第六章 关于接触不信者,四个实行的点


我有很深的负担,我们若认真要实行身体生活,召会生活,我们就需要五件事的平衡:生命、真理、福音、事奉、以及为着福音出外到别的地方。要真正实行召会生活,我们就需要这些事。前四件事—生命、真理、福音和事奉—是非常基本的。但至终,我们甚至需要末了一项。我们有些人需要出外到别的地方,而那些留下来之人的祷告和财物,必须随着他们。换句话说,我们的人、我们的心、我们的祷告、和我们的钱财,必须为着主的国和祂的权益,出外达到别的土地、别的范围。然后我们就会有正确的召会生活。

为不信者祷告

在本章,我们要说到关于如何接触不信者,一些更要紧、更实际的事。我们要有果效的接触不信者,有四件事是我们该非常清楚,并且付诸实行的。第一件事是祷告。一个接触不信者有果效的人,必定是祷告的人。我们也许笼统的说,我们已经知道这点。然而,知道这点是一回事,实行又是另一回事。有些人即使实行祷告,他们也可能没有实行祷告最好的秘诀。我们有负担、有心接触不信者,领他们归主时,首先必须学习如何为他们祷告。

祷告使我们对人的灵魂有负担

我们需要到主面前去,求祂使我们对这事有负担。我们该求主给我们负担接触不信者。我信在这末后的日子里,我们都有心实现主的恢复。若是这样,我们就必须明确的为别人祷告,也要特别为我们自己祷告,说,‘主,使我对人的灵魂有负担。’这是在这些日子里,为着主的权益最重要的事。主的殿‘荒凉’,(哈一9,)所以有恢复建造的需要。我们不能仅仅坐着谈论建造。为着建造,需要材料。(8。)我们要用什么建造?倘若今天我们有二十人,明年十八人,第三年只有十五人,至终我们会解散。为着建造,我们需要材料。同样,家庭需要孩子,越多越好。因此,我们都必须祷告,求主使我们有负担。要记住这件事,并为此到主面前去。甚至今天,或最迟明天早晨,我们都必须将这种祷告付诸实行。我们该祷告:‘主,使我对人的灵魂有负担,你为着他们死在十字架上,并且你要用他们建造你的身体。’我相信主会尊重这个祷告。

我们该忘记我们的软弱。我怕我们有些人一直过于为自己的软弱祷告。我们太自我中心,一直说,‘哦,我很软弱。主阿,我发脾气。’总是‘我’。要忘记这可怜的‘我’,并顾到主的权益。看看所有的灵魂。大城市有数以百万的人。每当我飞越洛杉矶,我从飞机上俯视这城市,就对它有沉重的负担。这是何等大的城市;飞机需要飞十五分钟才能横越!洛杉矶周围整个大都会有数以百万的人,真是满了不同种‘鱼’的大‘海’。我们若不能或不愿得着他们一些人,那是真正的羞耻。日复一日,我们遇见许多‘鱼’。我们必须有负担为主得着一些人。因此,我们必须祷告,求主使我们对人的灵魂有负担。

为着两三个确定的人祷告求引导

我们祷告求负担以后,必须立刻祷告求引导。这就是说,我们该祷告,求主赐给我们一些确定的人,就如我们的同学、室友、邻居、亲戚和朋友。我们不该为着太多人祷告。反而,我们该祷告寻求主的引导,祂就会赐给我们两三个人让我们现在来照顾。

确定的为着主使我们有负担的人祷告

我们得着引导以后,就该为这些人祷告。这是新约的原则。一个人若没有人为他祷告,他绝不能得救。我们若追溯新约的记载、召会的历史、和许多圣徒的故事,就会找着这原则。我们必须领悟,我们得救是因为有人为我们祷告。我知道谁为我祷告,使我得救;我非常清楚这点。

我们必须接受这负担。现今是新约时代,所以神绝不会独自直接作任何事;虽然祂能那样作。祂乃是凭着我们的合作,借着我们,来作与传福音有关的每件事。神能差遣天使来预备哥尼流,但祂不愿差遣天使传福音给他和他的家人。(徒十1~8。)天使来到哥尼流那里,并没有传福音,因为那不在天使的界限之内;那不是天使的义务。这义务属于得救的人。因此,天使告诉哥尼流,他必须打发人请彼得来,他有救恩的话。神能差遣天使告诉人如何找着传福音者,但祂不愿差遣天使向人传福音。

路加所写的两卷书—路加福音和使徒行传—是说到传福音的书。然而,这两卷书给我们许多祷告的例证。在四卷福音书中,路加给我们最多的例证,说到主自己如何一直祷告。使徒行传也是祷告的书。在五旬节那天,召会首次传福音以前,门徒祷告十天之久。(一14。)此后所发生与传福音有关的每件事,也需要借着祷告开始。从安提阿出外的工作,是借着祷告开始。(十三2。)在行传十章,彼得是在祷告的时候得着呼召,叫他去传福音。(9~17。)奉差遣去印证大数扫罗的小门徒亚拿尼亚,是在祷告中得着主差遣的异象。(九10~11。)我们若读使徒行传,就能看见这卷传扬的书乃是祷告的书。

我们都必须确定的为着主使我们有负担的人题名祷告。要学习这样作。当倪柝声弟兄是个年轻人,在大学读书的头二年,他周六会为着次日的传讲整天禁食。在那一、二年里,将近二百位学生被带到主面前,几乎完全是借着他。这是一所小型大学,学生不超过三百位,却有很高的素质。那些年以后,几乎整个大学都被兴起。若有人去校园和校舍,就会看见学生几乎不作什么,只是读圣经并跪下祷告。这是真正的复兴,这复兴百分之九十五以上是因着年轻的倪弟兄。每周六他定意放弃早餐、午餐和晚餐,将自己关在房间里祷告、读经,第二天就来传福音。所有被带到主面前的人,都是真正悔改,并且在生命上有改变。一九二二年,这些人有传福音的活动,不是在所谓的会所里,乃是在街上或在家中的院子。他们没有座椅;他们会告诉人,凡来听福音的人必须带自己的椅子。这复兴是由于倪弟兄的祷告。

要试试看这样祷告。我有充分的确信,主最容易答应的祷告,就是为罪人的祷告。我不愿给人任何规条,但我愿题议,我们身为基督徒,尤其年轻的弟兄们,每周该有一两天分别出来,目的为着在主面前,为着罪人并为着福音祷告。在那些日子里,我们所有的祷告都该专一为着这件事,确定的为着传福音,并为着主使我们有负担的某些人祷告。没有这个,我们的开展不会得胜。我们必须摸着宝座。不要以为传福音是容易的事,这是真正的争战。主耶稣清楚告诉我们,我们必须捆绑那壮者,就是仇敌撒但,好释放他手所霸占的财富。(太十二29。)要释放宝贵的灵魂脱离撒但霸占的手,我们就需要祷告并摸着宝座。要拯救人脱离沉沦和堕落的情况,不是一件小事。因此,我们必须祷告。

对付主,献上自己,并支取从高处来的能力

在我们出外到不信者那里,邀请他们到我们家,为着领他们归主这个目的而接触他们以前,我们必须与主有明确的对付。这对付有两方面。首先,我们必须对付我们的罪和世俗,并且为着传福音的目的,再将自己奉献给主。倘若我们的奉献诚挚认真,主会指出我们的罪和世俗。然后我们就需要对付这些事,并且彻底的认罪。我们要告诉主,我们丢弃祂所定罪的一切事。对付主向我们指出的罪和世俗,就是真正的奉献。

其次,这种奉献是为着能力。我们这样奉献,并且欢然对付我们一切的罪和世俗以后,就必须支取从高处来的能力。我们不该太注意我们的经历、感觉、或所谓能力的表显。我们该将经历、感觉和表显留在主的手中,单单凭信支取从高处来的能力。我们不可在意有没有火焰的舌头在我们身上,或者有没有其他的现象。反而,我们必须单单将自己奉献给主,甘愿对付祂所定罪的一切事,并且凭信支取祂的能力。不然,我们就不会得胜。

我们凭信支取从高处来的能力,就会有权柄。许多时候我问那些宣称有五旬节经历的人,他们的能力在那里。他们也许说,他们的说方言是真实的;但能力在那里?我们必须有能力。我们若没有能力,就需要怀疑我们的经历。我多少看见并经历过,运用从高处来的能力惟一得胜的路,就是献上自己并支取能力。然后,即使我们不觉得,也可能没有一点表显,但我们会有能力。惟有借着我们的奉献,我们愿意对付主所定罪的,以及我们凭信支取,这能力才能实现。

我们无法一劳永逸的有这种对付。每当我们去接触人的时候,甚至每天两次,早晨和晚上,我们必须献上自己,并支取从高处来的能力。一九四九年以前,我作了许多传福音的工作。在华北每个新年,我们都有四天福音活动。借着那四天,大约一百人被带进来。召会传福音的确得胜并有能力。我总要释放信息,而召会则顾到其他的事;全召会一同有分于这负担。在那些日子里,我不作别的,只是祷告:‘主,我在这里,加我能力。无论你定罪什么,我也定罪。’然后我凭信支取能力。我无法告诉你,我们有怎样的能力!那个传讲的确有能力。你若在那里,你就会看见能力。聚会是得胜的。甚至市场上和街上的不信者也会说,没有人能进入我们的会所而不被打倒;不是在肉身上被打倒,乃是被属灵的能力打倒。人能感觉那里有能力。借着这经历我学知,每当我们去接触人的时候,我们必须祷告。在那些年间,我们对那些来参加福音聚会的不信者,作了许多探访的工作。每当我们作这种工作的时候,就需要确定的祷告,将自己奉献给主,对付主所定罪的事,然后支取从高处来的能力。我所说的是一种训练,而不仅仅是信息。我们若不接受这些事,并付诸实行,我们就会一无所得。

随着主的引导说活的话

为着接触不信者,第三个实行的点是,我们去接触人时,应当不仅仅照着我们的记忆,乃凭着接触主而说话。我们传福音时,必须学习不凭着我们所知道的,或凭着我们定意要说的来说话。反而,我们该使自己敞开,我们说话时该与主交通,照着内里的引导说活的话。我们说话时,也不需要守住很好的次序。仅仅守住有次序的说话,绝不能帮助人得救。那是课堂上讲师、教授或教师的作法。

我们接触人传福音时,我们的说话也许跳来跳去。有一次我在讲台上传福音,我忽然指向一个年轻学生,说,‘你偷了学校的粉笔。’那与我的信息无关。然而,那男孩后来见证,他实在作过这样的事。我这样说,他很惊讶,但他告诉自己,那算不得什么。然后我说,‘你还说这算不得什么。’我继续说,‘你把粉笔带回家,在地板上画圈圈。’这正是他所作的。那孩子开始发抖,于是他得救了。他的母亲是召会里的一位女执事。次日早晨,我进入执事室,她在那里,非常喜乐的说,‘李弟兄,那是真正的神迹。你怎么知道他偷了学校的粉笔?你怎么知道他对自己说那算不得什么,你又怎么知道他把粉笔带回家,在地板上画圈圈?’我不知道我怎么知道。那只是我的传讲。这说明我们向人传福音时,应当忘记仅仅讲道理,忘记我们说话里美好的次序。

你们要学习这样作。这不是容易的事。倪柝声弟兄说,‘我们总喜欢保守自己的信息,而忘记灵魂。我们必须领悟,我们受主差遣是要拯救灵魂,不是拯救我们的信息。’这是百分之百正确的。然而,许多时候我们传福音时,却拯救我们的信息,并守住很好的次序。然后人也许说我们的信息很好,但他们还是沉沦。问题不是信息好不好,乃是有没有拯救的能力。

在我们的说话里,我们需要活的话。我的姊姊是为主作工的,她曾告诉我关于宋尚节博士的事。他在华中向上千的群众传福音时,忽然指向群众里的一个年轻女子说,‘你这个姨太太。’那是这年轻女子首次来听基督徒的传讲。她完全被得罪,但她实在是个妾。圣灵借着那个说话使她知罪自责,并折服她,她就来到主面前。我能讲许多这样的故事,说明我们必须学习如何以活的方式与人说到福音,而不是仅仅照着知识和道理。

学习以充满活力、实际、和活的方式使用圣经

我们也必须学习以充满活力、实际、和活的方式使用圣经。首先我们为人祷告,支取从高处来的能力,并以活的方式对他们说话。这样我们就来到一个节骨眼,可以带他们得救了。这时我们必须‘打结、成交’,正如售货员所作的。在传福音时,打结的方式就是使用主的话。在已往的年间,我注意到许多弟兄姊妹以美好的方式与人说到福音,但他们缺少使用主话中合式的章节来打结。这是非常重要的。我们与人说话,来到某个点时,就不该再谈了;我们该使用主的话来打结。这就像售货员把人带到一个地步,要请他签单了。

几乎每个人都熟悉约翰三章十六节,但我们也许不知道如何正确的使用这一节。我们也许与人谈话,并将他带到领悟神的爱以及需要神的儿子这点了。这时,他也许不清楚自己是否得救。那么我们就必须使用像约翰三章十六节这样的经节。这节我们非常熟悉,但我们必须以活的方式,使用这经文来打结。我们可将本节比喻为刀。刀也许是锐利的,但我们需要合式的技巧,才能切割得正确。本节说,‘神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。’我们与人读过这一节以后,可以问他这一节说什么;他向我们重复的读,就会印象深刻。我们可以问他:‘你晓得这是谁的话么?’这会帮助他领悟这是神的话。然后我们可以说明,甚至我们作为正人君子也遵守自己的话,神当然更会遵守祂的话。然后我们可以用活的方式指出一项又一项,使他印象深刻:神爱、祂赐、我们信、以及我们不至灭亡。我们可以请他更换这节里的代名词,然后读两三次:‘神爱我,甚至将祂的独生子赐给我,我若信入祂,就不至灭亡,反得永远的生命。’然后我们可以问:‘你得着永远的生命么?你会灭亡么?’他也许立刻颤抖,并且说,‘赞美主,我得着永远的生命,我不至灭亡!’

主的话是活的。当然,我们若将主的话放在人里面,并且帮助人以活的方式来领略,人就会借着这话得救。在人里面作工的圣灵会尊重这点,我们自己也会尊重神的话,并使这话成为实际的。要学习以活的方式使用主的话。

我们中间有一位亲爱的弟兄是眼科专家,后来成了上海召会一位领头的长老,他被共产党监禁一直到死。当他年轻在医院里当医生的时候,他看见一个病人,一位老太太,就向她说到福音。他问她是不是信徒,她说她是;她作小孩子的时候就认识了耶稣。医生问她:‘你知道自己得救了么?’她回答说,‘我如何能知道呢?我只是相信耶稣,我会不会得救乃是在祂手中。我死后,会到祂那里去。祂若说我得救了,我就得救,但祂若说我没有得救,我就灭亡。’年轻的医生向她打开约翰三章十六节,问她是否知道这节。她说,她从幼年就受教导要背诵这节。他请她背诵,然后告诉她,她背错了;可能十人中有九人都背错了这节。他告诉她,她是说,‘神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,必须等候多年看见主,并由祂告知,他不至灭亡,反得永远的生命。’她笑了,但这位弟兄问:‘你的约翰三章十六节说什么?’这样那位老太太当晚就得救了。她非常喜乐,说,‘现在我知道神爱,神赐给,我信且接受,我得着永远的生命,并且我不至灭亡。’我们也许释放一百篇信息,只能笼统的帮助人;但我们若花五分钟以活的方式给人一段主的话,就会帮助他们确定的得救。要学习以活而实际的方式使用圣经的经文。

一位张姓同工弟兄曾探访一位快要病死的人,这人有一些基督教的知识。这位弟兄领悟这人乃是到了一个地步,可以从圣经一处明确经文的活话得着帮助;他这样受过训练,知道如何使用主的话。约翰一书主要不是为着福音,但这位弟兄领悟那病人在他的良心里非常被定罪,所以他使用这卷书传福音。张弟兄问他是否愿意相信主,那人说愿意。弟兄请他祷告,借此来打结,但那人不知道如何祷告。弟兄告诉他,只要说,‘主,我是罪人。你为我死在十字架上,所以我相信你,并接受你作我的救主。’然而,那人仍说,‘我是有罪的人。在我的一生中我亏负人太多,现今我的良心定罪我这一切的事。我祷告了,但我的罪如何呢?’张弟兄就读约壹一章七节下半和九节,那里说,‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。…我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’弟兄说,‘这是神的话。神绝不会收回祂的话,祂必须遵守。’他请那病人读这经文几次,并将代名词更换为‘我’:‘祂儿子耶稣的血也洗净“我”一切的罪。…“我”若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免“我”的罪,洗净“我”一切的不义。’那人说,‘赞美神!祂赦免我,并洗净了我。’这些经文作到他里面,圣灵尊重这话,那人就得救了。

我们不该与人谈得太多。我们若与人谈半天,也许没有跟他打结。反之,我们该以非常简短、实际、活而真实的方式说话。我们都必须学习这样作。我们也可以用约壹五章十一节,这节说,‘这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。’我们可以告诉人:‘这不是空洞的话,这是见证;见证无法更改。神所赐给我们的永远生命就是基督。’然后我们可以读十二节,这节说,‘人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’我们可以问:‘你有生命么?’人也许回答:‘我不知道。’所以我们可以问:‘这一节说人有了神的儿子就有生命。你有神的儿子基督么?’那人若仍不清楚,我们就可以请他借着祷告来接受主,他若说他不知道如何这样祷告,我们可以叫他简单的说,‘主,我晓得我没有永远的生命。永远的生命在你里面。现在我相信你,并接受你作我的救主。’在这点上,我们自己若为他祷告,那就指明我们不信。我们不需要祷告。我们只该信他所祷告的,并请他读十二节:‘人有了神的儿子,就有生命。’然后我们就能帮助他领悟,既然他已祷告接受主,他现今就有神的儿子,因此就有生命。十三节继续说,‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。’我们读了这节,可以问他:‘你知道你有永远的生命么?’对此他该回答:‘赞美主,我借这话知道,我有永远的生命!’

我们可以用许多美好的经文来打结。我们可以很实际、很活的,用以赛亚五十三章讲一百篇不同的信息。六节说,‘我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’我们可以对人读这节,并且解释:‘对主我们就像走迷且偏行己路的羊。神使我们的罪孽都归在祂身上。“祂”是谁?就是救主基督。神已使我们的罪归在祂身上。你如何?你领悟你如走迷的羊么?’我们可以再次请他读这节,并且更换代名词,说,‘我如羊走迷,偏行己路;耶和华使我的罪孽都归在祂身上。’这样我们就能将本节作到人里面,他就会得救。这样简短的话比长篇信息好得多。我们需要信神的话是有能力的。

我们若学习以活的方式使用圣经的经文,就会知道什么经文适合某些人。行传十三章三十九节是说到称义的经文:‘在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上,靠这人,凡信的就都得称义了。’我们能向人简短的解释本节说,‘你无法借着遵守律法,就是借着行善,使你自己得称义。但你若相信耶稣,你就会在一切事上得祂称义了。’我们可以读本节,然后我们该请对方也读。行传十章四十三节是关于罪得赦免的经文:‘众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。’这说明我们该如何为着不同的人使用不同的经文。我们需要操练这点,并找着最有力的经文。

另一节是罗马一章十九节:‘因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。’有时候人争辩说,要认识神很难。我们可以向他们读这一节,并且问:‘你里面不感觉有神么?倘若没有神,为什么你要作恶事时,在你里面有定罪和惧怕?神正在你里面显明祂自己的事情。’这样我们就能喂养他们里面的良心。我们可以继续读二十节:‘自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。’然后我们可以加上一句话:‘我们对人有可推诿,但我们在神面前不能为自己辩解,我们无可推诿。’实际的用圣经活的章节,胜于释放长篇信息。然而,这在于我们的技巧,而技巧在于操练。我们需要操练。

倪柝声弟兄年轻时,有许多传福音的经历。他还在求学的时候,有一次五、六位弟兄想要对付一个人。那人不是完全反对福音。他有一点意愿要得救,但那所有的弟兄与他争战数小时,都没有成功。至终他们来到卧病在床的倪弟兄那里,并且告诉他这故事。倪弟兄请他们把那人带到他那里。那人来到倪弟兄那里,就立刻得救了。那五、六位弟兄作工数小时没有成功,但与倪弟兄在一起,他立刻得救了。这指明真的需要操练。

前面四个要点能帮助我们,在向不信者开展福音的事上非常得胜。我们需要祷告,支取能力,学习不仅仅照着知识与人说话,至终借着以正确的方式使用正确的经文来打结。这条路几乎没有例外。我们必须学习这样作。

结果子的细节

如我们在上一篇信息中所看见的,对人讲福音至少有十条路。这十条路是:

(一)罪。

(二)罪的结果。

(三)人生的虚空。

(四)神。

(五)神的爱。

(六)基督。

(七)基督的救赎。

(八)生命。

(九)借信悔改。

(十)救恩。

我们若思考以上这些点的顺序,这些点是很容易记住的。我们是有罪的,随着罪有一个结局、结果。人生是虚空、虚无的,但我们有神、神的爱、和神的基督。因着基督借着十字架所成功的救赎,我们得着生命,这生命乃是我们借信悔改所接受的。借信悔改的结果就是救恩。我们需要使用这十个点,以福音‘攻击’人;我们必须是军队,借着打中人的弱点而击败撒但。

我们需要学习这些事。这不太难;我们若实行就很容易。我请求你们这样实行。不然,就很难有真正的扩增。福音必须这样借着基督身体活的肢体来传扬。我们不该太倚靠所谓的大布道家,我们必须倚靠基督身体的肢体。

主在约翰十五章说到的果子,就是借着葡萄树的枝子所结出来的,乃是借着我们所拯救的灵魂。作为葡萄树的枝子,我们必须结果子;那就是说,我们必须产生初信者。笼统的说,我们需要住在基督里,以结果子。但就着细节说,我们需要祷告,支取从高处来的能力,学习以活的方式,而不仅仅照着我们的记忆对人说话,并且学习以活的、实际的方式使用主的话。这样,结果子就会非常容易;我们将是一直结果子的枝子。我期望在一年内,会看见我们中间的人数扩增。不然,必定是有什么毛病。当然,这就是说,我们在某些方面有问题。不结果子就是说,我们有问题。愿主怜悯我们。

我们需要训练

我们若仅仅将这话当作信息,这不会也不能帮助我们多少。这乃是训练,要教导我们如何实行。我们若不实行,这话就毫无意义。然而,我们若的确实行这事,就会越过越珍赏这训练。在远东许多圣徒初次来受训时,请我不要对他们太严格,但十年后他们说,我不够严格。我学过这些事,因此我知道我们需要训练。保罗告诉提摩太:‘因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。’(提前四8。)我们必须在属灵的事上操练,并且学习实行。

需要人的合作

今天许多基督徒是迷信的,他们说,‘一切都好,主会作一切。’一切并不都好。我们有我们的一分,并且必须顾到我们的义务。我们需要与主合作。新约的原则是主从来不凭自己作事;反而,祂总是与我们一同作事。祂需要人的合作。我们若不合作,祂就无法作祂所要作的。祂说福音要传到地极,但大约二千年过去了,这话还没有应验。祂不能么?祂能而有余,但祂长久耽延,因为新约的原则是祂需要人的合作。在旧造里,祂独自说,‘要有光,’就有了光;但在新造里,祂需要人的合作。祂自己需要成为肉体,穿上人的性情。无论基督作什么,祂都在成为肉体的原则里作。

主耽延这样长久,原因是祂很难得着人的合作。祂要作多少,能作多少,在于我们给祂多少合作。当然,我们若给祂多而又多的合作,祂就会作更多。今天秘诀不是在于主,乃是在于我们。我们需要担负我们的责任。在祂没有问题,但我们也许没有预备好。因此,我们必须实行,并给祂充分人的合作;然后祂就会作工。