第八篇 召会组织的实行(四)


一点补充的话

为什么在召会的组织里,有恩赐还要有职分?因为恩赐是属灵的,职分是权柄的,在召会的组织里,这二者缺一不可。历代召会在组织上所出的难处,都在职分而不在恩赐。恩赐人不能假冒,有就是有,没有就是没有,这是很清楚的;但职分可以假冒,因为职分是人设立的。恩赐没有人设立的成分,所以不会有人搀杂的难处;职分有人设立的成分,所以常有搀杂。

使徒的设立是直接从神而来,没有人手的搀杂;长老和执事的设立,明显有使徒的手搀在其中。所以,设立长老和执事的使徒,他们是服在元首基督的主权下,在那里受圣灵的管治和引导。他们设立人作长老、作执事,完全是代表元首的权柄,是服在元首的主权下。神这样作,一面是叫祂的主权在召会中不受亏损,另一面是使召会中没有混乱,没有一个人能随意说‘我也是一个长老’,‘我也是一个执事’,若是那样,就天下大乱了。

比如在台北,几千人分在几个地方聚会,若是没有确定的长老、确定的执事,想想看那会是个什么样的光景。然而,在设立长老、执事时,必须让圣灵有主权。所以有人强调说,‘圣灵就是权柄。’说这话的人,表面上好像很有道理,但事实上,他们的作法仍脱不开安排,甚至比安排更厉害。有一次,有人来对我说,‘召会中实在一点也不该有安排,乃该让圣灵有完全的主权。’这个道理很动听,我也很接受,但我问那个说这话的人,他们主日上午,有没有安排讲道的人,有没有安排带诗歌的人?他们回答不出来。会所的凳子若没有安排,是不会干干净净的,饼杯若没有安排,是不会在桌上的。许多时候,口号喊得很好听的人,他们所作的,还是他们所定罪的。

说到尊重圣灵的主权,没有人会过于保罗的。保罗是个绝对相信圣灵主权的人,但你看保罗的安排,他对哥林多召会说,‘你们称许谁,我就打发他们…若我去也合式,他们可以和我同去。因为我正要经过马其顿,经过了,就要到你们那里去,或许和你们同住几时,或者也过冬,以便我无论往那里去,你们都可以给我送行。我不愿意只是路过见你们,主若许,我指望和你们同住几时。’(林前十六3~7。)在提后四章,他也嘱咐提摩太:‘你要尽快的到我这里来;…我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候要带来,还有那些书卷,尤其是那些皮卷。’(9~13。)他没有像有些人所谓的属灵,要先祷告看看是否有主的引导;若是有主的引导,提摩太才能到他那里去。如此看来,好像我们今天都比保罗属灵。

事情是有两面的,我们不能只承认一面,而抹煞另一面。长老需要人来设立,否则在圣徒中,谁都可以站起来说,‘我是长老。’在撒母耳膏大卫的事上,撒母耳的地位就像使徒,大卫的地位就像长老。那个治理的权柄,是撒母耳交给大卫的,然而却是神借着撒母耳交给他的。是撒母耳指定,是撒母耳膏的,但却是神的主权。我们要一直看见,在神的家里、在召会中,这个组织上的两面:一面直接来自元首,一面人在里头有分。直接来自元首,是叫元首的权柄一点不受亏损;人在里面指定,是免去一切的混乱,没有指定,定规混乱。大卫临终的故事是最好的例证,大卫若没有指定他的儿子所罗门继承王位,结果定规大乱,他其余的几个儿子也都要作王。

然而,即使大卫指定了,仍有混乱的情形。那就好比召会里的故事,长老已经设立了,有人却在那里说,‘谁服他是长老?他那里能作长老?’这就是所罗门的兄弟出来了。真理是两面的,千万不要偏那一面,必须把权柄的那一面让给元首,也必须有人的这一面,才能避免混乱。

每一个工作,按正常说,都是受差遣的;每一个受差遣的工作背后,都有一分主的权柄。你不能接受那一分工作,而否认那一分权柄;你既接受那一分工作,就得承认那一分权柄。这个承认权柄,就是承认使徒。我们都必须能说,‘是主召了我,是祂给我的一分工作,是主差我出去作那个工作。’主既差我们去作那个工作,主定规给我们一分权柄。即使是在打发人去买菜这样的小事上,我们也得给人一个权柄,只要他主张就算了,他定规就可以了。

主既给你一分工作,主定规给你一分权柄,所以你自己应该知道,你是受主差遣去作那个工作,而在那个工作上实际有权柄。然而你必须记得,你不是为自己作的。你若是为自己作的,就会发生麻烦;你若不是为主作的,主就不承认你是作祂的工,主就不承认你是祂所差遣的。这样一来,那个背后的权柄没有了,你也就不能是一个使徒。所以你要问自己,是主差遣的么?是为主作的么?是主的工作么?如果都是,那么你就不仅应该相信,更应该凭信去取用那个权柄。

就着你是使徒来说,你有一个权柄;就着众圣徒来说,从什么人接受了工作上的帮助,得着供应,就得接受那个工作背后的权柄。这是一个铁定的原则。你可能是耶路撒冷的圣徒,但你不接受使徒保罗作使徒,这是可以的,因为你没有接受他的工作。然而,你不能在哥林多、在以弗所听了保罗的道,接受保罗工作上的供应,而不接受那个工作背后的权柄。请记得,若是这样,你就违反了一个莫大的原则,你将会受极大的亏损,这是铁定的。所以,我们众人都该清楚这条路,看见这个光。

在召会中没有人能控制别人,也没有办法把权柄集中在一个地方;主权乃是操在元首手里。无论谁,只要他是服在元首的权柄之下,从元首领受一部分工作的托付,他无须经过任何人的手,就能从元首得着一个权柄。在他接受那个工作时,他里面会有感觉,觉得有个权柄与他同在。当他去作那个工作时,就能随手执行那个权柄,这是没有人能控制的。这是身体的交通,是召会的印证,是在元首的手中。你不能控制,我也不能控制,没有一个人能控制;这是在元首手中的。元首呼召谁作祂的使徒,谁就得作。

行传十三章给我们看见,在安提阿,当五个申言者和教师清心要主的旨意,愿意给主自由的机会作工时,圣灵就临到那五个人当中的两个,说,要把这二位差遣出去,作主所要他们作的工。‘他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。’(1~2。)结果就有一分权柄随着他们。所以,他们是使徒,却不是人所能设立的。他们里面知道,自己是受主差遣,从主领受托付,作神的工。因此,他们有信心,信有个权柄在他们身上;这是一面。另一面,当我们接受、承认一个使徒时,我们自己知道,我们是从这个人身上得着一分工作,并且承认那一分工作是服事我们的,或者是生出我们的,或者是造就我们的。我们既承认那一分工作,就必须记得一个原则:没有一个出乎主的工作,背后没有主的权柄。如果一个工作背后没有主的权柄,那个工作定规不是出乎主的,所以你接受这工作,就得接受这权柄。你若接受这工作,而不接受这权柄,你就是在那里作违反原则的事,你就会失去祝福。

对有些基督徒团体,你可以反对、批评,但你还能祷告,还能与神有交通;然而,对那些你接受他们工作的人,你里头若起了问题,有了疑惑,你就会失去一种平安。这个不需要别人告诉你,你自己里头很清楚。我们能说马路边的一个人作错了事,我们说他的错,我们心里很平安;但若是我们的父母作错了什么事,而我们去说他们的不是,请记得,我们就是挪亚的儿子—闪、含、雅弗里的那个含。含出来说了他父亲的错处,就招来悲惨的后果。(创九20~22,25。)

你接受一个人的供应,就得接受那个人在你身上的权柄。所以谁是使徒,没有人能断定这件事,主从来没有把这事交给人办理。乃是作使徒的人,自己断定;是得着使徒造就的人,自己承认。没有人能断定这事。作使徒的人,在主面前的光景一不正常,使徒就没有了;接受使徒供应的人,在主面前一不站住地位,使徒也没有了。谁是使徒?乃是人服在神的权下,受元首的差遣,联于元首的旨意,作元首要他去作的工作;这必须他自己来断定。谁是使徒?你从谁得到了真实的造就和帮助,你承认你这个基督徒所以有今天,乃是因着他。就如你作人一样,你所以是这个人,乃是因着你的父母。你既承认这个工作,你就得承认那个使徒。所以,没有人能控制这件事。

若是我们在主面前敬畏的心不够,学习的也不多,我们就会一面得帮助,一面在那里不站住地位,随便说话,论断某人是不是使徒。就著作使徒的人来说,他们若是不服在神的权下,而只会作自己的工作,在工作上有自己的前途,有个人的贪图,那是他们自暴自弃,在神面前失去那个使徒的地位。所以,作使徒是在乎自己,承认别人是使徒也在乎自己。自己是不是使徒,在乎自己在主面前的光景;你接不接受别人作使徒,也在乎自己在主面前的光景。没有人能在这里控制,没有人能在这里定规。我们要低头敬拜说,‘主阿,主权都操在你的手中。’