到了召会完全变质成罗马教之后，召会可说已无可再变，无可再堕落；凡能变质的都变了，凡能堕落的都堕落了，凡能腐化败坏的，都腐化败坏了。罗马教可说是召会堕落达于极点最好的说明。我们都知道，无论人或事，坏到极点就是完了。好比一个人生病，病到极点就死了，就完了，是无法再病了。召会的变质与堕落，到罗马教完全成形为止，是无可再变，也无可再堕落了。
主后五九○年，大贵格利把罗马教皇的宝座稳定以后，罗马教就完全在世界里建立起来。从那时候起，到十六世纪初叶，路德出来为止，又过了约九百年的光景。你若去读召会历史，就会看见，在这九百年间，罗马教是尽其所能的，在那里败坏、腐化、玷污召会，使召会变质。这是人类历史上最黑暗的时期；那个黑暗就是受罗马教的影响。当我们说到那些腐化的情形，污秽的事、争名夺利的事、虚伪的事和偶像的事，恐怕我们的口都要受到玷污。这完全应验了启示录十七章一至六节所说的话。
中国有句名言，论到天地万象，说是‘物极必反’，指明当那最黑暗的时候临到，也就是即将破晓的时分。那些腐化、黑暗的光景，的确刺激了一班清心向着主的人，比如路德那等人，着实受了罗马教的刺激，才起来寻求真理。我们都知道，改教的中心人物是路德，但改教不是路德一个人的事，早在路德还没有出来之先，改教的工作就已经开始。路德不是第一个出来改教的人，往前可推算至胡司约翰（John Huss），他是在路德之先的改教工作者。他从神的话里得着亮光，就起来宣告基本真理。这在当时抵触了罗马教的教训，胡司约翰后来为此殉道，但他在中欧所撒的种子，在一百多年后，终于显出了果子。
从胡司约翰起，召会的恢复就开始了，但还不够强。乃是到路德马丁（Martin Luther）起来时，这个恢复不只够强，并且实在充分。我们可以看见，那班弟兄们，一开始就恢复因信称义。他们站起来的第一个见证，就是说罗马教失去了神的救恩。罗马教不仅有许多罪恶，并且有许多基本上的异端。异端是比罪恶更甚、更重的事。罪恶不过是软弱，但异端却带进属人的教训，和许多可怕的事物。
路德原本早有改教的理想，但一直未能实行。直等到滥卖赎罪券时，他实在无法再忍受下去。那时的情形是大罪买大票，小罪买小票；大罪用高价卖，小罪用低价卖；贫穷的少出钱，富足的多出钱。从教皇那里派出的人，到各城去卖赎罪券，告诉人只要出钱买券，罪就可以得赎。这是最刺激路德的事。那时，天主教什么真理都抛弃了，完全任意而为，还把他们犯罪的行为，编成道理教导人。所以原则上，到了改教时，每一点真理都完全变质了。虽有圣经，但不公开；虽有神的名，却又同时拜偶像。甚至所谓圣人的骨头和遗物，也都有人膜拜；并且这些圣骨还有假冒的，原来是有人作起生意了。甚至家家户户都有圣骨，人就拜这些圣骨，以求平安，求医治。我们实在无法形容，他们是堕落到什么地步。
神的恢复是从根基开始，先恢复因信称义；这在路德身上实在讲得明亮，也说得清楚。然而跟随路德的那班人，从罗马教出来得不够干净，又拖泥带水，不清不楚，以致更正教至今仍是复杂的。因着当初带出来的根底是复杂的，里头也不够干净，所以至今仍然复杂、不干净。这给我们看见，因信称义的道虽然清楚，但其他方面却仍是糊涂的。
当时罗马教和欧洲各国政权，是联在一起的。路德反罗马教，当然顺带反对了相关的政权。然而那些政权，也不一定每个都和罗马教同心合意。有些国家的政治元首，不满意罗马教皇，例如日耳曼地区各国，就起来和路德相联。这使路德一面受到罗马教的压迫，以及与罗马教相关政权的难为；另一面，又获得有些政权的支持与保护。这使路德落到相当难为的处境中。
我们只得说路德毕竟还是个人，他仍然相当软弱。他曾经帮助过大地主，对付那些贫穷的农户，甚至到撒谎的地步，这使他无形中落到支持他的政权手中。凡是反对罗马教皇的政权，其境内全兴起了改教运动；但从罗马教出来的召会，也都落到与世界联合的境地里。
路德在他的著作中，曾明说他知道召会应该和政治分开，但他在那时无法作到，盼望后来的人能作到。更正教所以软弱，就是因为当初没有脱得干净。在当初改教时，没有把召会和政权好好划分清楚，这就是把召会放到埃及人手中，还没有出巴比伦，就又回到了埃及；好比从尼布甲尼撒王那里出来，又回到了法老那里。这样说绝不是太过。改教的种种光景，一面叫人赞美神，一面实在令人痛心，看不过去。
无论如何，因信称义的恢复，的确有一个好的开始。然而，当路德还没有过去时，这个与政权的联合，使各地的更正教一塌糊涂。因为那完全是巴比伦的东西，召会一落到埃及去，什么复杂的成分都在里头。那些接受因信称义的人，有许多不过是接受一个道理，实在没有重生。有一件很可惜的事，就是许多在改教里相当有地位的人，都是有政治上的利用。他们许多人，都是为着夺取一个势力，才参加改教运动。有的君王和行政首长，是要借着更正教，来巩固他们的地位。他们是为着反对罗马政权，才参加更正教；他们把许多世界的东西，带到更正教。我们不能想像在路德的时代，有一个像样的聚会；他不过起了一个因信称义的开头，其他均无足称道，甚至一塌糊涂，属灵的程度也很低落。所以主在启示录，才会对撒狄召会说，‘按名你是活的，其实是死的；你什么都是衰微的，你还不够洁白，你身上还受玷污，你身上的光景还不是一件白衣。’这就是主对撒狄召会所说的，内容就是预言更正教里的光景。（三1～2，参4～5。）
我们仔细读召会历史，和一些属灵传记，就能得到一个结论。虽然在形式上，路德是把召会从罗马教带出来了，但我们不能不承认在罗马教中，还是有不少属灵的人。在路德以前，有肯培多马；在路德以后，十六至十八世纪，有相当多属灵的人。如盖恩夫人（Madame Guyon），她是十七世纪的人。我们知道盖恩夫人是近乎奥秘派的，但奥秘派不是从盖恩夫人开始的，在她以前就已经有人过着活在神面前的生活。这些活在神面前的人，为数并不少。虽然他们也受到罗马教的逼迫，但他们仍然留在罗马教里。
这些人在罗马教的范围中，也有一些恢复。可以说，因信称义是在更正教里恢复的；但对内里生命的认识，是在罗马教里恢复的。从十六世纪的路德，到十七世纪的盖恩夫人，在这一百多年中，没有其他显著的恢复，只有一般的恢复。第一个恢复是因信称义的恢复，第二个是内里生命的恢复。在生命这一面的恢复，盖恩夫人是一个代表人物。他们都注重在里面与神交通，活在神面前；历史学家称他们为奥秘派。其中一位芬乃伦，是个很有名的人。此外还有许多人，历史没有留下多少记载，他们都是隐藏的。
好比慕勒办孤儿院，我们都以为慕勒的孤儿院太不得了；以后我们才发现，和慕勒差不多同时的，还有一个人办孤儿院，其收容孤儿的数目，远比慕勒办的孤儿院还多，然而从来没有报告出来。慕勒虽然不向人募捐，但是他每一年都出一个报告，让各地信徒知道孤儿院的情形。然而有些人，他们乃是学习活在神面前。我们相信，等到有一天我们进了国度，才会发现有许多人是隐藏的。
一般人对盖恩夫人的宣扬都太过，各国差不多都有她的书。不错，盖恩夫人在生命上有认识，但对罗马教的背景，还有不少是应该去掉的。虽然路德改教了，但神好像将对生命认识的恢复，留在罗马教中。这是神对付更正教的一个反应。历代神所作的事，都是反应人所作的；你我作坏了事，立即就会有一个反应来‘反应’我们。因此，改教对罗马教是一个反应；生命的认识留在罗马教里，对改教又是一个反应，因为改教太形式了。直到今天，罗马教中还有不少活在神面前的人，他们轻看更正教，因为更正教太重视外面的形式，对里面的生命，却一无所知。
虽然这班人承认罗马教重在外面的形式，但是他们认为，罗马教中还有不少活在神面前的人。我信至少有少数罗马教中的人，是活在神面前的。我们读启示录主写给推雅推喇的书信，（二24～26，）就可以知道在推雅推喇，还有一部分‘其余的人’，就是罗马教里的得胜者。我们千万不要以为，得胜者都在更正教里；在罗马教里还是有得胜者。神把内里生命的恢复，留在罗马教，就是对改教作一个反应；表明改教不能应付祂在地上的需要，更正教构不上祂在地上见证的标准。因信称义是一个大的恢复，生命的认识也是一个大的恢复。
十六世纪改教完全成形，十七世纪内里生命的认识非常响亮。再过不到一百年，到了十八世纪初叶，摩尔维亚（Moravia）的弟兄们和新生铎夫（Zinzendorf）起来了。这在恢复里是相当重要的一件事，是一个厉害的恢复；重在脱离政权，脱离地上的组织。
十六世纪的恢复，是因信称义，这不仅没有使召会脱离政权，反而落到政权里。乃是到了新生铎夫这班弟兄们起来，才使召会脱离世界的政权，脱离地上的组织。他们所以能有这样一个恢复，是因有相当的背景和远景。其背景是胡司约翰，在三百多年前所撒下的种子。当初许多的弟兄们，包括路德那一班人，以及北欧一带，一班清心要主的人，他们都因着不能接受那个堕落的宗教，并反对当时召会的组织，就受到相当的逼迫，无法在本地居住。弟兄们因而迁到了波希米亚。
波希米亚（Bohemia）就在捷克西部，奥地利的北边，为第二次世界大战中，希特勒和英国等国家所争执的地方。摩尔维亚是在另一个地方；当摩尔维亚人因为爱主受到难为，就迁移到波希米亚。在那里有个伯爵，就是著名的新生铎夫，他是个爱主的人，就收容了弟兄们，同时也照着主所给他的智慧，带领这一班弟兄们，放下已往的背景，开始在合一里相聚。这给我们看见，他们那样离开本地到波希米亚，自然的在那里形成一个范围，不但和世界的政治组织，完全脱离关系，甚至和召会堕落的组织，也脱离了关系。
我们在历史学家口中，找不出新生铎夫在召会中有什么特别的称呼。他不是圣品阶级，不过是摩尔维亚弟兄们中的一个弟兄。这班弟兄们脱离了地上的组织，也脱离了宗派的组织，他们实在很活，也实在是有力量。他们在五十年中所派出的海外布道者，比全世界的差会，在两世纪中所派出的传教士还多。历史告诉我们，当时他们相当有力量。因着他们脱离了组织，所以圣灵在他们中间能自由工作；他们恢复了往普天下去传福音给万民的见证。此外，在这班摩尔维亚弟兄们身上，还有许多特点，例如弟兄相爱、合一的光景。卫斯理约翰（John Wesley）就曾受过他们的造就，他说若不是因着他要回英国的负担，他愿意一生一世留在波希米亚，留在弟兄们那里。
在那时，所有的教会都是国教；罗马教是国教，更正教也是国教。直到今天，北欧的几个国家，还是把路德会（Lutheran Church）当作他们的国教。不过自改教以来，就有些从国教出来，成立所谓的私立召会，如浸信会、卫斯理会、长老会等。在此不久之前，或者是同时，受浸的事也恢复了。所以有一班人，很自然的形成了浸信会，那位写‘天路历程’相当著名的本仁约翰，就是浸信会里的人。这些恢复受浸的人，不仅恢复了受浸，也脱离了地上的政权，而在国教之外成立了召会。
可能再晚一点，长老治理召会的制度也恢复了。这些人从圣经里看见，召会应该由信徒中间长而老的人来治理；这就自然形成了长老会。这也是在政治之外，而有的独立民间召会。
再有一次的恢复，就是恢复圣洁的生活；这个恢复是在卫斯理那一班人身上。卫斯理兄弟二人（John Wesley, Charles Wesley）都是英国牛津大学的高材生，卫斯理约翰擅长讲道，卫斯理查理擅长写诗；他们都主张要人活出圣洁的生活。所以在开始时，就定了许多规条，要人遵守，好过圣洁的生活。其中当然有真理，但也有错误。
那时欧洲大陆革命之风甚炽，这个风气本来很可能就要波及英国，但因着卫斯理约翰这班人起来，影响所及，叫许多英国人有了改变，等于改造了英国的社会。所以不需要革命，也就是不流血革命，就挽救了英国，免去流血的厄运。
那时，卫斯理约翰的影响力是相当大的。他们所注重的圣洁生活，就是脱罪的生活。他们引用罗马六章说，脱罪是成圣的果子，（22，）断定不圣就是污秽。虽然他们不懂圣洁的真义，却仍在那里操练圣洁，过圣洁的生活。然而，因他们根本不懂什么叫作圣洁，就把圣经里那些讲圣洁的章节，都讲得是而又非。无论如何，这也是个厉害的恢复，叫人在行为上真有改变。因为在那个恢复以前，不要说罗马教是何等败坏，就连许多更正教的人，虽然一直讲因信称义，却仍过着一塌糊涂，非常失败的生活。
卫斯理约翰实在是神所兴起，一个很大的器皿，在英国作了恢复的工作。然而我们不能否认，卫斯理约翰受了摩尔维亚弟兄们相当的影响，从弟兄们得到了教训方面的帮助。所以，卫斯理约翰所讲的道，多是从摩尔维亚弟兄们那里转过来的。
甚至往后的慕安得烈弟兄，他所传讲的道，其背景相当是从劳威廉（William Law）来的。据我们所知，劳威廉可说是个奥秘派的改造大家。在那时，奥秘派的东西一直无法普遍，经劳威廉一改造就更实用了。慕安得烈弟兄所传讲的，有许多背景是从劳威廉来的，就是奥秘派的东西。卫斯理约翰无法脱离奥秘派的影响，所以他讲成圣的道，很多地方也不能脱离奥秘派的观点。
我曾读过奥秘派的书，说成圣就是重生，凡没有成圣的，就是因为没有重生。他们的经历是对的，但真理不够准确。重生就是成圣，不能说绝对的错，但我们在此常有难为。若说成圣就是重生，那么有些信徒还在那里过着失败的生活，他们究竟有没有重生？问题就在这里，容易叫人受到困惑。
卫斯理的恢复，其力量是相当大。这个恢复用简单的话来说，就是叫人过胜罪的生活，使许多人起来追求圣洁的生活。与卫斯理同时的有几个人，其中最有名的是怀特腓（George Whitefield），他也是相当有能力的人。他们的福音都不是对外邦人传的，而是对已经作基督徒的人传的。他们说没有重生，就没有成圣；这相当叫人有转变，使人的生活有改变。从前人过的是一塌糊涂的生活，从那时候起，人的生活改变了。我们毋需问这是人的成分，还是神的成分，不需要去分析。总之，那时许多人是有了转变。这个恢复，使得会幕外围白细麻惟子的界线，划分得更清楚了。