保罗在以弗所三章八节说，‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的…。’神赐给保罗恩典，是要保罗作两件事：第一，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人。第二，将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，有何等的经纶，向众人照明。这是保罗领受神恩典的使命和托付。
以弗所三章的福音，与平常我们所听见、所传说的那种福音大不相同。这里没有题到人有罪，没有题到主耶稣为人死，也没有题到我们相信祂，就有喜乐、平安。这里乃是说，福音是基督这位包罗万有者的丰富。这位包罗万有的基督包罗到一个地步，祂的丰富追测不尽，无法测量，也无法追寻。
有一件事我们必须清楚，就是基督教历来所传的福音，常把我们弄得低浅、昏暗。因为基督教的福音，总是从罪人这一面说起，说我们是罪人，该死该灭亡，今天各种灾难苦处临到我们，就因我们有罪，所以应当悔改。这一点也不错，圣经里的确有这个。然而，我们要看见，这是非常初阶的福音，是浅得不能再浅的。今天的基督教，只会传这个福音，也只能传这个，再多他们也不会。若要稍微往前，传生命的福音，甚至传国度的福音，恐怕他们就茫然了。大体上来说，他们只懂赦罪的福音，只传人都是有罪的，基督因着神的爱，替我们死，为我们赎罪，我们信祂，就有平安，也有喜乐，并且要得永生。
他们所谓的永生，也没有解释清楚，让人以为永生就是人死了以后上天堂，享福气，那个福气是永远的。事实上那福气是什么？他们也讲不出个究竟来。有时，他们按着肉体的眼光，就说那个福气是进到一座城，新耶路撒冷，有黄金街道、珍珠门、宝石墙。他们把永生，甚至新耶路撒冷，说成物质领域里的事物，可以说没有一点启示。
我们必须受提醒，从我们深处对福音有一个新的看见。这不是说，我们不再承认我们是罪人；更不是说，我们不承认主耶稣为我们死。我们不只承认主为我们罪人死，我们甚且宝爱并珍赏。圣经罗马书也说到福音，并且是从最浅处说起；但即使罗马书说的浅，仍然比基督教所说的还要深。这意思是，甚至罗马书所说的，基督教也没有看见。为什么说罗马书浅？因为罗马书是从人这一面说起；罗马一章指出，人堕落犯罪，弃绝神。神创造天地万有，是要为神作见证，人可以凭天地万有，以及万有中神一切奇妙的作为认识神；但人里头却不以认识神为美，反将神摆在一边，而拜起偶像。因此，人就堕落在罪中。这是罗马书开头所说的。（20～32。）
然而，罗马书从开头往上去之后，就如爬天梯一样，一梯一梯的往上去，到了十六章，可说是进到以弗所书的深奥了。因为，罗马十六章结语说，神的福音乃是照着那永古隐藏的奥秘，就是照历世以来密而不宣的奥秘。（25。）罗马书从一章人的罪说起，一直往上去，说到亘古隐藏的奥秘。我们若要懂得这奥秘，就要读以弗所书，以弗所书不是从人这面讲起，乃是从神那一面，从永远讲起。因此，以弗所三章不仅说到要将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人，并且要将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，向众人照明。这奥秘不是讲出来的，乃是向众人照明出来的；这奥秘就是罗马十六章的奥秘。
新约里有一个东西，叫作奥秘。这奥秘首先出现在罗马十六章，说到神永古隐藏，密而不宣的奥秘，是新约里隐藏在神里头奥秘的一个总纲。这奥秘是永古以来，就是从无始无终的永远里，就一直隐藏在神里面的。
到了以弗所、歌罗西这二卷书信，就把隐藏在神里面的这奥秘释放出来，照明出来。如此，就不仅给我们听见，并且给我们看见，这隐藏在神里的奥秘有两面：一面，基督是神的奥秘；另一面，召会是基督的奥秘。（弗三4，9，西二2，四3。）此外，提前三章十六节也说，‘大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。’以弗所五章三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’林前二章七节也题到‘神奥秘中的智慧’。
从上述诸多论到奥秘的经节中，我们看见基督是神的奥秘，但这对我们来说似乎不太切身，因为那是论到基督和神的关系。另一面，说到召会是基督的奥秘，好像与我们有些贴近，但问题在乎我们是不是活在召会中；若没有活在召会中，这奥秘与我们在实行上也没有什么关系，因为召会是召会，我们是我们，似乎关联也不大。提前所说大哉敬虔的奥秘，乃是个总则，我们到底能联上多少也是问题。至于林前二章里奥秘的智慧，就更玄妙了。
有一处圣经，虽然也说到隐藏在神里的奥秘，但就我们而论，却是最具体又实际的。那就是歌罗西一章二十七节：‘这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’这节圣经在古卷里有两种说法，一是说在‘你们’里面，一是说在‘我们’里面。无论是在我们里面，或是在你们里面，都是对的，因为保罗先说在你们里面，以后又说在我们里面。这给我们看见，这奥秘对我们是既切身又具体的。
基督原来在神里头是个奥秘，今天，祂这奥秘进到我们里面来，就变作我们里头的一个奥秘。这是最切身的。神的这奥秘作到我们里面，成了在我们里面的奥秘，费了四千年的工夫。这恐怕是你我从未听过的。从神造亚当起，到主耶稣成为肉体，整整四千年。神造亚当，是照着基督造的；照着神的形像，就是照着基督造的。因为圣经说，基督乃是神的像。（林后四4，西一15。）所以，人是神照着祂自己的形像造的，也就是说，人是神照着基督造的。这给我们看见，在创世记一章里，这奥秘就已牵涉在其中了。
神造人是照着基督造的。有些人在基督教里多年，恐怕从未听过这样的话。人是照着神的形像造的，乃是字面义，其内在含意，即人是照着基督造的。神为什么照着基督造人？因为神的心意，是要人盛装基督。人所以是照着基督造的，是因为有一天，基督要进到人里面，住在人里头。当基督住到人里面时，祂就会感觉真舒服、真适合，因为人是照着祂造的。好比我们今天作了一个长方形盒子，但有个东西是圆的，我们若将这圆东西摆进盒子里，它若有感觉，一定会觉得不舒服；但盒子装的东西，若与盒子一样一式，大小也相同，盒子里的东西若会说话，就会说真舒服、真贴切。所以，创世记一章二十六节，神在亚当被造时，就把祂那奥秘的含意说出来了。
从亚当到亚伯拉罕，是二千年；从亚伯拉罕到基督，又是二千年；也就是经过了四千年，神才来成为肉体。起初神造人时，是照着基督造的；但造好之后，谁也不知道，人到底是为什么而有的。没有一个人晓得；亚当不晓得，摩西不晓得，连天使也不晓得，统统不晓得，只有神自己知道。这是隐藏在神里头，一个密而不宣的东西；是一个奥秘藏在神里头。直到亚伯拉罕出现后，神呼召他，对他说，地上的万国要因他的后裔得福；（创二二18；）就是他会有一个后裔，要使全世界的人都得福。虽然亚伯拉罕接受了那个应许，但亚伯拉罕丝毫不晓得，他那个后裔到底是怎么一回事，谁将会是他那个后裔，他完全不晓得。
直到有一天，亚伯拉罕后裔中，有位女子名叫马利亚，生了一个奇妙的人物。这奇妙的人物，从人这一面说，是耶稣，是一个人，却又是耶和华；从神那一面说，祂是以马内利，是神与人同在。乃是到了这个时候，神里头的那个奥秘，才开始进到人里面。经过四千年的历程，从亚当到亚伯拉罕，一直到基督，神没有闲着，祂乃是非常的忙碌。祂创造宇宙，创造万有，创造人类，而后在人类历史中，又发生了许多的故事。祂是这样的忙碌。
有一天，这位神带着祂的奥秘，进到人类的一个女子腹中成孕，然后从这位女子腹中出来；这就是四卷福音书里所记的那一个人。祂是那样奇妙、奥秘，没有人能认得透，也没有人能说得透。说祂是人，祂是人；说祂是神，祂是神；说祂是耶稣，祂是耶稣；说祂是耶和华，祂是耶和华。不仅如此，说祂是生命，祂是生命；说祂是光，祂是光；说祂是爱，祂是爱；说祂是太阳，祂是太阳；说祂是晨星，祂是晨星。人对这一位真是无法述尽说竭，因为祂实在是奇妙又丰富的一位。祂在地上时，人围绕着祂，与祂同住，和祂同行、同生活，却没有人真认识祂。甚至和祂在一起三年半的门徒，他们整天看着这个人，也摸过这个人，约翰更在祂怀中躺过，竟然没有一个晓得祂是谁，也没有人知道祂是怎么一回事。因为这时在神里头的那个奥秘，进到这人里面了。
原来在宇宙间那位神里头的一个奥秘；现在因着神成了肉体，宇宙间也有一个人里面，有了这个奥秘。这个在人里面的奥秘，就是在神里头的那个奥秘。这不仅世人不懂，就是基督教里的人也不懂。当使徒保罗的时候，在地中海四围，有各种的哲学盛行，特别是希腊哲学。二千年前，地球可居之地，乃是以地中海为中心，不仅古代巴比伦文化到了地中海，埃及的文化也到了地中海，希腊文化更是到了地中海。除了这三种文化，还有一种犹太文化，也到了这里。这四种文化调在一起，其构成成分就是哲学。即便是在这样的哲学中，也没有一个人晓得，这个原来在神里头的奥秘，现在已经进到一个人里面，作了人里头的奥秘。
在主耶稣成功救赎之后，福音传到了地中海四围各国的人。然而，他们听来听去，也是不明白；就连当时极富盛名的智慧派，他们的哲学理论很玄妙，却也是没有异象，没有看见。这一位在人里面的奥秘，祂是不受限制的，也是不停止的；祂已经预备好要繁殖，要扩增。祂是一粒麦子，要变作百粒，百粒变作万粒；万粒再变，就是许许多多数不过来的子粒了。
原来这奥秘，从永远就在神里头；并且照着这奥秘，神创造了人。四千年后，虽然人类中间发生了许多事，但这奥秘仍在神里头，并没有进到人里面。直到神亲自成为肉体，进到人里面，祂在人里面就成了奥秘。第一个有这奥秘的人，就是耶稣基督，祂是那一粒麦子。神里头的奥秘，变作耶稣里头的奥秘；也就是说，神里头的奥秘，成了人里头的奥秘。起初，这奥秘只在一个人里面；但这人要经过死，并且祂的死要像一粒麦子，种在地里，再长出来，以结出许许多多的子粒。（约十二24。）
毫无疑问，彼得是这许多子粒中的一粒；他也经过死，而结出许多子粒。在这样不计其数的繁增过程中，约在十八、十九世纪，这繁增来到了东亚；特别到了二十世纪，你我也成了这繁增的一部分了。神这奥秘先是在祂自己里头，到亚当被造四千年后，也就是二千年前，进到了人里面。然而，这奥秘没有停在那里，祂乃是继续的繁殖扩增。这进到那人里面的奥秘，经过祂的死与复活，就繁增、繁殖、复制了。所以，这一个奥秘，也成了你我里面的奥秘。这就是歌罗西一章二十七节所说，基督在我们里面，成了荣耀的盼望。
这个盼望，原来是神的盼望，是在神里头的；而后，变作人的盼望，在那人耶稣里。今天那人耶稣，进到了我们里面，就变作我们里面的盼望。盼望我们不仅是听见，我们必须像看录影一样，看见在神里头的那个奥秘，有一天成了耶稣里面的奥秘，就是基督的奥秘；而这位基督今天已经在我们里面，成了我们荣耀的盼望。
这许许多多的我们，加起来就是召会。所以，在我们众人里面的那个奥秘，集其大成就是在召会里头的奥秘。神里头有一个奥秘，基督里头有一个奥秘，我们各个人里头有一个奥秘，整个召会里头也有个奥秘。这一个一个的奥秘，并不是许多的奥秘，乃是一个奥秘。在我们里面的奥秘，就在召会里；在召会里的奥秘，就在基督里；在基督里的奥秘，就在神里。这就叫作历世历代隐藏在那创造万有之神里的奥秘。
保罗说到这奥秘，是隐藏在创造万有之神里面的。所以要把创造讲进去，因为这一个奥秘，就是神创造的一个答案。神为什么创造？乃是为着这个奥秘。这奥秘是神创造的解答，不仅如此，这奥秘也是历世历代的一个答案。为什么要有历世历代？为什么要有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕，以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门，一个又一个的申言者，并且后来怎么会被掳到巴比伦？又怎么有归回？这就是那奥秘。直到大数的扫罗在大马色路上，遇见主；主小小的一问：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（徒九4。）就把保罗抓住了。从那一天起，主就在保罗身上放录影。不久之后，保罗也到处放录影；他先是在地中海四围，将那历世历代隐藏在创造万有之神里面的奥秘，向众人照明；以后，凡我们所有读新约的人，也都被照明，都一同看见了。
在二十世纪的今天，许多人都喜欢研究人生，想探究人生的奥秘。殊不知基督在我们里面，才是一个极大的奥秘。这奥秘与灵有莫大的关系。今天的基督教，既读经，也解经，但就是不讲灵。美国一个基督徒人数最多的公会—南浸信会，他们不许他们的传道人题这个‘灵’；讲圣经可以，但不可以题灵。他们说，灵太玄妙了，讲灵就是在自找麻烦。然而圣经里，的确说到‘灵’；尤其是在保罗的书信里，面面都没有办法脱开灵。这是保罗在新约里所看见的。
神是一个奥秘，基督是一个奥秘，基督徒是一个奥秘，召会是一个奥秘。什么时候我们不奥秘，我们就了了；什么时候我们在召会里不奥秘，我们就了了，召会也了了。没有奥秘就没有神，没有奥秘就没有基督，没有奥秘就没有基督徒，没有奥秘也就没有召会。一没有奥秘，所谓的召会就成了公会；一没有奥秘，你我这个基督徒就变作一个宗教徒。我们所以不是宗教徒，其中心点，就在于这个奥秘。我们不是宗教徒，我们乃是非常的奥秘。然而，无论是神、基督、基督徒、或召会，事实上不是很多奥秘，乃是一个奥秘。究竟这奥秘是什么？这奥秘一点不差就是灵，这个灵就是神，这个灵也就是基督；今天，基督徒和召会也都是在这个灵里的故事。
保罗说，‘大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂〔神〕显现于肉体。’（提前三16。）当我们对父母亲讲说基督的时候，他们很可能想从我们身上，得知这奥秘的究竟。我们越想回答得好，就越容易掉进陷阱里；我们越回答，父母亲越是不明白。最好的办法，就是不要作答。当初在神里头的奥秘，是密而不宣的；今天在我们里面，也是密而不宣。即使我们要宣，也宣不出来；我们想答，也答不出来。保罗说，基督的丰富是追测不尽的。（弗三9。）我们很难说清，人也可能难以明白，然而，我们自己必须先是这一个奥秘。好比为人子女的，作了基督徒，就该是他们父母眼中的一个奥秘；他们该是一个奥秘。若不是，他们就了了。所以，不要一直试着想要解答奥秘，越答是越不清楚的。
我们信主多年后，慢慢可以试着和父母亲说。这奥秘我们实在说不出，但我们要请问他们，我们这些作儿女的，今天和从前是否一样？若是父母亲说，‘我看你和五年前差不多，只是长高了一点。’那我们就了了，因为我们这个基督徒没有什么奥秘。很可能过一段时间，他们会说，‘你和五年前的确不一样。’这时，我们可以再问，那里不一样？他们若说，他们也说不出来。我们就可以合式的对他们说，‘这就是那个奥秘。你们说不出来，我也说不出来。五年前我没有那个奥秘，我是什么模样，你们都清楚，都说得出来；但五年后的今天，在我身上有一个东西，你们看得出来，却说不出来，我自己也说不出来。这就是那奥秘。’
父母亲听到这些话，通常会好好思量。因为五年来，他们的确在你身上，看见一个东西，是没法解释，是令人莫名其妙的。你整个的生活，非常特别：没有人管束，却是十分乖顺；没有人要求，却能自爱又爱人。你这个人的生活所显出来的，令人莫名其妙。虽然你在同学中间，生活作息没有两样，但你给人的感觉，与众不同。这个不同，并不是说你比人好，比人聪明，更不是说你比人坏，比人差。这个不同不能以善恶，以好坏来形容，来比较；因着难以形容，所以是令人莫名其妙的。实在说，这个莫名其妙就是奥秘。
盼望我们都看见这一个‘录影’，认识基督徒彻头彻尾就是一个奥秘，是人所不能理解的。神里头的奥秘，翻版、繁殖到人里面，就是翻版到你我里面，使我们都变得奥秘了。我们在人前所活的基督徒生活，若是人能一目了然，以言辞表明出来，我们就没有什么特别了。我们必须是一个奥秘，意思不是说，要把一切事隐藏起来，不让人知道，人也无法知悉。不，我们乃是完全公开，没有任何保密，没有任何隐藏。然而，人看我们的一切都觉得希奇；他们不敢说我们怪，只是觉得我们有点希奇；这就是‘奥秘’，无法说透，也讲不明白。
以基督徒的诚实来说，也是叫人没法形容。这个诚实远超过、高过、并胜过人世间一切的美德。再者，主耶稣在马太五章所说，‘要爱你们的仇敌，’（44，）这也是人没有办法理解的。因为中外同理，人总是以眼还眼，以牙还牙；惟有主耶稣说，要爱你们的仇敌。这话谁能听呢？我们怎能爱仇敌？不错，这是我们所不能理解的，但确实有这事；这是个奥秘，并且这奥秘就是神自己。神这奥秘进到人类中间，然后这奥秘又翻了许多次，就进到我们里面，使我们也变得奥秘了。保罗看见过这个异象后，就将这异象‘放录影’，向众人照明。今天我们都看见这异象，并且越看这录影就越被照明，使我们也能去向别人照明。
重点在这里，若是我们真看见了这异象，这异象将是我们终生述说不尽的。在美国，有人定罪我们说神是一切，是泛神论者。这话半对半错，半真半假。一点都不错，耶稣是橘子，耶稣是苹果，最好的香吉士是基督，最好的苹果是基督，最好的牛排也是基督。统统是基督。基督是我们的吃，基督是我们的喝，基督是我们的食物，基督是我们的饮料。我们今天无论喝什么，都永远喝不够，但只要一喝基督，就觉得满足。这就是那个奥秘。
在新约里，主耶稣在地上讲道时，无论拿起什么，祂都能比喻；样样都是祂的比喻，没有什么不是祂的比喻。这就因为祂是一切。我们的眼目要被开启，看见这个历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，如今向我们不只是显明，更是照明了。
什么叫作主的恢复？主的恢复就是恢复基督。基督教今天是相当混淆神的道，我们都要有辨别力，竭力认识主的恢复。为着主的再来，基督必须强烈的恢复到一班人中间。我们今天出去叩门、访人，就是要把这个‘基督’的福音传给他们。为此，我们首先必须是被基督充满的人。我们要确信，在神主宰的安排中，总有平安之子。我们去叩门，不要怕人反对，总会有神的平安之子；然后，我们要忠信的将基督传给他们。
在这地上，总有饥渴的人，也总有主所预备的人。向来反对总是随着福音的，所以不要怕，只要放胆。当使徒保罗出去传讲福音，特别是进到犹太人中间时，到末了，总产生跟从和不跟从的两班人；甚至跟从的与不跟从的这两班人，几乎成了仇敌。若是我们今天到各处，带人跟随主，不能产生这种光景，我们就不够奥秘。然而这并不是说，我们要出去闹事，挑动暴乱。我们基督徒乃是最和平、最平安的一班人；但我们身上那个奥秘的‘细菌’，却是会发生事情的。
惟有看见这个的人，他才是使徒，才是申言者，才是传福音者，也才是牧人和教师。保罗在以弗所四章，说到这四等人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；保罗自己四者都是。保罗是一个使徒，是一个申言者，是传福音者，更是牧人和教师。今天即使是我们中间最年幼的，你们若真看见这基督奥秘的录影，你们就也能是使徒，是申言者，是传福音者，是牧人和教师。这不是读神学读出来的，乃是看见这个属天的录影，结果就能成为这样的人。
这一点若是能构成到我们里面，就能支配我们去传福音，去带家聚会，带新人唱诗，带新人读神的话。换句话说，这会支配我们整个的生活。结果我们所带领的人，所帮助的人，一定能认识基督；并且是主观的认识，而不是仅仅道理的认识。这样，相信不用太久，他们会很快的被带到基督的身体里。盼望我们都能注意这一个，并为此祷告，也能彼此多有交通。
李常受弟兄于主后一九八七年六月十日讲于台北