在擘饼聚会中，我们开头要先唱一首诗歌，然后有很好的祷告，再接着唱一首诗。这时，灵会相当高，也相当强；等到赞美达到了极点时，就要为饼杯祝谢。当饼杯在那里传递时，若是聚会的灵仍然相当强，已经感觉主在荣耀里，如果再来一首诗歌，会给人喘不上气的感觉，若是能平平稳稳的有一个祷告，那是更好。
当整个聚会的空气，已经爬得相当高，同时也已经引到题目上，并且饼杯也开始传递；这时，众人应该在安静的灵里，平稳的与主有交通，在那里默想主、记念主。若是在这样的空气里，来一首诗歌，是会打扰聚会，使聚会失去其优雅的。所以最好有两、三位弟兄姊妹，起来祷告；但这个祷告不要太紧张，因为聚会已经到了高峰。在这高的地方，要稳稳的、平平的守住高的灵，而在高的灵里有一点赞美的话，叫圣徒们感觉主的荣耀、主的甘甜；这是相当合宜的。
当我们操练有这样的祷告时，要注意把饼杯连进去，把众人的感觉带到主的桌子跟前。所有的祷告都不能是独立的，而必须联于主的桌子。比方，饼杯在传递时，我们可以祷告：‘主阿，当我们在这里接过这饼和这杯时；主阿，当我们的手摸着这饼和这杯时，我们实在感觉你是荣耀的主。’这样，一下就接上了聚会的感觉和主题，使人摸着一个东西；这是很有讲究的。
再者，我们的祷告要有启示的话，并要避免讲道的祷告。什么叫作讲道的，什么叫作启示的？比方，你和两个人谈到台北一会所，你告诉他们，仁爱路的会所是木造的，上面有许多玻璃门窗，有的是东西向，有的是南北向；这就是讲道。然而，你若是带着他们来到一会所，然后对他们说，‘你看这些门窗，这个院子，还有里面的摆设。’这是启示，是看见。所以，一个是讲道的说法，一个是看见的启示。
比方，有人要替某弟兄介绍婚姻，有一天就到了这位弟兄的家，对他说，‘弟兄，有位姊妹是台湾人，眼睛大大的，个子高高的。’这是讲道的说法。然后有一天，这位介绍人带着那位姊妹来到这位弟兄面前，对他说，‘这是某某姊妹。’这就是启示的。
许多时候，弟兄姊妹的祷告是讲道的，不是启示的。这意思是，他们祷告时，好像主不在那里，任他们向别人背一篇道，说到主如何如何，而不是给人觉得主就在他们跟前，他们是看着主，来说到祂的荣耀。这是有很大的分别的。我们祷告时，要有启示的口才。比方：‘主阿，赞美你成为肉体。’这是讲道。‘主，谢谢你今天还带着人性，在荣耀里，我们赞美你，’这还是讲道。‘主阿，我们虽然摸着的是饼，但我们感觉的是荣耀的你；主，我们赞美你。’这是启示；同样都说到一件事，却是两个说法。一个是道理、套文的；一个是活的、启示的。所以，我们都要操练有启示的口才，不要轻看这件事，这是一件大事。
整本圣经里，没有记载一个道理的祷告。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，不是说，‘神阿，你是公义的。’他说，‘全地的主，岂不行公义么？’（25下。）这是启示的。许多弟兄姊妹的祷告，那个措辞、口才都是道理的。几乎所有道理的祷告都缺少诗意，而许多启示的祷告都满有诗意。‘你虽然在荣耀里，但我们看见的，乃是你在荣耀里的尊贵。’这有点诗意。若是所有的祷告，都能把我们的感觉带到主的饼杯跟前，并且有一点启示的话，带着诗意，那就相当的好。
若是我们能站在与主的关系上，根据我们和祂的关系来祷告，就很容易。‘主你是这样在荣耀里，但我们还在这里，主阿，我们的眼睛还是看着将来。哦，当你那天再来的时候，我们要与你一同在荣耀里。’几句话就给我们摸着一个东西，好像有一个荣耀进来了；不只是从永世里搬过来的，并且就在那里，与我们有切身的关系。若是怕众人的感觉还不够透，或者我们的话不够清楚，可以再加上几句：‘主，好像今天只有你在荣耀里，我们并不在荣耀里，但我们知道，有一天会来到；那时，你如何，我们也要如何；我们要与你完全一样。’我们总归要在那里，给弟兄姊妹感觉一个东西，不是客观的一个荣耀，而是主观的荣耀。
我们的祷告，要让圣徒们摸着主的荣耀：‘从前在地上行走的那位，今天在荣耀里；虽然在荣耀里，却还带着人的性情。主，就因为你在荣耀里，又带着人的性情，所以我们才能来擘饼喝杯，进入与你的交通。在这交通里，将你记念，将你接受。主，我们敬拜你；你若不在人性里，只在荣耀里，我们就不能感觉，你之于我们是何亲、何近。主，我们赞美你虽然在荣耀里，却带着人性。’这就把我们众人的感觉，都带到荣耀里，并且这荣耀好像客观，却又是主观。
所以我们必须回到主面前，操练启示的口才。我们要摸着灵的感觉，用启示的口才把那感觉说出去。许多弟兄的祷告，口才是个大问题，并且他们的祷告没有摸着聚会的中心，没有摸着聚会往前去的灵。好比那个灵是二十八尺高，他们的祷告却岔到旁边，根本没有摸着那个中心，所以很难维持聚会的灵，或托住聚会的灵。
请记得，祷告在诗歌后面时，最好要接着诗歌。比方诗歌一百二十二首：‘…从你憔悴面貌，现今看见父荣耀。宝贵的主！注视这个，我们不禁要赞美…。’（四至五节。）诗歌唱到这么高的灵时，就需要一个祷告，把灵维持住。这意思是，诗歌已经把我们的感觉带到一个地步：‘宝贵的主！注视这个，我们不禁要赞美；…我们的心应当起来…。’（五至六节。）这时，不能讲道理，而是要注意这首诗的末了，以这个作中心来祷告说，‘主阿，是的，当我们注视这个，我们的心真是要赞美。’这样，一接就接上去了。然后用祷告，一直围绕这个、注视这个。这时，聚会的空气，就在极纯净里看见主的荣耀。所以这首诗歌的作者，不能再写了，只能说，‘宝贵的主！注视这个，我们不禁要赞美。’这时，若能在这里一直赞美，就能撑住聚会的灵。翻过来一个赞美，翻过去一个赞美，就把弟兄姊妹对主的心都赞美出来了。
这时，若是一位弟兄有灵感，觉得这时可以有一首短诗加上去。于是把诗歌一百四十九首的末节加上去，那就更美。‘赞祂！赞祂！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！赞祂！赞祂！直到天上，赞得完全赞得长。’短歌结束后，实在意犹未尽，就把那个赞美再唱一唱，再送一程。
若是到此，时间还没有到，就可以唱诗填时间。诗歌一百一十八首是很好的：‘从前那戴荆棘的头，今戴荣耀冠冕；救主耶稣，我们元首，你今已升高天。你是地上圣徒之乐，你是天上之光；你今领我饮于爱河，使我知其深广。’（一至二节。）这首诗在末了唱实在很好，唱得相当主观。四至五节：‘凡肯与你在世同苦，也要同荣在天，…十架于你虽是辱、死，在我却是生命！也是我的荣耀…。’一面说到主的荣耀，一面说到我们看见主在荣耀里，但我们今天还在地上，我们还跟着主走十字架的道路。
我们不仅要荣耀，我们还要羞辱，因为我们今天还在地上，要鄙视世界恩典。立刻进到十字架的道路：‘十架于你虽是辱、死，在我却是生命！也是我的荣耀、权势！我的永远安宁！’在这样的擘饼聚会里，你会觉得真是到了天上，实在是好。这时，就需要有一个祷告；没有祷告站不住脚。‘主，我们感谢赞美你，我们在你面前满心欢喜，摸着了天，也觉得真是在天上。主阿，把你的羞辱、权柄一并赐给我们，好叫我们再走一段十字架的道路。’这个祷告的中心是对的，不仅看见了主的荣耀，这荣耀还变成了力量，使我们在地上走十字架的道路，跟随主往前。不过这祷告，启示的话太少。‘主，我们感谢赞美你。’这一感谢赞美，就是套文，就完了。同时，这个祷告里的求太多。在这里，祷告应该是个说明，是个道破，说，‘主，我看见了你的荣耀，怎能不宝贝十字架的道路？’意思是，这个荣耀我碰着了，我不能不感谢赞美，不能不忍受十字架的羞辱。若是在这里一直求，那就是道理，反而越求越远；若是道破了、启示了，圣徒们就能感觉到，不是求到里面，乃是达到里面。这是个秘诀。
我们把这一条路点出来，是盼望弟兄姊妹得着一个秘诀，能在各样的聚会里，操练有启示的祷告，而不要道理的祷告。
李常受弟兄讲于主后一九五二年八月五日