、并驱逐的功能。也许你和我一样，曾经住在有许多蚊子的地方。我每天习惯把手脚擦上驱虫剂，为了保护自己，并驱除昆虫。基督的死是一种驱虫剂，有驱除、赶逐撒但的能力。
从这一幅图画我们可以说，所有的三种香料都是表征基督的死。在这一切成分的素质中，有基督的死。三一神进到人性里死了，使祂能够：（一）生产，（二）救赎，（三）驱逐。三一神成为人，重生我们作众子，从堕落中救赎我们，并驱逐所有的邪恶。
接着这三种香料，圣经立刻说到乳香。乳香表征基督的复活。因此我们在这里有死与复活。当我们把这些观念摆在一起，我们就看见香乃是基督作为神，成为肉体来作人，经过死，并且复活了。在这香里，我们有神性和人性，有基督的死和复活。三一神在人里面进入死并在复活里出来—这就是香。神性调着人性，受了死的苦，把祂的生命分赐给我们，救赎堕落的人，并驱逐所有的毒。我们有三和四的数字表征神性和人性；我们有三种香料，表征为着生产、救赎、和驱逐的死；我们也有乳香，表征祂的复活。因此我们在这里有一幅这位奇妙人物的图画。香一点不差就是基督自己，带着祂所经过的一切，并祂完成的一切，就是祂的死和复活。
在出埃及三十章所记载膏油的处方中，每种成分确切的分量是一定的。但是在香的处方中，却没有题到分量的多少。这是什么意思？这意思是说，基督是不可测度的、无限无量的。这香的分量、重量并没有题到。在全宇宙中没有方法可用来衡量基督，没有够大的秤来测度祂。以弗所书告诉我们，基督是阔、长、高、深。（三18。）你也许学过现代科学，但你能说出长是多长，高是多高，或者阔是多阔么？答案是这样：长就是基督，高就是基督；长像基督一样长，高像基督一样高。这就是香。
论到香，又有进一步的话说，所有的成分必须是分量相等。为什么？这意思就是说，基督在每件事上都是平衡的。在祂的一切所是，祂的一切为人，并祂的一切所作上，祂都是非常的平衡。我们是不平衡的。有时候一位弟兄很谦卑，但是他也相当慢。谦卑的人总是有几分缓慢。我们不喜欢缓慢；我们喜欢迅速。但是快的人总有几分骄傲。二者都不平衡。你注意看在四福音里的主耶稣：祂是如此平衡，每一部分都是恰当的分量。祂是不可测度的，却是平衡的；祂是无限的，却是如此柔细且均衡。没有人的话语能充分的说明祂，但是我们可以从这幅图画有所学习。
香的四种成分调和在一起时，必须加上盐。盐不是主要的成分，乃是加进去，给整体调味的东西。这是什么意思？这是预表基督的性情，乃是不朽坏的性情，永远一样的性情。基督的一切所是，基督的一切所作，在神面前是一种香；祂的馨香是不变的，且是不朽坏的。宇宙间没有像祂一样的。这香不需要冷藏，乃是调着盐的。盐有防腐的能力。在预表里，盐表征基督之死保存和杀死的能力。基督的死有这样的能力。
如果我们要把这香献给神，我们就必须把它捣得极细，甚至成为粉末。（出三十36。）最后必须将它焚烧。简言之，香必须加盐、捣细并焚烧。
有时候我们对基督似乎有一些经历，但是这些经历不能长久留存，今天还在，明天就没有了。为什么？因为没有加上盐。三天以前，某位弟兄也许作了一个美妙的见证，但是今天晚上他说话时，就清楚的觉得，他老旧了。他的经历没有加上盐。有时候你会觉得一位弟兄作的见证很好，但是没有捣细，没有磨碎。他对基督的经历是好的，但未曾被破碎或是磨成粉。我说这个是什么意思？比方一位姊妹对基督有一段真实的经历，在聚会中用很长的话叙述。当她正在述说时，一位弟兄打断她，要求她缩短她的见证。如果这样，她可能真的被激怒了。她也许说，‘若是他们那样对待我，我就再也不来聚会了。’她对基督有过很好的经历，但是她没有被破碎。我们对基督的经历如何能成为给神的馨香之气？这需要捣细、破碎、最后焚烧。我们的经历经过了这一切过程，就会成为给神的馨香之气。我们不仅需要经历基督所是和所作的素质，我们对这位基督的经历更必须加盐、捣细、磨碎并焚烧。
有时别人作见证，我们觉得这些见证虽然好，但是相当冗长而粗糙。这些是香，然而没有被焚烧。任何东西经过焚烧就减少了；在形状和数量上不是这样大，在质量上也不是这样好，乃是被消减成灰。我们无论将什么献给神，都要烧尽，但这对父却是馨香的。对基督的经历在我们的确是美好芳香的，然而需要被焚烧，使其对神成为馨香的。
我们若想要有正当的召会生活，这就是路。不只是我们对基督都有一些经历，并且把这些经历带到聚会中。我们可以那样作，我们也应该那样作，但我们还需要加盐、破碎并焚烧；否则，我们对基督越有经历，我们就越成为召会的难处。只有当我们加上盐，被破碎并焚烧，召会才得以建造，我们也才有烧香的香气给神。我们将有一小堆灰，在形状或数量上并不多，甚至在质量上也不是那么好，然而对父却是如此甜美馨香。这样的香必须是我们的赞美和祷告的内容。这并不仅仅是因为我们很喜乐，所以来到聚会中欢呼赞美。首先，我们必须对基督有真实的经历，带着香的一切成分。其次，我们需要将这香加盐、破碎、并焚烧给父。这就是我们当在会幕中献给神的香。（出三十36。）这是我们聚会的方式，这也是借着聚会同被建造的路。
为着烧香，经历是不可或缺的；必须有对于基督的经历，要加盐、捣细并焚烧。这些不是在我们的家里，而必须是在会幕中献上，为着建造地方召会，就是神的居所。愿主将这些事向我们揭示。