读经：约翰福音十七章二十至二十三节，马太福音二十八章十九节，以弗所书四章二至六节，十二至十五节，一章二十二至二十三节。
在上一章我们看见，我们需要过合乎神的心和旨意的生活。在本章，我们要看见基督身体生机的一。要看见这生机的一，我们必须研读约翰十七章二十至二十三节。
主在约翰十七章的祷告表明，基督身体生机的一，乃是在三一神里生机的一。二十节说，‘我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求。’这节告诉我们，主这里的祷告包括我们所有信入祂的人。二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面…。’这表明所有信徒的一，该像在三一神里的一。三一神是三又是一。父在子里面，子在父里面。神格里的一不是仅仅统一。那是人的一。神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住。信徒中间的一是什么？没有言语能充分的解释，但有神格里三者中间神圣的一这个例子。
我们的神是三一神。在人的数学里，没有‘三一’这样的数字。我们的神是三一的，因为三者彼此内住。父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里。祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在。神格的三者不仅同时共存，也互相内在。互相内在，就是互相内住或调和。
二十一节继续说，‘正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’正如父在子里面，子在父里面，我们也在父与子里面。我们相信主耶稣以前，与互相内在的三一神是分开的，但如今我们在三一神里面。父神在子里面，子神在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面，有一个结果、结局。这个结果、结局，就是所有的信徒也能在神格的三者里面。在全宇宙中有这样的一，这一就是信徒与三一神调和、包藏在一起。
现在我们必须问，我们如何能在神格的三者里面。我们已经看见，父在子里面，子在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面。因为三者都调和在一起，信徒就能在祂们里面。我们若在三者之一里面，就在所有的三者里面，因为祂们调和在一起成为一。我们同时在父里面，在子里面，也在灵里面，因为神格的三者彼此互相内住。我们是在三一神里神圣的‘我们’里面。我们在那是一的三者里面。这是信徒的一。
我们需要看见，真正基督徒的一是什么。真正基督徒的一乃是互相内在。父、子、灵互相内在，意思就是祂们互相在彼此的里面。借着互相内在，三者乃是一。因为三者是一，我们信徒就能在三者里面。我们在三者之一里面，就在三者里面。借着在三者里面，我们联于神圣的一。神圣的一从前只在神格的三者中间，但如今我们信徒已经联于这一。
在二十一节主祷告，使我们成为一，叫世人可以信父差了子来。假定我们美妙的聚在一起，不仅彼此是一，也与三一神是一，这样就会显明父神差了子来。世人能看见这事。换句话说，我们若真在三一神里是一，这就是刚强的见证，向世人证明父神差了子神来。我们既相信子神，就不仅彼此成为一，也与三一神成为一。今天地上有一种一，不仅在人类中间，也在人类与三一神之间。
二十二节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’这节的荣耀是什么？父已将祂神圣的生命赐给子，使子能彰显父。这彰显就是荣耀。如今子已将祂的生命赐给我们，借此我们就能彰显祂。这彰显也是荣耀。这指明我们与三一神所有的一，乃是神圣的生命；凭这神圣的生命，我们就能彰显三一神。神圣的生命已赐给我们，并且在我们里面。我们凭这神圣的生命彰显三一神，那就是一。这一就是三一神凭着祂神圣生命并在祂神圣生命里的彰显。
我们都已接受这神圣的生命。我们活这神圣的生命时，就会有一种彰显，这彰显就是一。这一乃是三一神神圣生命的彰显。我们众人若凭天然的生命而活，就没有一，反而会有分裂和分离。我们如何能有实行上的一？我们凭着活神圣的生命，就能有实行上的一。我们活神圣的生命，我们的彰显就是神圣的生命。子在地上的时候，活父的生命，这生活就是父的生命得着彰显。我们也可以说，祂的生活就是三一神的一得着彰显。我们里面既有神圣的生命，所需要的就是我们凭这生命而活，不是凭天然的生命而活。我们若凭天然的生命而活，所彰显的就是分裂。我们若凭神圣的生命而活，所彰显的就是三一神的一。
二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。’子在信徒里面，父在子里面，借此信徒就能被成全成为一。一面，我们在神圣的一里面；另一面，我们仍需要被成全。这就是说，我们在一里也许只达到很小的程度。这就是我们需要被成全成为一的原因。被成全就是叫我们天天在神圣的生命里长大。神圣的生命已经赐给我们，我们需要凭这神圣的生命活着；然后我们的彰显就是神圣的一。在我们基督徒生活的起头，我们只有一点点神圣的生命，所以我们需要被成全。这就是说，我们里面神圣的生命不断的增加，并且我们在神圣生命的增加中长大。我们越在神圣生命的增加中长大，就越被成全，越活出一来。我盼望我们都能看见，基督徒的一乃是三一神与信徒一种不断增加的调和。去年我们中间所彰显神圣的一，也许只有百分之五十。今年我们神圣之一的彰显，也许增加到百分之六十。以后我们也许增加到百分之七十。神圣生命的增加及其彰显，就是我们被成全成为一。
主在约翰十七章的祷告，是子向父独一的祷告。我们也许习惯称马太六章的祷告为主的祷告，但约翰十七章的祷告也是主的祷告。事实上，约翰十七章的祷告比马太六章的祷告高得多。正如我们所看见的，主在约翰十七章的祷告，是使我们所有在子里的信徒都成为一；正如父在子里面，子在父里面，使我们也在三一神里面。（21。）我们中间的一，乃是互相内在的一。神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一。我们信徒与三一神都是一。虽然在基督里的信徒，来自许多不同的国家和文化，但他们都有同样独一的神圣生命。同样的生命在你里面，也在我里面。借着这生命，我们彼此是一，并与三一神是一。
我们来看房间天花板上的灯，作为这一的例证。天花板上这些灯在打开开关、电开始在其中流通以前，是彼此分开的。在所有的灯里有同一的电流。借着电流，所有的灯乃是一。按着灯的本身，它们是分开的；但按着它们里面的电，它们乃是一。它们不仅彼此是一，也与发电厂是一。我们都需要留在神圣生命的‘电流’里。当我们活在这神圣的生命里，我们就彼此是一，也与神是一。当我们不活在这神圣的生命里，却活在自己的生命里，我们就是分开的。子在我们里面，父在子里面，使我们在三一神里被成全成为一。父在子里面，子进入我们里面，所以子与父在我们里面。借着祂们在我们里面，我们就被成全成为一，不是在我们自己里面，乃是在三一神里面。
马太二十八章十九节说到宇宙中奇妙的事实：我们信徒已经浸入三一神里面。这节说，我们已浸入父、子、圣灵的名里。三一神的名表明三一神的人位。浸入三一神里，就是浸入神圣三一的神圣人位里。受浸把我们带进与经过过程的三一神奥秘且生机的联结里，使我们在子里的信徒都在这生机的联结里是一。我们基督徒中间正确的一，乃是在彼此之间生机联结里的一，也是在我们与三一神之间的一。主在约翰十七章，乃是根据我们都必须在三一神里是一的事实祷告。
在以弗所四章四至六节可以看见神圣三一里的一：‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’身体是主的彰显（丰满），（一23，）灵是身体的素质。一位主就是头，（22，）成为身体的权柄。（徒二36。）一位众人的神与父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。一面，我们是神这万物的起源者所创造的；另一面，我们也是基督里的信徒。所以就这面的意义说，神是我们的父。祂是父，是为着基督身体的生命源头。‘超越众人’说到父是源头；‘贯彻众人’说到子是凭藉；‘在众人之内’说到灵是三一神的完成，祂借着进入我们里面而临到我们。神是父，父在子里面，子就是那灵，而那灵是三一神的完成，就是完成的灵。祂是完成的灵，是三一神的完成，借着进入我们里面而临到我们，所以三一神在我们里面。在神圣三一这临到的灵里，我们这些在主里的信徒，乃是一。这一是在三一神里面。只要我们在三一神里面，我们就在一里面。基督徒的一，乃是神在祂的三一里与我们调和为一。
照着以弗所四章三节，基督身体生机的一也是那灵的一。那灵是基督生机身体的素质。因此，那灵是基督身体一的实际。换句话说，基督徒的一就是那灵自己。你若有那灵，你就有一。你若在那灵里面，你就在一里面。这一就是那灵。
我们需要继续看见实行上的一，就是信仰上并对神儿子之完全认识上的一。（13。）独一（客观）信仰的一，乃是我们对基督救赎工作的信仰。虽然我们是信徒，但我们中间也许有不同的观念、想法和意见。这些不同的观念、想法和意见引起分裂。一面，我们在实际里，在神圣的生命里是一；但我们在实行上，在我们的生活中是一么？
最近，我们中间对于使徒与他们所建立之召会的关系，有了不同的意见。有些人说，一旦使徒建立了召会，选立了长老以后，他们就该放手不摸召会。他们觉得，召会该绝对向使徒独立。但照着圣经来看，使徒建立了召会，在召会中选立了长老以后，仍然照顾召会。
使徒保罗与以弗所召会的关系，是这事有力的证明。照着行传二十章，保罗建立了在以弗所的召会，并在该召会中选立了长老，但此后他没有撇下召会和长老不管。反之，他曾留在以弗所召会三年之久。（31。）在保罗往耶路撒冷的途中，他从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。（17。）他们来到他那里，保罗就提醒他们，他三年之久在他们中间如何为人、工作、劳苦，流泪劝戒圣徒，（31，）或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们。（20。）他嘱咐他们当为自己谨慎，也当为托付给他们的全群谨慎。（28。）他警告他们，他离开以后，必有豺狼进入他们中间，不爱惜羊群。（29。）他告诉他们，就是他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。（30。）行传二十章这段话表明，保罗没有撇下在以弗所的召会不管。反之，他一直照顾他们。
除了访问在以弗所的召会，他也写信给那地召会，教导、劝戒、并给那地召会许多指示，使召会得造就，基督的身体得建造。在帖前二章一至十二节，保罗告诉圣徒，他对他们是乳养的母亲，和教导、劝勉的父亲。乳养的母亲岂能撇下孩子不管？父亲岂能撇下在他照顾、教导和养育之下的孩子不管？说使徒建立了召会，选立了长老以后，就离开召会，这是不合乎圣经的。这观念在有些地方引起了难处。对此我们怎么办？我们必须操练忍耐。我们必须彼此相爱，并保守那灵的一。保守那灵的一，我们就会长大。我们盼望那些接受这错误观念的弟兄长大并长进。他们会看见更多的光，至终看见他们今天所持守关于召会完全独立的思想，乃是错误的。我们众人需要达到信仰的一。这指明我们要达到或完成实行上的一，需要经过一段过程。
我们也需要达到对神儿子基督包罗万有之身位完全认识上的一。信仰的一，指基督的工作；对神儿子完全认识的一，指基督的身位。我们也许赞同关于基督身位和工作的真理，但因着我们还年轻幼稚，就持守着各种不同的观念。这些不同的观念引起分裂。小孩子喜欢玩玩具。所有不同的教训都是玩具。我们越在生命里长进并长大，就越丢弃这些玩具。我们成为长成的人，就不会有任何玩具了。
我们都需要被成全，达到实行上的一。（弗四12～13。）我们需要实行上的一，不仅是道理上的一，或那灵里事实上的一。这一需要成为我们实行上的经历。我们被成全，乃是要达到实行上的一，在生命里长大，成为长成的人，（13下，15，）使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。（14。）
正如我们所指出的，教训之风已进入我们中间。已往我与倪弟兄在中国大陆的时候，曾看见这事。一九四九年，我们从中国大陆来到台湾，我们带着对召会独一立场的刚强领会，在那里开始了工作。这个真理已经在我们中间建立。台湾岛上的工作起初很得胜；五年内我们扩增了一百倍，从大约四百人繁增至四万人。因着有些弟兄觉得我们需要某种属灵的帮助，所以我们邀请了英国的史百克（T. Austin-Sparks ）来访问我们。他来访问我们两次，但他带进一个思想：一的独一立场是错误的。他甚至将这事教导一些青年同工。那成了我们中间教训的风，引起分裂，并阻挠台湾工作的扩增。讲说一旦召会被建立，使徒就不该摸召会或长老，这也是教训之风。然而，我们该受鼓励，没有一种风能长久持续。风来了，又去了。我们应当平安，因为任何进到主恢复里的风暴，都不会持续太久。
我们需要保守那灵的一，达到实行上的一。（弗四3，13上。）以弗所四章二至三节说，‘凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’只要有风和波浪的风暴，我们就必须恒忍。我们也需要殷勤。我们不该沮丧。殷勤就是进取。一面，我们需要卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就；另一面，当风和波浪在这里时，我们必须进取并殷勤。我们不该失望到一个地步，忘了召会生活。在风暴的时候，我们能出去访人传福音。当波浪制造难处的时候，我们能为主的权益赚取一些利润；我们能设立家聚会，喂养新生儿。我们不该失望或受到阻挠。虽然我们可能经历风和波浪，但主在我们的‘船’上；这就是说，祂在召会生活里。我们必须继续进取，作积极的工作，拯救罪人，在幼嫩的人家里照顾他们，有小排聚会，并且成全寻求的人。至终，一切的风和波浪都会受到主的责备。不管风暴多么厉害，至终召会会带着利润出来，并且在复活里得着建造。
我们需要凡事卑微、温柔、恒忍，借着殷勤，在爱里彼此担就，保守那灵的一。至终，我们会达到实行上的一—达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。（13下。）