第二十五篇 简述美国各地召会恢复概况


美国反对力量的来源

美国是世界上最大的基督教国家,没有一个国家的基督徒像美国这样多,约有一亿人以上,占美国人口的一半。其中天主教有四千万人,其余的都在更正教里。在这些人中,有十分之三或四是得救的,至少三千万人左右,其中有许多热心的,也有不少追求真理的。最近这十几年来,在所谓新五旬节运动里,也有相当多的人。在这种情形之下,可想而知,主的恢复所需要的争战,是何等的大。

虽然整个天主教和大多数更正教,都反对主的恢复,但天主教不太注意我们,更正教里四个比较大的正统公会,如南浸信会、长老会、圣公会和卫理公会,也多半不太注意我们。一九六三、六四年时,南浸信会相当注意我们,因为主的恢复在美国所得着的,几乎都是南浸信会的子弟。虽然人数不算太多,但都是南浸信会牧师、领袖们的子弟,也都是从他们所办的大学出来的学生或毕业生。因此,一度引起他们相当的注意。他们中间有位博士学者,是神学教授级的人,曾经花工夫研究我们。他写了一篇文章,名为‘东方奥秘派’,也就是东方的内里生命派。内容说到我是个中国人,所以我所讲的,总是带着中国哲学伦常的味道。写得虽然算是客气,却还是瞎子摸象,瞎摸瞎说,对我们一无认识。

至于美国最反对我们的团体,就是战后所兴起的一个福音工作,叫作‘学园团契’(Campus Crusade)。一九六几年左右,他们中间几乎有五十名最拔尖的工作者,因为不满意那个工作,忽然间都辞职离开了。这对于校园福音工作,是个很大的打击。这件事发生时,主的恢复到美国已有五、六年了。一九六八年,美国有一百三十多位圣徒访问台湾,以及远东众召会,并参加在台北召聚的国际特会;回去后,主的恢复在美国,就进入高峰期。所以一九六九年,校园福音工作的五十位拔尖领头同工,集体离开时,正是主的恢复达到高峰的时候。对于这五十个人而言,主的恢复自然成了一个被注意的焦点,相当有吸引力。

当时我们中间有位弟兄,原是南浸信会的游行布道者,和校园福音工作里的人有些熟识,就和这些离开校园福音工作的人有了接触。因着他的缘故,有几位常到我们中间来听道,其中一位到洛杉矶一会所,听了相当久。因此,他们有人考虑是否应该转到我们中间。

他们知道不能回公会去,因为一九六○年代的美国,是个新、旧时代的转换期,到处弥漫着新思潮,连基督教里有心的青壮代,也都不愿意要老旧的东西。然而他们看见,主的恢复在美国的确是个全新的东西,而且真理透彻、丰富、有深度;若是能讲真理,讲圣经,在美国一定吃得开。因此,他们想要转到主的恢复来。他们盼望转到主的恢复以后,我能封他们为使徒;然而他们调查研究后,发现我们中间没有封使徒的家风,所以觉得这条路行不通。因着他们自己需要有一条出路,一个前途,于是另行成立了一个新的派别。

他们把美国基督教现实的情形,以及召会历史都研究过,觉得美国需要一个新的基督教,但他们自己讲不出新东西。他们发现东方希腊正教,比罗马天主教古老、正统一点。罗马天主教和更正教各公会,都离开了正统,惟有东方希腊正教,还留在正统里。天主教的教皇制度,是在第六世纪末,才完全被人公认;但在此以先,东方希腊正教已经有了相当的势力。

所以,这班离开校园福音工作的人,就想要把东方希腊正教里的一切,搬到美国来。他们说,他们不是重在跟随圣经,而是重在跟随头几个世纪,为着断定教义所召开的大会(councils);其中,第一个就是奈西亚大会。他们是要跟随那些早期的大会,也就是第六世纪以前,天主教还没有完全成立之前,大会里所定规的信条。这等于呼召美国更正教教徒,回到传统去。他们成立了一个团体,称作福音正统教(Evangelical Orthodox Church),简称E.O.C.,并且封自己为主教,那些发起人,各个都是主教。

E.O.C.成立之后,他们就着手研究,如何在美国打出跟随东方希腊正教的主张。当时在美国的各公会都老旧了,虽然有些新的宗教兴起,五花八门,甚至可说是古里八怪,但那些E.O.C.的人,毕竟曾经作过福音工作,知道那些五花八门的东西,都没有真理,无法长久。然而,主恢复里有结实的东西,不仅能持久,并且相当有冲击力,如同一支新兴的军队。所以,他们知道,若是要打开美国,就非把主的恢复打倒不可;而要打倒主的恢复,就得先打倒倪柝声和李常受这两个人。

他们进一步研究,认为倪柝声的书在美国相当盛行,影响所及,不是他们轻易能打倒的;所以,就定规先打倒李常受。本来他们已经写了一本指控倪弟兄的书,这样一来,只好先把那本书放下。这些消息,都是他们抨击我们之后,我们从各方面仔细调查所得的结论。

关于三一神的身位

约在一九七二至七三年间,他们就定意要写一本书打击我,定罪我几件事情。其中一件,就是引用头五世纪大会里的决议,定罪我破坏三一神的道。我们都知道,三一神实在是个奥秘,历代神学家一直有争论。争来争去,争出两个极端的说法,一个是形态论,一个是三神论。形态论的主要代表是撒伯流,跟随他的人就成为撒伯流派,他们看见一点以赛亚第九章,子就是父,(6,)也看见一点林后三章,基督就是灵;(17;)还看见一点约翰十四章,主说,‘人看见了我,就是看见了父,’(9,)以及父要差保惠师来,就是实际的灵。(十五26。)他们不是一点没有真理,然而他们过度用头脑的结果,竟然说,这位神原来是父,当子来时,父就过去了;然后灵来了,子也过去了。他们抹煞了圣父、圣子、圣灵同时存在的事实。

创世记一章二十六节,神说,‘“我们”要照着我们的形像…造人。’表面看,那时子还没有降生,但‘我们’已经在那里;父、子、灵同时在那里。约翰十四章也说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们〔就是父和子〕要到他那里去,同他安排住处。’(23。)可见,子和父乃是同时存在。到了书信,更清楚说到:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’(林后十三14。)这说出父、子、灵三者同时存在。所以,形态论实在是个错误的道理;错在他们主张父、子、灵不同时存在。然而,一般人不清楚神圣三一的真理,只要听说子就是父,基督就是灵,立刻说这是形态论。

在基督教里,他们知道圣经说到独一的神,所以他们说只有一位神。然而圣经也说有父、有子、有灵,所以他们又说,父、子、灵不是三位么?他们的头脑领会不来这神圣三一的真理。神圣的三一实在是个奥秘,说祂是三,祂又是一;说祂是一,祂又是三;祂就是三一。祂若不是一,怎能是独一的神?祂若不是三,怎么能说,‘我们要照着我们的形像…,’这个账要怎么算呢?历代许多神学家,都想算这个账。有的人不让圣经有地位,反而让他们的头脑有地位,就讲成三位神。一般基督教,虽然口头上不太敢讲三位神,但下意识里都认为是三位神。

我在听见倪弟兄讲三一神的道以先,我里面也以为是三位神,因为我在基督教里受教导说,祷告时不可以向子祷告,必须向父祷告;但向父祷告,是奉子的名。至于灵,不过是个感动的力量,所以应该靠灵的感动,奉子的名,向父祷告。因此,每当我跪下去祷告时,都要很谨慎的记得喊:‘父阿,天父阿!’有时喊错了,还要认错求父赦免。

历代神学家,主张三神论的人,讲来讲去,免不了落到形态论里;主张形态论的人,讲来讲去,因着必须题到父、子、灵,也免不了变成三神论者。大家总是争论不休。我到了美国以后,非常强调子就是父,基督就是灵。这对那些E.O.C.的人来说,很受不了,就去研究我的书,然后说我是讲形态论。他们甚至引用我所说切西瓜的比方作证据。他们说,李某人讲父就像西瓜,子就是西瓜片,灵就是西瓜汁。大西瓜要能进到你肚子里,非切成西瓜片不可,还要把西瓜片榨成西瓜汁,你一喝西瓜汁,西瓜片也进去了,西瓜也进去了。他们说,这是道地的形态论。

若是他们认为我讲形态论,那么倪弟兄岂不更讲形态论么?倪弟兄所写的诗歌,三百六十八首第五节说,‘曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵,祂是你的另一态度,祂是你的第二情形。’这是不是形态论呢?然而在这个形态的说法里,是有圣经真理的。倪弟兄没有说,子来了,父就不在;灵来了,子又不在。所以,盼望你们每个人,都要把三六七、三六八、三六九、三七○这四首诗歌好好读过,其中实在满了启示。抨击我的人,说我讲基督是神人,我们在基督里,已经变成许多神人。他们说,李某人讲每个基督徒都能变成神,他是封自己为神。他们说我们中间的道,是封神道,说我们把召会封成神了;李某人讲的神,不是三而一的,是四而一的,父、子、灵加上召会,召会也变成一个敬拜的对象了。这就是他们对我们的错断。

这本书还没有写完,E.O.C.中间就分裂为两派,一派写了‘神人’那本书,在一九八一年出版;另一派写了‘弯曲心思的人’,一九七七年出版。两本书里都有许多不实的毁谤、破坏,并不是来辩论真理的。为了促成‘弯曲心思的人’的发行,他们中间的一位主教,还进入美国基督教的一个大出版社—‘汤马斯尼尔森公司’的编辑委员会,好推动那个出版社出版这本书。那个出版社是美国有名的基督教出版社,这本书出版后,就在美国掀起一阵反对我们的风潮。这是我们争战的一个焦点。

面对这个争战,我们就往外送书,来驳斥关乎三一神错误的说法。我甚至向他们挑战说,‘你们信有两位圣父,两位赐生命的灵,三位神。’我根据圣经,指出他们信仰的错谬,他们没法辩驳。这个仗还在打,但感谢主,据我观察,目前校园的光景,已经有百分之七十以上的增长,因为真理是在我们这边。你们也要为我们祷告。

关于地方立场

他们还抨击我们主张只有在主恢复中的地方召会才是召会,并且在抨击过程中,曲解造谣,说地方召会是‘李常受的召会’,不在他的召会里,就是没有得救的。这些话很能激起别人反对我们的心,因为今天一般的基督教,都称自己为教会。我头一次访问赌城拉斯维加斯时,刚刚进城,就看见路口竖立一个牌子,上面写着:拉斯维加斯有多少人口,有多少教会。教会之多是可夸口的。现在安那翰城也有三多:学校多、公园多、教会多。

不仅如此,在二次世界大战以后,兴起了一个风气,人只要不满意自己聚会的地方,就可以找几个人在家里唱诗祷告,成立一个小‘教会’。因此,到处都是‘教会’。虽然彼此不合作,甚至彼此竞争,但也彼此承认是教会。独有我们说只有在地方立场上的才是召会,这使他们受不了。

其实,我们讲召会的真理,不像他们说的那么简单。我们所看见的亮光,乃是这样:所有基督徒都是召会的一分子;这些基督徒,无论在那个城里,都是那城里召会的一分子。比方说,在台北市的召会,是指着全台北市所有的基督徒。虽然很多基督徒到这个会、那个会去聚会,他们还是召会的一分子,只是他们所在的那个地方,不能称为召会。这就如同有一个大家庭,刘家。按刘家来说,有二十口人,但其中有三个出国,有五个到外地工作,有六个也都各忙各的去了,最后只剩下六个人留在家里。请问他们是不是刘家?他们是刘家。然而,那些在外面各忙各的人,是不是刘家呢?我们要学习说,‘那些在外面的人是刘家的人,但他们不在刘家,所以他们不是刘家,他们只是刘家的人。’留在家里的,虽然只有六位,但他们不仅是刘家的人,他们就是刘家。那些在长老会、浸信会、说方言等团体聚会的人,他们是召会的一分子,但他们所在的地方不是召会。

简而言之,现在我们在美国打真理的仗,主要是针对三一神和召会立场这两点。开头因着我讲食物是基督,活水是基督,衣服是基督,亮光是基督,安息日、月朔、节期都是基督,基督是一切正面事物的实际,有人就说我是讲多神论、泛神论。然而,现在大家不谈论这个了,都集中在三一神和召会立场这两点上。

众人纷纷开始研究三一神,到底子是不是父?基督是不是灵?神是三还是一,或者是三而一?再者,他们也研究召会问题,把我们的书读了又读,看见新约的头一个召会—耶路撒冷是地方的,(徒八1,)再一个召会安提阿又是地方的。(十三1。)后来到了小亚细亚,这是一个省,启示录里说有七个召会,这七个召会就是地方召会。(一11。)因此,直到今天,没有一个正统的神学家,或正派的神学教授,写出任何一本书来驳我。每一个真正观察局势的学者,都发现我这个老中国人,虽然没有学位,但一本一本书的出版。现在每周四册,若是里面没有一点内容,是作不到的。何况我讲三一神和地方召会,都是正统的道,他们如果驳我,我把圣经的启示摆出来,他们就是自己打自己。所以,至终他们并不敢驳这两点真理。

另一面,美国的广播电台,播出有关圣经的节目时,有的也采用我们书里的辞句,他们也讲人的灵。甚至有的把启示录的信息,一篇篇原封不动的播出去。大布道家葛理翰的‘抉择’月刊,有一次采用一篇别人写的稿件,内容说,读圣经最好的读法是祷告,更好是‘祷读’。所以,只要是好东西一定会被人采用。我们口袋里有钻石,不怕没有人要。另外,有人出罗马书的解经,内容都是我们的东西。可惜他们不太忠诚,用了我们的东西,却不知会我们,也不列明引用出处。不过无论如何,久而久之,人们会知道,这些东西都是从我们中间出来的。

我在主面前实在有信心,若是主来得迟慢,再过五年、十年,这些真理都要被美国基督徒承认,因为真理就是真理。天主教长期传讲人要靠行为得救,甚至发赎罪券欺骗人;但有一天,路德马丁起来,根据圣经讲因信称义。虽然开头许多人攻击他,但长久以来,所有基督徒都承认他所讲的,因为那是真理。因此,那些奥秘的真理,就如基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘等,有一天都会普遍。到那时,所有基督教里的外行人都要说主恢复里的内行话。阿利路亚,这才是主恢复的历史。

盼望所有的青年人,都要研究这些真理,不要出去随便亮你们的钻石;因为主耶稣说,‘不要把你们的珍珠丢在猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。’(太七6 。)今天在主的恢复里的确有真理;主恢复的内容不是那么简单,所以你们一定要花工夫研究。同时,我们也积极的出书,叫那些调查我们、研究我们的人马不停蹄,读不胜读。请你们为这事祷告,因为主在美国的得胜,就是祂在全世界的得胜。

主的恢复在美国各地的现况与展望

目前美国的现况,可以分成几个大区,美国西岸的加州,从南边洛杉矶区到北边旧金山区,也就是湾区,约有二十一处召会,一千六、七百人。这一区,是主恢复在美国工作开始的地点,大部分也都是因着这个工作兴起来的。

再往南就到了德州。德州开头时,人数极少。一九六三、六四年,我被请到德州的中心大城达拉斯讲道,先后去了三、四次,很受他们欢迎。末了一次,那些人看趋势,知道我恐怕要讲召会问题了,所以接待我的那家主人,就要求我说,‘李弟兄,我们这里的人,生命程度不够,请你千万不要讲召会问题。’然而讲了五、六天后,在最后一个晚上,我里面的负担实在过不去,就在聚会中,请大家读罗马十二章。那些人立刻知道,我要讲基督的身体,讲召会,他们就垂下头去。当然,我这么一讲,达拉斯就再也不请我去了。然而,就在那个晚上,一个青年人,名叫菲利浦本生(Benson Phillips),还没有结婚,正在求学,就被主得着了。虽然在那个聚会里,有人拒绝我,但主得着了一个人。因着这位弟兄被主得着,现在德州地区有一千多人,约十处的聚会,都在这位弟兄属灵的带领下。这是主的作为。

西北区主要是从南加州靠洛杉矶附近的约伯林达(Yorba Linda),有七十位圣徒移民到西雅图,周围的召会就得着了加强。目前约有七、八百位圣徒,加上温哥华,大概近一千位,有八到十处的召会。从西北区再往东,就是伊利诺州的芝加哥,和俄亥俄州的克里夫兰,可以算作一区,也是十几处召会,一千多位圣徒。再来就是东北区,从华盛顿D.C.上去到波士顿,大约不到十处召会,人数在六百至八百之间。

往下是东南区,北卡罗莱纳州有两个小地方,洛丽(Raleigh)和哥德斯伯罗( Goldsboro),都有圣徒移民到那里。南卡罗莱纳和北卡罗莱纳州,是全美基督徒最敬虔的地方,那里的人非常爱主,寻求真理,而且都是正派人。再下来是乔治亚州,中心的亚特兰大有召会。再往南的迈阿密和罗德岱堡也有召会。总计美国现在有将近八十处召会,七千位圣徒。虽然在此有真理的争论,但我们深信这个争论,对美国全体基督徒是有益的,因为我们天天把圣经深处的奥秘,摆在他们面前。当他们对真理有些认识之后,反对的高潮自然往下降了。

主安排得非常好,差不多美国几个重要区域都有召会。由德州往东、往西、往北去都是一千五百英哩,所以将来德州是个中心。因这缘故,除了在安那翰有一个职事站外,在德州达拉斯附近的欧文又另辟了分站。将来德州的职事站,一定会盖造训练用的宿舍。从一九八二年起,美国一年两次的训练,夏季仍然在安那翰,冬季会在德州的欧文。所以,我每年约有四个月会住在德州,可以有些训练和带领。