我们要继续来看聚会中如何选诗。在擘饼聚会达到最高点，为饼杯祝谢后，开始传递饼杯时，为着维持聚会的灵，就需要诗歌或祷告，把剩余空着的时间填满。然后，再转到擘饼的第二个段落—敬拜父。
敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换。一首赞美父的诗，也就是敬拜父的诗。虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联。比方在前一个段落的擘饼里，我们看见主救赎的爱，将我们寻回；我们在这个感觉里，转到敬拜父。我们乃是在这个感觉里，敬拜那位打发主耶稣来到地上的父神，所以我们的赞美，总得唱出父差遣子的味道。若是这时我们选了一百四十四首：‘我们要从那里说起，主，你所赐一切福气？’这是开倒车，绝对不可以。若是选四十一首：‘哦，神，是你召我们来看你的儿子，祂是你心的奇珍，祂行完你意思；我们因你肯白舍你的独一心爱，才知你心是真切要救我们脱害。’这性质算是合于敬拜父的条件，品味也比较高。
我们在敬拜父时，经常不是选三十一首，就是选四十九首，而没有注意记念主时的主题是什么，以致在敬拜父时，灵常常跟不上。这是因为我们没有进入聚会的空气和感觉，没有进入前段记念主诗歌的灵里。
敬拜父是从看见主救赎大爱的空气，转过来敬拜父；这敬拜的感觉，在于父差遣祂的爱子来救赎我们。接着，我们就要选第二首诗；若是选四十九首，那是太快了。我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去。诗歌二百四十首‘坦然无惧来到神前’，虽不是一首敬拜父的诗，却是可以用的。唱完诗后，最好有人起来祷告：‘父阿，感谢你打发主耶稣来寻找我们，在你的爱里，把我们寻找回来。现在我们在你面前，在你家中，享受你在永世里所预备给我们的大爱。’有了这样一个祷告，立刻可以选三十七首：‘阿爸，父阿，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩。不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！’（第四节。）这首诗一接上去，就如秋天穿上背心，既不冷，也不热，乃是刚刚好。
若是有位弟兄选三十八首，也可以；但不要同时唱两首性质相同的诗，若唱了三十七首，再唱三十八首，那就太多了。唱完后，有位弟兄或姊妹再献上一个祷告：‘我们的神，我们在你的爱里回到你的家中，乃是你在创世之前拣选了我们。’在这里又转了，从赞美父的爱，转到赞美父的拣选。赞美完之后，可以选三十一首：‘父阿，久在创世之前，你选我们，爱无限！这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。还要保守，还要保守我们今后永稳固…。’这实在是好，如同唱着上行诗一步步的上楼梯，在那里等待饼杯回到擘饼桌上。然后在这首诗歌末了，也就是敬拜父达到高潮时，有位弟兄能领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束。
然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要‘送一程’，再唱三十一首的最后一节。盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用。
祷告和唱诗一样，也有不同的过程；有开头的祷告、引题的祷告、加强的祷告、提灵的祷告、维持灵的祷告、转换的祷告、改正的祷告、填时间的祷告、结束的祷告，以及送一程的祷告。唱诗如何有这些讲究，祷告也有这些过程。盼望我们牢记这原则，认真操练，好在聚会中尽功用，如同一个熟练的球队在打球一般。
若是在擘饼聚会中，众人感觉平淡，无所谓，这时就可以选一百八十四首：‘主耶稣，当那晚间，世人在你旁边，用尽黑暗的工夫，叫你圣心受苦。’这样一首诗歌唱完后，众人会有一点感觉。我们若摸着这感觉，立刻可以加上一个祷告。若是感觉祷告很勉强，也可以把感觉说出来与众人分享。
这里有几点，是我们众人都必须抓牢、注意的。第一，在聚会中的祷告，必须脱开自己原有的感觉。第二，我们这个人必须跟得上，或摸得着在聚会中临时所摸着的感觉，或是那个空气所给我们的感觉。无论是我们的选诗、见证或祷告，都需要跟着聚会里圣灵的流。可惜少有弟兄姊妹在聚会里祷告，是这样的祷告；几乎所有弟兄姊妹在聚会里的祷告，都是把自己私下的感觉，带到聚会的祷告中。
比方我们刚唱完一首赞美主的荣耀和伟大的诗。有位姊妹就边流泪边祷告：‘主阿，我真是痛苦，但我感谢赞美你所给的十字架。’她不是祷告时才哭，她乃是在来聚会的路上，就已经噙着眼泪。到了聚会中，诗歌才唱过，她也不管聚会的感觉，就开始边流泪边祷告，很痛快的把她的感觉带进来，完全不顾聚会的空气。这样一来，各式各样古怪的思想，就都被带到聚会里了。所以，不要紧紧抓牢自己私下的感觉，一旦到了聚会中，就要紧紧随着聚会的空气。
第三，祷告要尽力避免套文。比方，擘饼聚会到了一个情形，众人唱一百八十七首：‘为着这饼和这杯，为着神子曾降卑…，’唱到末了一节，众人的灵都相当高昂，有位弟兄领头站起来，准备要为饼杯祝谢。这时却另有一位弟兄站起来祷告说，‘主，感谢你，叫我们在这里记念；主，赞美你，叫我们的心安定下来，不散漫，不受搅扰。’他这个祷告，若把套文减去，一点东西也没有。好像有人写了一封信，都是套文，结果没有人看得懂这封信要说什么。套文太多的祷告，是很虚伪的。我们应该避免用套文，只用很清楚的话，说到主的饼、主的杯：‘主，这是你的饼，这是你的杯，我们从你手里领受。求你给我们一个感觉，因着你的身体为我们裂开，使我们得有你的生命；因着你的宝血为我们流出，使我们满得你的安慰。’这样的祷告很清楚、很准确，用有力的话语说出来，免去了不必要的套文。
许多聚会的祷告，套文太多，启示的话太少。我们总得学习，随时都能，也应该跟得上里面的感觉。要有属灵感觉的发表，就需要操练。我们常常有感觉，但发表不出来；这是因为缺乏操练。故此，我们需要操练随时有属灵发表的口才。
此外，若要评论弟兄姊妹的祷告，有一点我们必须注意，就是不可评判。若有评判，那是血气，是吃了善恶知识树的果子，使人眼睛明亮。我们乃是要学习有一种属灵的研究，这研究是为使我们在属灵的事上，有属灵的长进。
比方在擘饼聚会中，有一位弟兄的祷告太快，不是快在话语上，而是快在开门见山，他一开始就为饼杯祝谢。聚会的第一个祷告，就题到饼杯，实在太快。他祷告的话，虽然灵很强，但祷告的品还是低。我们要抓牢一个原则，在擘饼聚会的开头，第一首诗唱完之后，第一个祷告，不能开门见山，就题到饼杯。我们的祷告要像唱诗一样，品需要高。
我们若是能祷告说，‘主，我们在此记念你，乃是照着你当初留给我们的一个嘱咐；就是你离开的那天晚上，所留给我们的记念。我们今天在这里，好像是在记念你，但实在是你先记念了我们；你从永世就记念我们。从那一天起，你没有一刻不想到我们，所以我们今天才能在此记念你。’这样越祷告越高，但并不题到饼杯。然后高到一个地步，我们觉得主记念我们，在这个记念里，我们与祂有交通；我们一面向祂敬拜，一面将祂默想。如此，这个祷告的品就高了。
旧约撒上二章，记载撒母耳的母亲，到神面前奉献撒母耳时，她那个赞美的品是高的。（1～10。）在新约里，主耶稣肉身的母亲马利亚，也有一篇赞美的话，人读了就觉得那个品很高。（路一46～55。）又如保罗在以弗所一章的祷告：‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’（17。）这祷告的话是高的。到了以弗所三章，那些祷告和赞美更高。（16～21。）所以我们需要操练，使我们的祷告、赞美和诗歌，品都能拔高。
我们再来看祷告聚会如何选诗。当我们进入会场时，若感觉聚会受压，有仇敌的攻击，圣徒里面的灵相当沉闷；或者是召会里有难处，或者是有弟兄姊妹生病，或者是有弟兄姊妹家里遭遇变故。这时，我们该怎么选诗呢？
祷告聚会和擘饼聚会一样，是有几个过程的。擘饼聚会有十个过程，而祷告聚会有为着属灵争战的，为着属灵追求的，为着福音工作的，为着召会复兴的，为着专一事件的，或一般性的。当聚会的空气受压时，我们就需要属灵争战的祷告。擘饼和祷告聚会的性质、内容、项目各有不同，但过程相同。无论如何，选诗时总得抓牢一个原则，就是诗里字句的意义，要合于我们当时所摸着的感觉。
诗歌唱完后，就要一个一个的祷告。因着祷告的时间很长，需要填时间，再打空气，维持灵，所以就要再唱一首诗。六百四十四首‘阿利路亚，耶稣得胜！’可以唱，但最好不要全唱，只要唱一节和副歌。六百四十首也可以唱，能加强弟兄姊妹里面反对撒但的感觉。祷告到最后，灵释放到一个情形，好像无法再发表时，就可以用诗歌发表。诗歌唱到相当释放，就需要有位弟兄再加上一个祷告。这时好像要结束了；但若是结束不了，还有一点余味，需要再送一程，就可以再唱六百四十四首的副歌。这好比礼物已经包得很好了，最后再打一个美丽的结。圣徒们若参加过这样的聚会，定规会喜欢聚会。
我们的问题在于有时起头很好，结束却不够好，这都是因为我们不熟悉诗歌。所以，关乎选诗歌的事，我们不仅要懂得原则，更需要去研读诗歌，操练诗歌。所有负责弟兄们，最好从现在起，在每个召会的交通聚会里，都来操练诗歌这件事。这样，我们的聚会自然会好，自然会丰富。
此外，唱诗有一个大原则，就是各人在私下唱时，可以慢；但在大聚会中如果也慢，整个聚会就完了。在私下慢唱是好的，但不可以慢到聚会里来。还有一点，盼望各地会唱诗的弟兄们要注意，领唱不要仅仅靠少数一两个人。在聚会中，所有会唱的，都要领着唱，不会唱的，不要开头起调。换言之，没有把握的不要领着唱，会唱的不要等别人领，总要各尽功用，并且尽得合宜。
李常受弟兄讲于主后一九五二年七月二十三日