我们来看聚会的事，很难离开哥林多前书。单单在这一卷书里，至少有八次题到聚在一起的事。五章四节说到聚集；十一章五次说到聚在一起或聚在一处；（17，18，20，33，34；）十四章也两次题到这事。（23，26。）哥林多前书不只是一卷对付恩赐的书，也是一卷对付聚会的书。事实上，如果你读这卷书的全文，你会看见使徒保罗所以对付恩赐的事，乃是因为他对付聚会的事。恩赐不是主要的点，聚会才是。恩赐乃是为着聚会。
现在我要请你们来看这卷书的一些经节，使你们对著者整体的思想和用意能领会得正确。我们从二章二节开始：使徒保罗说，他来到哥林多人那里，‘曾定了主意…不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’接着在四节也说，‘我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。’那灵的明证来自人的灵。使徒保罗去哥林多，是要证明、展示他的灵。这是保罗最引人注意的陈明。他的意思是说，‘我在你们中间说话，不是用心思动听的言辞，而是用我的灵；我的说话就是我的灵的明证。’假定一位有博士头衔的哲学家在我们中间说话，你立刻能感觉到这人的心思出来了。但假定使徒保罗在这里与我们在一起，我确信你会觉得他的灵真是刚强。他越说话，他的灵就越出来，他所说的乃是灵和能力的明证。
现在我们来看四章二十一节：‘你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？’使徒保罗不是问说，‘你们是要我在爱与清明的心思里，到你们那里去么？’不，他乃是说，‘在爱和温柔的灵里。’我们必须看见，使徒毫无疑问是个一直在灵里的人—我的意思不是说在圣灵里，乃是在他这人重生的灵里。
现在我们接着来看第五章。你对这一章的三节和四节有印象么？这些经节启示我们，使徒保罗是多么在灵里。‘我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。’这相当有意思，保罗虽然不在，仍然参加哥林多的聚会！怎么参加？他的灵在那里。保罗说，‘当你们和我的灵聚集的时候，…带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但。’你看，保罗离开，不在他们那里的时候，作了两件事：（一）他参加了他们的聚会；（二）他把召会所不愿交出来的罪人交给了撒但。保罗在他的灵里作了这两件事。他不是说，‘弟兄们，你们必须晓得我很关心你们，我在神的宝座前一直记念你们。’不，他说当他们一同聚集的时候，他在他的灵里与他们同在。他说，你们聚集的时候，我的灵来与你们同在，那时我作了你们不愿作的事。他在他的灵里必定是很刚强的。
现在我们接着来看第七章。我真喜乐，圣经里有这么一章。我们先读第十节：‘至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。’这是什么意思？是使徒保罗吩咐，还是主吩咐？这意思是说，当我吩咐时，主与我一同吩咐；主在我的吩咐里吩咐。如果保罗运用他的心思或情感来吩咐，你想他能说，‘其实不是我吩咐，乃是主吩咐’么？他必定是在灵里吩咐的。‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（六17。）他在他的灵里与主是一，所以他在他的灵里吩咐时，就能说，‘其实不是我吩咐，乃是主吩咐。’我在我的灵里吩咐，主就与我一同吩咐，因为我与主是一灵。
现在我们读七章十二节：‘我对其余的人说，不是主说。’如果我在那里，我会说，‘保罗弟兄，如果不是主说，你就不该说。’但保罗清楚明确的说，‘我…说，不是主说。’你敢这么说么？你敢说‘我要对你说一些话，不是主说’么？保罗指明他所要说的话不是主说的，而是他自己说的。但我要请问你们，你将保罗接着所说的话当作保罗的话，还是主的话？我相信你会将这话当作主的话，我也会。
但我们往前到二十五节：‘关于童身的人，我没有主的命令，但我…题出我的意见。’保罗没有主的命令，但他既蒙主怜悯成为忠信的，就题出他的意见。他的意思是说，‘我没有主的命令，但我是蒙主怜悯成为忠信的，而有我的意见。所以在我的意见里，必定有一些主的意见。我没有从主来的命令，但我是与主合一的；所以我的意见也必定是主的意见。’如果圣经里没有这一章，而我们在这里说一些自己的东西，全基督教都会起来控告我们是异端，他们会说，‘如果你们没有主的命令，你们就必须等候，直到你们有了感动。’这是今天基督教的作法。但这里有一个人清楚告诉我们，他没有主的命令，但他却说话，这是怎样的教训？
现在我们继续来看四十节：‘然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。’这意思是说，保罗不只有意见，他也有神的灵。但请注意他说，‘我想我也有神的灵了。’他不是说，他确定他有神的灵。如果使徒保罗在这里，我会向他查证：‘保罗，告诉我，你到底有没有神的灵？’使徒保罗在这一章申言了，在四十节长的申言末了他说，‘按我的意见，…但我想我也有神的灵了。’有时候我喜欢听见一位弟兄在聚会中申言十五分钟，并且在结束时说，‘弟兄们，这是我的意见，但我想我也有神的灵了。’这不像今天基督教中的基要派，也不像灵恩派。基要派的人会说，‘现在史密斯牧师要对我们说主的话。’灵恩派的人会说，‘我的子民哪，耶和华如此说…。’保罗不是这样说话。我们太有把握，意思就是我们不在灵里。你越能像保罗说，‘按我的意见，…但我想我也有神的灵了，’你就越属灵。假设我站起来说话，说过之后，一位弟兄问我是不是在灵里。如果我回答说，‘是的，弟兄，我是在灵里，’我就必定不是在灵里。但如果我回答说，‘弟兄，我不敢说我在灵里—我只觉得我必须说些话；那也许只是我的意见，但我想我至少有一点神的灵。’我告诉你，如果我能这么回答，我就是一个真正且属灵的申言者。这里的含意乃是话成肉体的原则。耶稣在地上的时候，祂的行动就像一个人；祂满有人性，然而神与祂同在，神在祂里面，神与祂是一。话成肉体的原则同样应用到我们身上。基督已经化身在我们众人里面；祂住在我们的灵里，而我们与祂是一灵。我很难告诉你们，到底只是我在说话，还是我说话的时候，祂也在我里面说话。我没有把握自己是不是在灵里说话；但我既蒙主怜悯成为忠信的，我就确信祂与我是一，因此我说话的时候，可能祂也说话。这是真正的属灵。
现在我们要更多来看这卷书里有关人的灵的经节。在七章三十四节我们读到：‘未结婚的妇女和守童身的女子，是为着主的事挂虑，要在身体和灵上都圣别。’我们必须有一个圣别的、人的灵。接着在八章十二节我们读到：‘你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。’我们知道良心是灵的主要部分。由这一节我们看见使徒保罗对待别人的良心是如何谨慎。他这么作，为的是要维持他们的灵。现在请注意十章二十八至二十九节：‘但若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那指出的人，并为良心的缘故，不吃；我说的良心，不是你自己的，乃是别人的。我这自由为什么被别人的良心审判？’这两节再次证明，为了顾到别人的灵，我们必须顾到他们的良心。我们不仅必须维持自己里面刚强的灵，更要注意使别人也有刚强的灵。我们的良心一软弱，我们的灵也就软弱。如果我们的良心有了漏洞，我们的灵也破损了。
现在回到九章十一节：‘我们若把属灵之物撒给你们…。’‘属灵之物’与十二章一节和十四章一节所用‘属灵的恩赐’是同一个辞。使徒保罗说，他撒了一些属灵的东西，那是什么？是属灵的恩赐么？是属灵的知识么？我们必须看见，使徒保罗所撒的属灵之物乃是基督。为什么？因为根据二章二节，使徒说他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道基督。这证明使徒所撒的不是别的，乃是基督。
现在我们来看十一章与聚会的事有关的经节。十七节说，‘你们聚在一起，不是受益，乃是招损。’十八节：‘你们在召会中聚在一起的时候…。’二十节：‘你们聚在一处的时候…。’三十三至三十四节：‘所以我弟兄们，你们聚在一起…，免得你们聚在一起受到审判。’这一章五次题到聚在一起或聚在一处的事。
最后我们来读十六章十四节：‘凡事你们都要在爱里作。’接着十八节：‘他们使我和你们的灵都畅快。’
我们挑出这些经节，便得到著者在这卷书中完整的思想。我们不能只从十二章或十四章挑出一些经节，而把它们与整卷书孤立起来。我已经指出，哥林多前书清楚告诉我们，神的心意是要将我们摆在基督里，并使基督成为我们的一切。我们在第一章看见基督对于我们乃是神的能力和智慧；（24；）我们得在基督耶稣里是出于神，这基督成了我们的智慧：公义、圣别和救赎。（30。）然后保罗继续告诉我们，这位基督就是末后的亚当，已经成了赐生命的灵。（十五45。）如今我们不可用我们这人的其他器官，而必须用灵来实化、经历祂之于我们的一切。所以第二章告诉我们，怎样的人才能领略基督；不是属魂的人，乃是属灵的人，就是在人的灵里生活行动的人。（14～15。）在二章之后，使徒保罗告诉哥林多人：‘你们不是属灵的，虽然你们有许多的恩赐，但我不能说你们是属灵的。你们仍然在肉体里，甚至比在魂里更糟。’（参三1～4。）他在第四章问他们，是要他带着刑杖，还是要他在爱和温柔的灵里，到他们那里去。（21。）借此他告诉哥林多人，虽然他们不属灵，但他是属灵的。他们不在灵里行动，但他必须在灵里行动。他在第五章告诉他们：‘不要以为我离开了你们；我仍与你们同在。我的身体不在算不得什么，我在我的灵里与你们同在。’（参3～4。）
如果我们要成为对的人，并且以正确的方式聚集，我们就必须是像使徒保罗这一种的人。如果我们和哥林多人一样，就无论我们怎样聚集都是错的。如果我们是属肉体的，不管我们怎么聚集，我们都全然是错的。我们要以正确的方式聚集，就必须是对的人，而对的人乃是在灵里生活、行动、为人的人。
第六章告诉我们，神的圣灵住在我们里面，（19，）并且与主联合的，便是与主成为一灵。（17。）接着有第七章，我们已经看过，这一章真是奇妙。不要以为一个在灵里举止、生活、行动、为人的人，就非常确定自己是属灵的。在第八章，我们看见这些经节：第一节告诉我们，知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。十二节告诉我们，我们必须顾到别人的良心，我们不该破坏、损伤、或削弱别人的灵。第九章告诉我们，保罗所撒的属灵之物乃是基督。（11。）第十章告诉我们，基督是灵磐石，不仅随着我们，也在我们里面。祂又是灵食和灵水。（3～4。）赞美主！在十一章我们看见，我们不在灵里聚集时，我们的聚集就不是受益，乃是招损。（17。）接着从十二、十三、十四章我们看见，我们所需要的两件主要的事乃是爱和申言。爱是生命，申言是功用。最后，十五章告诉我们，这位既是我们的爱和我们的生命，又是我们的申言和我们的功用的基督，成了赐生命的灵。（45。）在十六章保罗说，弟兄们叫他和别人的灵都畅快。（18。）他说，‘凡事你们都要在爱里作，’（14，）又说，‘我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。’（24。）
我们已经逐章看过了哥林多前书全部十六章。这是我们一同聚会的根基、根据。这不仅是恩赐的问题。所谓的普里茅斯弟兄们（Plymouth Brethren）采用十四章二十六节，而灵恩派的弟兄们只采取十二至十四章论到恩赐的一些经节，但我们必须接受整卷书。借着查考各章的前后文，并得着全貌，我们就晓得聚会中的功用在于我们日常的生活行动。正当聚会的路就是正当的生活。这意思是说，我们应当在灵里接受基督作我们的生命和我们的一切。所以，我们必须学习如何不断的运用我们的灵。我们已经看见，使徒保罗就是这样作的人。他在他的灵里真是刚强；他一直运用他的灵。这是正当生活的路，而这样的生活是正确的聚会所必须具备的第一件事。
让我举例说明，假设我们这里有几位弟兄喜欢打篮球，他们总是用周末和空闲时间来打篮球。假设另有一班弟兄喜欢开宴会、去海边、去看电影等等。另有一些弟兄姊妹总是买新衣服、新车子、新房子、新玩意等等。到了主日他们都来在一起，并且请我对他们讲如何聚会，你想这样的人能以正当的方式聚会么？如果我鼓励他们去筹募建筑基金，去聘请口才绝佳的讲员，去建造一座礼拜堂或大教堂，那很容易。但要叫他们运用灵，叫他们全体都一个一个的申言，那是不可能的。他们会把我赶走。
我相信现在我们都清楚了：根据整卷哥林多前书，我们基督徒正当聚会的路就在于过正当的生活。林前十四章不是这卷书的第一章，也不是末了一章。在十四章前面有许多章说到基督怎样是我们的一切，而我们必须怎样运用我们的灵，多方享受祂并经历祂。在十四章之后还有两章，说到基督怎样是赐生命的灵，我们的灵怎样需要不断的因基督得畅快，以及我们怎样需要在爱中生活、行动、并作每一件事。如果我们是这样的人，天天以这样的方式生活，我们就够资格聚在一起；我们的聚会就有正确的根基、正确的根据。不要从这卷书的这里或那里挑出一节来讲到恩赐、说方言、和医治等等。那不是哥林多前书的信息。何处有圣徒对主认真，在日常生活行动中真实经历以基督作他们的生命，何处的聚会就是正当的、活泼的。在那里有一种生活托住聚会。
正当聚会的路是什么？（一）我们必须有正当的生活，我们必须一直运用我们人的灵来接受基督。我们必须非常习惯于运用我们的灵，不仅在聚会中这么作，也在日常生活行动里与我们的孩子、我们的丈夫、我们的妻子这么作。我们必须忘掉运用我们的心思，转而运用我们的灵。这样，我们的灵就会刚强、活泼、积极。借着天天接受基督作我们的生命，并经历祂作一切，我们就有一个属灵的账户。我们会不断的将一些基督的东西存进这个户头里，并且使我们对祂的经历有丰富的盈余。我们会带着刚强的灵和丰富的盈余来到聚会中。（二）我们只需要运用我们的灵，在聚会中站起来尽功用、申言。我们很自然的这么作；这是我们终日经历基督所得的满溢。我们不必费力；这只是我们每天正常经历基督的延续。凡我们在聚会中所作的，因着灵中有基督，就都是活泼丰富的。当然，在聚会中也需要放下我们所有老旧的背景。我们以为自己不能在聚会中说什么，以为自己不够资格，以为主没有托付我们什么；我们必须蒙拯救脱离这种思想的影响。没有人能代表我们在聚会中尽功用。我们必须带着新的观念来到聚会中，知道我们是在新样里，脱离了老旧的基督教。我们需要以又新又活的方式来到聚会中，习惯于运用我们的灵，有基督作我们的生命，并有基督丰富的盈余。这就是聚会的路。