第二十六篇 将历世以来密而不宣的奥秘向众人照明


保罗在以弗所三章八节说,‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的…。’神赐给保罗恩典,是要保罗作两件事:第一,将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给人。第二,将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘,有何等的经纶,向众人照明。这是保罗领受神恩典的使命和托付。

福音就是包罗万有之基督的丰富

以弗所三章的福音,与平常我们所听见、所传说的那种福音大不相同。这里没有题到人有罪,没有题到主耶稣为人死,也没有题到我们相信祂,就有喜乐、平安。这里乃是说,福音是基督这位包罗万有者的丰富。这位包罗万有的基督包罗到一个地步,祂的丰富追测不尽,无法测量,也无法追寻。

有一件事我们必须清楚,就是基督教历来所传的福音,常把我们弄得低浅、昏暗。因为基督教的福音,总是从罪人这一面说起,说我们是罪人,该死该灭亡,今天各种灾难苦处临到我们,就因我们有罪,所以应当悔改。这一点也不错,圣经里的确有这个。然而,我们要看见,这是非常初阶的福音,是浅得不能再浅的。今天的基督教,只会传这个福音,也只能传这个,再多他们也不会。若要稍微往前,传生命的福音,甚至传国度的福音,恐怕他们就茫然了。大体上来说,他们只懂赦罪的福音,只传人都是有罪的,基督因着神的爱,替我们死,为我们赎罪,我们信祂,就有平安,也有喜乐,并且要得永生。

他们所谓的永生,也没有解释清楚,让人以为永生就是人死了以后上天堂,享福气,那个福气是永远的。事实上那福气是什么?他们也讲不出个究竟来。有时,他们按着肉体的眼光,就说那个福气是进到一座城,新耶路撒冷,有黄金街道、珍珠门、宝石墙。他们把永生,甚至新耶路撒冷,说成物质领域里的事物,可以说没有一点启示。

罗马书论福音是由浅而深

我们必须受提醒,从我们深处对福音有一个新的看见。这不是说,我们不再承认我们是罪人;更不是说,我们不承认主耶稣为我们死。我们不只承认主为我们罪人死,我们甚且宝爱并珍赏。圣经罗马书也说到福音,并且是从最浅处说起;但即使罗马书说的浅,仍然比基督教所说的还要深。这意思是,甚至罗马书所说的,基督教也没有看见。为什么说罗马书浅?因为罗马书是从人这一面说起;罗马一章指出,人堕落犯罪,弃绝神。神创造天地万有,是要为神作见证,人可以凭天地万有,以及万有中神一切奇妙的作为认识神;但人里头却不以认识神为美,反将神摆在一边,而拜起偶像。因此,人就堕落在罪中。这是罗马书开头所说的。(20~32。)

然而,罗马书从开头往上去之后,就如爬天梯一样,一梯一梯的往上去,到了十六章,可说是进到以弗所书的深奥了。因为,罗马十六章结语说,神的福音乃是照着那永古隐藏的奥秘,就是照历世以来密而不宣的奥秘。(25。)罗马书从一章人的罪说起,一直往上去,说到亘古隐藏的奥秘。我们若要懂得这奥秘,就要读以弗所书,以弗所书不是从人这面讲起,乃是从神那一面,从永远讲起。因此,以弗所三章不仅说到要将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给人,并且要将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘,向众人照明。这奥秘不是讲出来的,乃是向众人照明出来的;这奥秘就是罗马十六章的奥秘。

将历世以来密而不宣的奥秘向众人照明

新约里有一个东西,叫作奥秘。这奥秘首先出现在罗马十六章,说到神永古隐藏,密而不宣的奥秘,是新约里隐藏在神里头奥秘的一个总纲。这奥秘是永古以来,就是从无始无终的永远里,就一直隐藏在神里面的。

到了以弗所、歌罗西这二卷书信,就把隐藏在神里面的这奥秘释放出来,照明出来。如此,就不仅给我们听见,并且给我们看见,这隐藏在神里的奥秘有两面:一面,基督是神的奥秘;另一面,召会是基督的奥秘。(弗三4,9,西二2,四3。)此外,提前三章十六节也说,‘大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的。’以弗所五章三十二节说,‘这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。’林前二章七节也题到‘神奥秘中的智慧’。

从上述诸多论到奥秘的经节中,我们看见基督是神的奥秘,但这对我们来说似乎不太切身,因为那是论到基督和神的关系。另一面,说到召会是基督的奥秘,好像与我们有些贴近,但问题在乎我们是不是活在召会中;若没有活在召会中,这奥秘与我们在实行上也没有什么关系,因为召会是召会,我们是我们,似乎关联也不大。提前所说大哉敬虔的奥秘,乃是个总则,我们到底能联上多少也是问题。至于林前二章里奥秘的智慧,就更玄妙了。

有一处圣经,虽然也说到隐藏在神里的奥秘,但就我们而论,却是最具体又实际的。那就是歌罗西一章二十七节:‘这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’这节圣经在古卷里有两种说法,一是说在‘你们’里面,一是说在‘我们’里面。无论是在我们里面,或是在你们里面,都是对的,因为保罗先说在你们里面,以后又说在我们里面。这给我们看见,这奥秘对我们是既切身又具体的。

神的创造隐含这奥秘

基督原来在神里头是个奥秘,今天,祂这奥秘进到我们里面来,就变作我们里头的一个奥秘。这是最切身的。神的这奥秘作到我们里面,成了在我们里面的奥秘,费了四千年的工夫。这恐怕是你我从未听过的。从神造亚当起,到主耶稣成为肉体,整整四千年。神造亚当,是照着基督造的;照着神的形像,就是照着基督造的。因为圣经说,基督乃是神的像。(林后四4,西一15。)所以,人是神照着祂自己的形像造的,也就是说,人是神照着基督造的。这给我们看见,在创世记一章里,这奥秘就已牵涉在其中了。

神造人是照着基督造的。有些人在基督教里多年,恐怕从未听过这样的话。人是照着神的形像造的,乃是字面义,其内在含意,即人是照着基督造的。神为什么照着基督造人?因为神的心意,是要人盛装基督。人所以是照着基督造的,是因为有一天,基督要进到人里面,住在人里头。当基督住到人里面时,祂就会感觉真舒服、真适合,因为人是照着祂造的。好比我们今天作了一个长方形盒子,但有个东西是圆的,我们若将这圆东西摆进盒子里,它若有感觉,一定会觉得不舒服;但盒子装的东西,若与盒子一样一式,大小也相同,盒子里的东西若会说话,就会说真舒服、真贴切。所以,创世记一章二十六节,神在亚当被造时,就把祂那奥秘的含意说出来了。

从亚当到亚伯拉罕,是二千年;从亚伯拉罕到基督,又是二千年;也就是经过了四千年,神才来成为肉体。起初神造人时,是照着基督造的;但造好之后,谁也不知道,人到底是为什么而有的。没有一个人晓得;亚当不晓得,摩西不晓得,连天使也不晓得,统统不晓得,只有神自己知道。这是隐藏在神里头,一个密而不宣的东西;是一个奥秘藏在神里头。直到亚伯拉罕出现后,神呼召他,对他说,地上的万国要因他的后裔得福;(创二二18;)就是他会有一个后裔,要使全世界的人都得福。虽然亚伯拉罕接受了那个应许,但亚伯拉罕丝毫不晓得,他那个后裔到底是怎么一回事,谁将会是他那个后裔,他完全不晓得。

神成为肉体,乃是这奥秘进到人里头

直到有一天,亚伯拉罕后裔中,有位女子名叫马利亚,生了一个奇妙的人物。这奇妙的人物,从人这一面说,是耶稣,是一个人,却又是耶和华;从神那一面说,祂是以马内利,是神与人同在。乃是到了这个时候,神里头的那个奥秘,才开始进到人里面。经过四千年的历程,从亚当到亚伯拉罕,一直到基督,神没有闲着,祂乃是非常的忙碌。祂创造宇宙,创造万有,创造人类,而后在人类历史中,又发生了许多的故事。祂是这样的忙碌。

有一天,这位神带着祂的奥秘,进到人类的一个女子腹中成孕,然后从这位女子腹中出来;这就是四卷福音书里所记的那一个人。祂是那样奇妙、奥秘,没有人能认得透,也没有人能说得透。说祂是人,祂是人;说祂是神,祂是神;说祂是耶稣,祂是耶稣;说祂是耶和华,祂是耶和华。不仅如此,说祂是生命,祂是生命;说祂是光,祂是光;说祂是爱,祂是爱;说祂是太阳,祂是太阳;说祂是晨星,祂是晨星。人对这一位真是无法述尽说竭,因为祂实在是奇妙又丰富的一位。祂在地上时,人围绕着祂,与祂同住,和祂同行、同生活,却没有人真认识祂。甚至和祂在一起三年半的门徒,他们整天看着这个人,也摸过这个人,约翰更在祂怀中躺过,竟然没有一个晓得祂是谁,也没有人知道祂是怎么一回事。因为这时在神里头的那个奥秘,进到这人里面了。

原来在宇宙间那位神里头的一个奥秘;现在因着神成了肉体,宇宙间也有一个人里面,有了这个奥秘。这个在人里面的奥秘,就是在神里头的那个奥秘。这不仅世人不懂,就是基督教里的人也不懂。当使徒保罗的时候,在地中海四围,有各种的哲学盛行,特别是希腊哲学。二千年前,地球可居之地,乃是以地中海为中心,不仅古代巴比伦文化到了地中海,埃及的文化也到了地中海,希腊文化更是到了地中海。除了这三种文化,还有一种犹太文化,也到了这里。这四种文化调在一起,其构成成分就是哲学。即便是在这样的哲学中,也没有一个人晓得,这个原来在神里头的奥秘,现在已经进到一个人里面,作了人里头的奥秘。

在主耶稣成功救赎之后,福音传到了地中海四围各国的人。然而,他们听来听去,也是不明白;就连当时极富盛名的智慧派,他们的哲学理论很玄妙,却也是没有异象,没有看见。这一位在人里面的奥秘,祂是不受限制的,也是不停止的;祂已经预备好要繁殖,要扩增。祂是一粒麦子,要变作百粒,百粒变作万粒;万粒再变,就是许许多多数不过来的子粒了。

这奥秘在人里面,成了人荣耀的盼望

原来这奥秘,从永远就在神里头;并且照着这奥秘,神创造了人。四千年后,虽然人类中间发生了许多事,但这奥秘仍在神里头,并没有进到人里面。直到神亲自成为肉体,进到人里面,祂在人里面就成了奥秘。第一个有这奥秘的人,就是耶稣基督,祂是那一粒麦子。神里头的奥秘,变作耶稣里头的奥秘;也就是说,神里头的奥秘,成了人里头的奥秘。起初,这奥秘只在一个人里面;但这人要经过死,并且祂的死要像一粒麦子,种在地里,再长出来,以结出许许多多的子粒。(约十二24。)

毫无疑问,彼得是这许多子粒中的一粒;他也经过死,而结出许多子粒。在这样不计其数的繁增过程中,约在十八、十九世纪,这繁增来到了东亚;特别到了二十世纪,你我也成了这繁增的一部分了。神这奥秘先是在祂自己里头,到亚当被造四千年后,也就是二千年前,进到了人里面。然而,这奥秘没有停在那里,祂乃是继续的繁殖扩增。这进到那人里面的奥秘,经过祂的死与复活,就繁增、繁殖、复制了。所以,这一个奥秘,也成了你我里面的奥秘。这就是歌罗西一章二十七节所说,基督在我们里面,成了荣耀的盼望。

这个盼望,原来是神的盼望,是在神里头的;而后,变作人的盼望,在那人耶稣里。今天那人耶稣,进到了我们里面,就变作我们里面的盼望。盼望我们不仅是听见,我们必须像看录影一样,看见在神里头的那个奥秘,有一天成了耶稣里面的奥秘,就是基督的奥秘;而这位基督今天已经在我们里面,成了我们荣耀的盼望。

这许许多多的我们,加起来就是召会。所以,在我们众人里面的那个奥秘,集其大成就是在召会里头的奥秘。神里头有一个奥秘,基督里头有一个奥秘,我们各个人里头有一个奥秘,整个召会里头也有个奥秘。这一个一个的奥秘,并不是许多的奥秘,乃是一个奥秘。在我们里面的奥秘,就在召会里;在召会里的奥秘,就在基督里;在基督里的奥秘,就在神里。这就叫作历世历代隐藏在那创造万有之神里的奥秘。

保罗说到这奥秘,是隐藏在创造万有之神里面的。所以要把创造讲进去,因为这一个奥秘,就是神创造的一个答案。神为什么创造?乃是为着这个奥秘。这奥秘是神创造的解答,不仅如此,这奥秘也是历世历代的一个答案。为什么要有历世历代?为什么要有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕,以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门,一个又一个的申言者,并且后来怎么会被掳到巴比伦?又怎么有归回?这就是那奥秘。直到大数的扫罗在大马色路上,遇见主;主小小的一问:‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’(徒九4。)就把保罗抓住了。从那一天起,主就在保罗身上放录影。不久之后,保罗也到处放录影;他先是在地中海四围,将那历世历代隐藏在创造万有之神里面的奥秘,向众人照明;以后,凡我们所有读新约的人,也都被照明,都一同看见了。

这奥秘就是灵的故事

在二十世纪的今天,许多人都喜欢研究人生,想探究人生的奥秘。殊不知基督在我们里面,才是一个极大的奥秘。这奥秘与灵有莫大的关系。今天的基督教,既读经,也解经,但就是不讲灵。美国一个基督徒人数最多的公会—南浸信会,他们不许他们的传道人题这个‘灵’;讲圣经可以,但不可以题灵。他们说,灵太玄妙了,讲灵就是在自找麻烦。然而圣经里,的确说到‘灵’;尤其是在保罗的书信里,面面都没有办法脱开灵。这是保罗在新约里所看见的。

神是一个奥秘,基督是一个奥秘,基督徒是一个奥秘,召会是一个奥秘。什么时候我们不奥秘,我们就了了;什么时候我们在召会里不奥秘,我们就了了,召会也了了。没有奥秘就没有神,没有奥秘就没有基督,没有奥秘就没有基督徒,没有奥秘也就没有召会。一没有奥秘,所谓的召会就成了公会;一没有奥秘,你我这个基督徒就变作一个宗教徒。我们所以不是宗教徒,其中心点,就在于这个奥秘。我们不是宗教徒,我们乃是非常的奥秘。然而,无论是神、基督、基督徒、或召会,事实上不是很多奥秘,乃是一个奥秘。究竟这奥秘是什么?这奥秘一点不差就是灵,这个灵就是神,这个灵也就是基督;今天,基督徒和召会也都是在这个灵里的故事。

基督徒的奥秘,神显现于肉体

保罗说,‘大哉!敬虔的奥秘!…就是:祂〔神〕显现于肉体。’(提前三16。)当我们对父母亲讲说基督的时候,他们很可能想从我们身上,得知这奥秘的究竟。我们越想回答得好,就越容易掉进陷阱里;我们越回答,父母亲越是不明白。最好的办法,就是不要作答。当初在神里头的奥秘,是密而不宣的;今天在我们里面,也是密而不宣。即使我们要宣,也宣不出来;我们想答,也答不出来。保罗说,基督的丰富是追测不尽的。(弗三9。)我们很难说清,人也可能难以明白,然而,我们自己必须先是这一个奥秘。好比为人子女的,作了基督徒,就该是他们父母眼中的一个奥秘;他们该是一个奥秘。若不是,他们就了了。所以,不要一直试着想要解答奥秘,越答是越不清楚的。

我们信主多年后,慢慢可以试着和父母亲说。这奥秘我们实在说不出,但我们要请问他们,我们这些作儿女的,今天和从前是否一样?若是父母亲说,‘我看你和五年前差不多,只是长高了一点。’那我们就了了,因为我们这个基督徒没有什么奥秘。很可能过一段时间,他们会说,‘你和五年前的确不一样。’这时,我们可以再问,那里不一样?他们若说,他们也说不出来。我们就可以合式的对他们说,‘这就是那个奥秘。你们说不出来,我也说不出来。五年前我没有那个奥秘,我是什么模样,你们都清楚,都说得出来;但五年后的今天,在我身上有一个东西,你们看得出来,却说不出来,我自己也说不出来。这就是那奥秘。’

父母亲听到这些话,通常会好好思量。因为五年来,他们的确在你身上,看见一个东西,是没法解释,是令人莫名其妙的。你整个的生活,非常特别:没有人管束,却是十分乖顺;没有人要求,却能自爱又爱人。你这个人的生活所显出来的,令人莫名其妙。虽然你在同学中间,生活作息没有两样,但你给人的感觉,与众不同。这个不同,并不是说你比人好,比人聪明,更不是说你比人坏,比人差。这个不同不能以善恶,以好坏来形容,来比较;因着难以形容,所以是令人莫名其妙的。实在说,这个莫名其妙就是奥秘。

盼望我们都看见这一个‘录影’,认识基督徒彻头彻尾就是一个奥秘,是人所不能理解的。神里头的奥秘,翻版、繁殖到人里面,就是翻版到你我里面,使我们都变得奥秘了。我们在人前所活的基督徒生活,若是人能一目了然,以言辞表明出来,我们就没有什么特别了。我们必须是一个奥秘,意思不是说,要把一切事隐藏起来,不让人知道,人也无法知悉。不,我们乃是完全公开,没有任何保密,没有任何隐藏。然而,人看我们的一切都觉得希奇;他们不敢说我们怪,只是觉得我们有点希奇;这就是‘奥秘’,无法说透,也讲不明白。

以基督徒的诚实来说,也是叫人没法形容。这个诚实远超过、高过、并胜过人世间一切的美德。再者,主耶稣在马太五章所说,‘要爱你们的仇敌,’(44,)这也是人没有办法理解的。因为中外同理,人总是以眼还眼,以牙还牙;惟有主耶稣说,要爱你们的仇敌。这话谁能听呢?我们怎能爱仇敌?不错,这是我们所不能理解的,但确实有这事;这是个奥秘,并且这奥秘就是神自己。神这奥秘进到人类中间,然后这奥秘又翻了许多次,就进到我们里面,使我们也变得奥秘了。保罗看见过这个异象后,就将这异象‘放录影’,向众人照明。今天我们都看见这异象,并且越看这录影就越被照明,使我们也能去向别人照明。

这奥秘难以述尽说竭

重点在这里,若是我们真看见了这异象,这异象将是我们终生述说不尽的。在美国,有人定罪我们说神是一切,是泛神论者。这话半对半错,半真半假。一点都不错,耶稣是橘子,耶稣是苹果,最好的香吉士是基督,最好的苹果是基督,最好的牛排也是基督。统统是基督。基督是我们的吃,基督是我们的喝,基督是我们的食物,基督是我们的饮料。我们今天无论喝什么,都永远喝不够,但只要一喝基督,就觉得满足。这就是那个奥秘。

在新约里,主耶稣在地上讲道时,无论拿起什么,祂都能比喻;样样都是祂的比喻,没有什么不是祂的比喻。这就因为祂是一切。我们的眼目要被开启,看见这个历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘,如今向我们不只是显明,更是照明了。

什么叫作主的恢复?主的恢复就是恢复基督。基督教今天是相当混淆神的道,我们都要有辨别力,竭力认识主的恢复。为着主的再来,基督必须强烈的恢复到一班人中间。我们今天出去叩门、访人,就是要把这个‘基督’的福音传给他们。为此,我们首先必须是被基督充满的人。我们要确信,在神主宰的安排中,总有平安之子。我们去叩门,不要怕人反对,总会有神的平安之子;然后,我们要忠信的将基督传给他们。

在这地上,总有饥渴的人,也总有主所预备的人。向来反对总是随着福音的,所以不要怕,只要放胆。当使徒保罗出去传讲福音,特别是进到犹太人中间时,到末了,总产生跟从和不跟从的两班人;甚至跟从的与不跟从的这两班人,几乎成了仇敌。若是我们今天到各处,带人跟随主,不能产生这种光景,我们就不够奥秘。然而这并不是说,我们要出去闹事,挑动暴乱。我们基督徒乃是最和平、最平安的一班人;但我们身上那个奥秘的‘细菌’,却是会发生事情的。

向人照明这奥秘的荣耀

惟有看见这个的人,他才是使徒,才是申言者,才是传福音者,也才是牧人和教师。保罗在以弗所四章,说到这四等人:使徒、申言者、传福音者、牧人和教师;保罗自己四者都是。保罗是一个使徒,是一个申言者,是传福音者,更是牧人和教师。今天即使是我们中间最年幼的,你们若真看见这基督奥秘的录影,你们就也能是使徒,是申言者,是传福音者,是牧人和教师。这不是读神学读出来的,乃是看见这个属天的录影,结果就能成为这样的人。

这一点若是能构成到我们里面,就能支配我们去传福音,去带家聚会,带新人唱诗,带新人读神的话。换句话说,这会支配我们整个的生活。结果我们所带领的人,所帮助的人,一定能认识基督;并且是主观的认识,而不是仅仅道理的认识。这样,相信不用太久,他们会很快的被带到基督的身体里。盼望我们都能注意这一个,并为此祷告,也能彼此多有交通。

李常受弟兄于主后一九八七年六月十日讲于台北