第五章 照着主的说话在主的行动上跟随主


读经:哥林多前书十四章一至五节,十二节,二十三至二十五节,三十一节,三十九节。

在本章和下一章,我们要交通到主的行动和主恢复当前的需要。首先,在本章我们要来看,我们需要申言以建造基督的身体。近年来,我常常旅行,并且观察我们中间的情形。我也研究主的话,研究我们的历史。我观察并研究的总结,就是领悟申言的重要。今天主的行动,新路,总结于基督身体的建造,而基督身体建造的路乃是借着申言。整本圣经里神圣分赐的启示,总结于申言这件事。

在圣经里,申言主要的意思不是预言、预告。申言主要的意思是为神说话,对人说出神来,用说话将基督分赐到人里面。林前十四章三节说,‘但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。’这节不是说,那申言的是预告或预言。建造、勉励和安慰不是预告。建造关系到基督的身体;勉励关系到我们的目标,就是建造基督的身体;安慰关系到与我们目标有关的个人福利。林前十四章的申言乃是指这三件事,而不是指预告。

二十四至二十五节上半说,‘但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了;他心里的隐情显露出来。’这节不是说,众人都申言,不信的或是不通方言的人就接受了预告。申言使人被劝服、被审明,并使他们心里的隐情显露出来。这样申言乃是为着建造基督的身体。(12,26。)

一九六三年,在洛杉矶有些灵恩派的圣徒宣告,会有一次大地震,全市会沉入海里。然而,这事从未发生。次年在旧金山也有同样的预言。这不是合乎圣经方式的申言。旧约以赛亚书是一卷申言的书,但这卷书里没有多少预告。以赛亚书六十六章里满了为神的说话,并对我们说出神来。甚至那些是预告的申言,也传达许多为神的说话。以赛亚七章十四节说,‘必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。’这是预告,却对我们说出神的事。正确的申言,甚至就着预告一面的意义说,也将关于神的事说到我们这人里面。

申言就是将神当作滋养的元素,说到人里面。以赛亚七章十四节大约是在主前七百年所作的预告。但今天我们越祷读这节,我们仍然越得着滋养。我们也许祷告:‘主耶稣,感谢你。你是我的神,但你成了童女腹中的婴孩。你出生以后,人称你为以马内利,神与我们同在!’我们一再读这节,也许没有多少预告的思想,却得了滋养。这种滋养就是神分赐到我们里面。我们读圣经的时候,不仅仅用我们的心思领会,更是借着祷告来读,每个字就成为分赐到我们灵里的生命,使我们能得着丰富的滋养。因着这种分赐,我们就长大,而这种长大就是三一神加给基督的身体。在起初阶段,基督的身体也许像小婴孩,但在许多滋养以后,这身体会以神的增长而长大。这种为着滋养的分赐,乃是借着申言而发生。

申言为着神的分赐

神有一个计划,就是祂在已过的永远为着将来的永远所立的永远定旨。(弗三11。)新约说到神的经纶。(一10,提前一4。)经纶的希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚,由oikos,家庭,和nomos,律法,所组成。经纶就是家庭律法,表明照着一种安排而有的行政。这安排乃是为着完成一种行政而有的经纶。神的经纶就是祂的安排,祂的计划,要将基督的丰富分赐到神的子民里面。

神的行政是家庭的事。古时,在大家庭中的行政,主要是为着将食物、必需品分配给家中所有的人。我们的神有宇宙中最大的家庭。神有一个家庭计划,要将祂一切丰富的供备分配给祂的儿女。祂丰富的供备完全具体化身在一个人位,就是神圣三一的第二者基督里面。神格一切的丰富和神格一切的丰满,都具体化身在基督里面。神的家庭计划,神的家庭行政,是要将一切在基督里的神圣丰富,分配、分赐到祂所拯救的人里面,作他们的滋养和喂养,结果带进基督身体的建造。今天我们就在神的经纶之下,享受祂丰富的分配。

我们如今乃是在神的分赐之下,这分赐是借着申言而进行。申言是独一的路,上好的路,超越的路,将基督一切的丰富分赐到神的子民里面,以建造基督生机的身体。借着申言分赐基督的丰富,可用母亲分赐食物作例子来说明。一天过一天,母亲将食物分配或分赐给小婴孩,直到他成为强壮魁梧的男孩。小婴孩借着丰富食物的分配,成为这样一个大男孩。申言就是将三一神当作丰富的食物、滋养的元素,分配、分赐到人里面。

每个人都说话

按照林前十四章,申言不该只借着一位讲的人。二十六节说,‘弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话。’‘各人或有’,你有一些东西,我有一些东西;我们都有一些东西预备好,借着申言说出来。

在公会里的人一周又一周的听一位牧师讲道。听了一次以后,他们也许对他感觉很好,但听了半年以后,他们也许厌烦了,他也厌倦了。他也许害怕每周都要说话;要预备一篇有许多故事、例证、引经、和参考资料的信息是很困难的。这样的分赐可比喻为一个人想要用一道菜喂养五百人。最近我参加一个聚会,在会中许多圣徒说话。听每个人说话,对我乃是筵席。每个人说话不超过三分钟,都有很好的内容。他们的说话中有很强的点,并且不是照着天然、传统的神学,而是每个人都把所启示的话中的一个点,讲说出来。

基督徒聚会和事奉的路

许多人有一个观念,认为基督徒聚会敬拜神的路,就是主日聚在一起,听一位受雇、有学问的传道人或牧师讲道。这是天然的观念。这天然的实行成了许多基督徒习惯、传统的作法。一九三七年,我们中间前面的同工倪柝声弟兄,召集了领头的同工们在上海有一次特别聚会。这些信息发表在‘工作的再思’一书中,后来倪弟兄在英国将其译为Concerning Our Mission,‘我们的使命’;这本书在美国出版,就是The Normal Christian Church Life,‘正常的基督徒召会生活’。他在这些信息中说,召会聚会合乎圣经的路乃是在林前十四章二十六节,但我们那时候没有找着路来实行他所看见的。十一年后,在一九四八年,倪弟兄举办了一次为期四个月的训练,在其中他释放了一系列的信息,后来这些信息在‘教会的事务’一书中发表出来。在这些信息中,他指出基督教的作法,一人讲众人听的传统礼拜,乃是照着‘列邦的风俗’。(王下十七8,另译。)他告诉我们,这种聚会方式应当停止,并有所顶替。他说,我们应当推掉传统的压力。我们中间这位领头的同工,在他一生中两次有力的说到传统的聚会方式,但我们没有找着路实行他所教导的。

一九八四年十月,我完成了新约生命读经和恢复本注解的写作。那时候我领悟,我们在主恢复里聚会和事奉的方式是老旧、传统、天然、且照着习惯的。我停下在美国的工作,回台湾研究我们的情况。那时候我觉得,我不能作很多来帮助在美国的众召会。我计划等到一个召会生活的模型在台湾兴起以后,才带这条为着召会生活的新路回美国。

因着我领悟圣经里的聚会方式不像老旧、传统的方式,我就开始重新考虑整本新约中,与基督徒聚会和事奉有关的经节。我发现照着新约的记载,神为基督徒所命定事奉和聚会的路,完全与我们一般的实行不同。我下定决心,在我们中间老旧的实行必须结束,我必须向神的子民释放我在新约里所看见的。我必须让他们知道,在使徒保罗的时代不像今天,今天我们事奉和聚会的路完全是老旧、天然、习惯、传统的。

为着新路传福音

一九八六年秋天,我们在台北开始有正式的训练,因为至少有三、四百位大专毕业生渴望献上时间事奉主。那次训练是我的实验室,要实验我在圣经中所研读的。我们发现四件事对新路很重要:传福音、家聚会、小排聚会、和召会聚会。

为着新路,我们必须传福音。我们不该仅仅在会所里聚会,我们也必须出去探访人为着传福音。那就是我们开始借着叩门访人传福音的原因。在台北,我们中间约有七百位圣徒出去传福音,将近一年半的时间。到一九八七年十月,我们浸了三万八千人。我们发现每叩二十个门,就能找着一个平安之子。(路十6。)

按最近南浸信会报上一篇文章说,该公会计划训练八万九千位平信徒,多半是青年人,为着福音探访人。他们计划在两个月内使一百万人得救,七万人受浸。八万九千人要在两个月内带一百万人得救,意思就是平均每人一周要得着大约一又四分之一个人。这项统计数字与我们借着在台湾的经验所发现的相同。我愿看见他们成功。也许不久以后,许多公会都要采取这种实行。这篇文章说,到人所在之处访人传福音,是照着新约的计划,是绝不能再改良的。这是神命定、神起始的计划。谁能改良神的发明?借着叩门访人传福音,不是传福音惟一的作法;福音能以一百种作法传扬。然而,这种作法是最拔尖的作法。

为了研究我们的情况,我收集了统计数字。借着这些统计数字,我发现十五年来,许多公会的人数减少了,尤其是在英国和美国的公会。所有的公会都在研究如何往前;似乎传统的路已经把他们带到尽头,他们无法往前。我们也多少有点停顿,但如今我们必须改变并丢弃老路。对于新路,借着叩门访人传福音是第一要紧的事;借着我们的实验,我们已经发现这是传福音超越的路。

学习申言

其他对新路要紧的事乃是家聚会、小排聚会、和召会聚会。最近主给我们深刻的印象,我们需要照着林前十四章二十六节,有满了彼此互相的聚会。要有这样聚会的路,乃是在林前十四章和以弗所四章里,就是借着有恩赐之人的成全而申言。(11~12。)在林前十四章,使徒很强的鼓励我们学习、实行、并切慕申言。要有满了彼此互相的聚会,申言乃是拔尖的路,且是惟一的路。申言是照着林前十四章二十六节聚会的路。借着申言,‘各人或有’一些东西。

然而,即使我们渴慕申言,若是没有学习,我们也无法申言。我们必须受教导,并且必须照我们所受的教导实行。我买了几部钢琴,写了许多首诗歌,但我不会弹钢琴。钢琴在这里,但不是人人都会弹。然而,我们若渴慕弹钢琴,我们就能。我们都能弹钢琴,但我们必须在钢琴教师之下,学习如何正确的使用我们的手指,我们也必须练习多年;我们必须花时间和精力学习并操练。有些人也许说,学习太难了。他们也许说,学习申言若像学习弹钢琴一样,他们就办不到。然而,事情不是那么难。你只要在正确的教导和练习之下两个月,你就会申言得相当好。

有些人也许说,因为他们不是生来就能言善道,所以他们无法学习申言。然而,只要我们能说天然的语言,我们就也能申言,就是说神圣的语言。这不太难。如果我们不愿受教导或练习,就会留在老路上,就是基督教传统的路,雇用一位专业讲道的人替我们说话,而我们坐在板凳上。我们会成为召会中‘坐板凳’的人。我们无法被建造,也无法供应什么来建造别人。这是错误的路。这完全不合乎圣经。我们必须丢弃这条路,回到圣经。让我们都对我们所爱的那一位忠信。我们必须忠信的学习申言。

在台北,许多年长的圣徒是借着召会的讲道聚会得救的,在这些聚会中有一位讲的人释放信息;他们多年召会生活的经历一直联于讲道的聚会。一九八四年,我刚回到台北,许多圣徒盼望我会释放更多的信息。然而,他们不久就很担心,因为他们知道我要停止这种聚会的方式。他们以为不会再有聚会和听道的地方了。因着我与他们的关系已经建立了很好的根基,所以这些圣徒没有反对我所作的。但他们很担心,私下彼此谈论这事。

我没有立刻要他们停止他们的聚会方式。反之,三年多来,从一九八四年十月至一九八七年十一月,我尽所能的预备他们,并帮助他们领悟他们的需要。然后在一九八七年十一月,我告诉他们,我们该把全时间受训学员与地方圣徒合并一起聚会,而停止讲台的聚会。我们该照着林前十四章二十六节实行聚会。那时候约有四千位圣徒在二十三个会所里,以大聚会的方式聚集,所以我们将他们分为一百个区聚会,每区约有四十至五十位圣徒。因为圣徒已经预备好,所以他们不觉困扰;他们都开始实行新的聚会方式。

然后我嘱咐他们要学习。林前十四章三十一节说,‘因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。’我们申言,为要使别人有学习。因此,在我们申言以前,我们必须学习。数学教授必须先学会数学,才能教导学生。我们没有学习,就无法申言。我们若从来没有学过某件事,就无法教导别人。

为了帮助全时间受训者和同工学习申言,我指导他们如何编写三分钟申言的话。每天早晨我们至少祷读两节圣经,借以接触主。在那段时间里我们享受了一些东西,且看见一些属于主的东西。每天早晨我们可以将所享受和所看见的记在笔记本上。到每周六,我们就记录了已过六天的‘收获’。周六晚上,我们可以看看我们的笔记,将它们合并成一个重点,用来当作我们申言的主题。我们应当用口语的形式编写且练习讲说;若超过三分钟,就缩短。在台北的全时间者和同工开始这样实行,他们成功了。如果那些受训学员能作,我们也都能作。这不仅使聚会丰富,也使聚会扩增。最近我得知,在台北区聚会的圣徒人数已经增至五千人。

按台北召会聚会的老路,二十三个会所里只有二十三位讲的人,只有二十三人将丰富分配给四千人。如今在新路上,三分之一的与会者都申言。从大约五千位聚会的圣徒中,有将近一千七百位讲的人。如今不是有二十三位分赐者,乃是有一千七百位分赐者。

在五十位圣徒的聚会中,若三分之一的人说话,就可以有十七个讲的人。单单一人讲能有多少丰富?一个人也许很丰富,但他的丰富不能等于十七位讲者的丰富。一位讲者只能供应一道‘菜’,但十七个讲的人能供应十七道菜,连同许多丰富的筵席。

我们许多人都经历过,上好的聚会就是我们在其中说话的聚会。我们在聚会中不说话,就会认为那个聚会并不好。即使聚会对别人而言很好,对我们却不好,因为我们没有说话。我们若在聚会中说话,即使那个聚会对别人而言很贫穷,对我们却是好聚会。一位弟兄若在聚会中说话,他的妻子问他聚会如何,他会说很美妙。他在聚会中若没有说话,也许会告诉他的妻子,那是个贫穷的聚会。聚会成为贫穷的,只因为他没有说话。我们说话,首先得着滋养的是我们自己。我们对别人说话,却喂养了我们自己,所以说话有丰富的益处。

学习申言并不难,并且对全召会有益,对每位与会者都有益,尤其对我们自己更有益。申言会改变我们的生活。我们若在召会聚会中说一次话,我们的生活就会有所改变。当我们从聚会中回来,我们也许在家里发现令人搅扰的事。我们若在聚会中没有说话,我们就立刻会发脾气。然而,在聚会中说话之后,有个东西会提醒我们,我们刚说过话,这会约束我们不发脾气。

新路是主今日的行动。在每个时代,主都照着祂的计划行动、工作,而祂的行动乃是借着祂的说话。神为着祂的行动,总是有今日的说话。在这时代中,神在行动,而为着祂的工作和行动,祂正照着祂的圣言说话。我们在这里所说的,完全是照着圣经。我们都必须起来,照着祂今日的说话,在祂今日的行动里跟随祂。我盼望我们都从本书的交通得着帮助,并且学习申言。

申言—带着神圣元素的说话

哥林多前书开始于享受基督作我们的分,(一9,)总结于申言。在十四章,保罗高举申言乃是这封长信的目标和总结。因着申言是这样重大的事,所以我们都必须努力实行。

申言乃是把神的谕言、神的神圣说话实行出来。申言与我们已往的作见证不同。已往,我们的分享和见证是重复刚释放的信息。如今我们有许多的说话代替信息,但我们必须领悟,说话该是神圣的。申言不是说平常的话。申言乃是带着神的神性元素,并在神的神性元素里讲说神圣的事。因此,我们的申言必须有神的神性元素。没有神圣的元素,我们的说话就不是申言。

我们中间许多人在说话方式上有了转变,但我们仍需要非常留意我们说话的神圣元素。我们的说话中越有神圣的元素,我们的说话就越是申言。我若说了什么却没有神圣的元素,我的说话就不是申言。申言就是以神圣的方式,带着神圣的元素讲说神圣的事。

与申言有关的十三个辞

在林前十四章,使徒保罗使用十三个辞鼓励、嘱咐并催迫我们申言。保罗使用五个动词:追求、切慕、寻求、得以超越、以及学习。他题到众人都申言的六个结果:建造、勉励、安慰、劝服、审明、与显露心里的隐情。最终他说,我们需要使用两个器官来申言:我们的心思和我们的灵。

追求并切慕

在一节保罗说,‘你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。’这节用了动词‘追求’和‘切慕’。在原文,追求有逼迫的意思。我们的追求必须像逼迫一样。切慕的意思就是渴望得着。

圣经启示我们必须追求并切慕申言,但这事被基督徒忽略并误失了许多世纪。在灵恩运动里,人们谈论恩赐的显明,包括申言在内,但申言在灵恩运动里被解释为预言、预告。我们已经看见,特别在林前十四章,申言主要的意思不是预言、预告,乃是为主说话,并对人说出主来。这就是将神说到人里面。在我们的申言里,我们将基督供应到人里面,我们将所领受、经历、并享受的基督分赐给人。因此,申言表明神圣的说话,神圣的谕言;这不仅在新约里,在旧约里也是一样。稍早我们曾指出,旧约如以赛亚书和耶利米书中的预告,并没有占多少章。这两卷书多半是为神说话并说出神。因此,旧约也是神的谕言,就是带有神圣元素的神圣说话。我们若只说平常、天然的事,就不需要追求。我们生来就有能力说话,但为了申言,我们必须学习如何有神圣的元素,并以神圣的方式,将这元素与我们的说话调和。这就是为什么我们必须追求带着神圣元素的申言,切慕申言,并渴望得着申言。

寻求、得以超越并学习

十二节说,‘你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。’我们追求并切慕,为要得以超越。我们所追求并得着的其他事物,也许是较低的。说方言是属灵的恩赐,但它是较低的恩赐,不是超越的恩赐。然而,带着神圣的元素,以神圣的方式申言,乃是超越的、高的。

三十一节说到学习,那里说,‘因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。’我们要知道如何申言,就该研究以下几个辞:追求、切慕、寻求、得以超越、以及学习。不要轻忽这事。学习申言是很重的功课。我们都必须追求、切慕得着并寻求申言。申言是得以超越,所以我们是在追求超越的事。因此,我们必须学习。

建造、勉励、安慰、劝服、审明并显露

我们在前面题过,三节说,申言是讲说基督身体的建造,为着神圣目标的勉励,和为着圣徒的安慰。这进一步证明,本章的申言不是预告。我们也已经看见,照着二十三至二十五节,申言就是劝服并审明人,使他们信服自己是有罪的,作了得罪神的事,并使他们心里的隐情显露出来。

我们应当研读这些与申言有关的辞。由使徒保罗对这些辞的使用,我们就能看见,他认为申言是他一切教训的总结。保罗教导许多事,但他一切的教训总结于他所说的话:我们都能为神说话,我们都能一个一个的申言。(31。)保罗写了十四封书信,因着神的主宰,这些书信被保存了许多世纪,如今到了我们手中,被翻译成我们的语文。这不仅仅叫我们能得救、受造就、得成全、被变化、被模成、至终得荣耀,也叫我们会像保罗那样说话,就是会申言。

靠着主的怜悯,我在美国说话超过四分之一世纪了。许多人一直跟我学习,他们学习的目标是要说我所说的。教授的教导总结于学生能教导他所教导的。我将我从保罗所学习的教导你们,我教导的目标、总结,乃是许多人会重复我所讲说保罗的话。申言使所有信徒成为申言者,这乃是全本新约关于神圣分赐之教训的总结。在林前十四章三十一节保罗说,‘因为你们都能一个一个的申言。’在二十三至二十五节他说,‘所以若全召会聚在一处的时候,…若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了;他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。’保罗渴望你我都会为神说话,就是我们都会申言。

我们既有这样的看见,就必须领悟,老旧传统的聚会方式必须被搁在一旁。使徒不愿看见一人讲众人听。使徒渴望每位信徒都像他一样,他渴望我们众人像他那样申言。他渴望他的教训会总结于我们的申言。

运用我们的心思和我们的灵

我们若要追求、切慕、得着、并寻求这超越的事,我们就必须学习,这种学习与我们人的两个器官有关。我们必须运用我们的心思,也必须运用我们的灵。保罗说,要用灵祷告,也要用心思祷告。’(15上。)他也说,‘但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人。’(19。)申言需要十分健全、清明的心思,不仅领会,也记得所领会的。青年人分享的时候,常常在说话中忘了该说什么。他们忘了说什么,也许就说,‘哦,主耶稣!’每当人这样作,就指明他的记忆力不强。他忘了他所要说的,迷失在他的说话中,所以他借着呼求主遮掩他的遗忘。呼求几遍以后,他也许就放弃了,因为他无法记得他所要说的。我们必须学习使用我们的心思,训练我们的心思与我们的灵合作。

我们必须运用我们的灵,因为我们的灵是神圣谕言的所在,但这神圣的谕言需要我们人的合作。运用我们的心思就是我们人与神的合作。我们若运用清明的心思和十分透亮的灵,我们就有资格学习申言,就是为基督说话,说出基督,并将基督说到人里面,将我们所享受的基督供应并分赐到人里面。这样的申言该是召会聚会中主要的实行。借着这样的申言,基督生机的身体就能生机的建造起来。