新路到了关键的时期，会上到一个山岗，这山岗就是家聚会。家聚会如何带领，如何成全，如何往前，在在都是新路成功与否的关键。出外叩门、访人，带人信主、受浸、得救不过是基本的事；人得救后，在人家里设立聚会，带领他们聚会，并成全这个聚会，才是关键的事。我们要爬上这座高山，并爬过这座山岗，实非易事。我们中间无论年长或年轻，都要了解，并接受这个负担，同心合意背负这个担子。
有一个原则是确定的，就是带聚会、成全聚会所需要的，乃是灵和话。灵和话是基督徒聚集的二个基本要素；‘灵’是圣灵，‘话’是圣经。我们要得着灵的充满，是需要天天寻求，不住的祷告，并在主面前有对付，向主完全倒空、敞开；这样，我们就能天天得着灵的充满。所以关于灵这一面，只需要寻求，并不太难。
关于话就不简单了。话就是圣经，在基督徒中间，已经存在近二千年。虽然在中古历史所谓的黑暗时期中，这本圣经被天主教关锁起来，达十个世纪之久，但到了西元一千五百年左右，路德改教，将锁打开，使这本圣经从天主教的监禁中，释放了出来。随着改教和印刷术的风行，以及新闻用纸的问世，基督教在宣传方面，有了相当显著的果效。圣经开始被公开印行，分散在各宗各派里；至终，几乎所有基督徒都人手一本圣经。可惜，这本圣经虽从关锁中出来，但其本身内在的启示，和内容的深切真义，却尚未打开。
路德改教后，过了近四百年，到一千八百多年，主在英国兴起一班弟兄们，他们在神面前非常蒙恩，满了亮光和启示。圣经，特别是新约，在那个时期被打开了。从那时起，圣经不再是一本封锁的书，也不仅是一本公开的书，而是一本打开的书。然而令人痛心的是，当时的基督教拒绝弟兄们的教导；另一面，弟兄们中间产生了一个个的话语执事，带进了不同的意见，而有了分争。至今，弟兄会已经分裂成了一千多个以上的派别。不要说在今天，就是在一九一八年，第一次世界大战后，弟兄会就已分裂成了几百个派别。这四十年来，他们更加分裂；这分裂至今，几乎把弟兄们，也就是所谓的弟兄会完全消杀了。这是我们所看见真实的光景。
题到神的话，就我们所看见的光景，是很荒凉的。对整个基督教而言，圣经大体上尚未打开，也还没有解开。虽然曾有一度，弟兄们把圣经解开了，然而他们的内哄、不合，致使他们在真理上有了厉害的争执，他们也因此败落了。至今，美国虽然神学院林立，却只有二个神学院在神学道理这一面，称得上是居上风；一个是德州达拉斯的达拉斯神学院，一个是芝加哥的慕迪圣经学院，而这二个神学院，都是接受弟兄们的神学。
西元一千九百年左右，司可福弟兄的串珠圣经（Scofield Reference Bible），在美国非常盛行，直到今天还有许多人在查考。这本司可福串珠圣经里的注解，百分之九十五以上都是根据弟兄会的神学、教导。换句话说，都是根据弟兄会从圣经中所看见的亮光。
总括弟兄会从圣经中所看见的亮光，可以归纳为三个重点。第一，他们从新约圣经看见了召会，并且从他们开始，才说召会不是一座物质的房子，不是一个建筑。在弟兄们兴起之先，欧美一带基督徒咸认所谓的礼拜堂，就是召会。当弟兄们兴起后，就大声疾呼，神的召会不是礼拜堂；神的召会，乃是神所呼召出来的会众。他们把church改成assembly，意即会众，蒙召出来的会众。他们所讲的虽不错，但他们所看见的，仍极为表面，并没有看见基督身体内在的生命原则。他们看见了身体，也懂得一点身体，知道基督的身体乃是所有得救之人，包括古今中外，借着主的生命，在圣灵里所构成的。他们固然知道这些，却对其中生命的原则、复活的原则、十字架的原则、圣灵的行动等，看得不够透切。尽管如此，我们仍在这点上，相当得他们的帮助。
其次，弟兄会看见了旧约圣经里的预表。历代基督徒对圣经中预表的解说，没有一派胜过他们。在这点上，我们也相当得助于他们。然而，经过这几十年更深入的研读，我们所看见的，也有些是他们所没看见的。
第三，就是关乎预言的。直到弟兄们出来以前，一般人对主耶稣的再来都是馍糊的；有人说，基督徒复活的时候，就是主再来时；也有人说，等福音和真理把人群社会改良了，也就是千年国度来到。他们对主耶稣的再来馍糊不清，对圣经预言的解说也一知半解。少有人能把但以理二章、七章、八章、十一章、十二章的预言看清楚，更少有人能解开启示录这卷书。乃是弟兄们，他们把但以理书解开了，同时也在表面上，把启示录解开了。虽然他们所解开的细点多半不够准确，但就着圣经中的预言、预表、召会观来说，他们实在是打开了。然而，只有一部分清心爱主、追求主的人，在这一百六十年间，接受弟兄们的这些教训。
今天圣经是在我们手里，但要如何使用，恐怕是一个很大的问题。就如我们中间出了好多刊物，稍微统计的结果，要把这些刊物研读一遍，至少也需四年的工夫；好像这些丰富多到一个地步，我们今天要去用它，都摸不着头绪。比如，现在去带家聚会，成全家聚会，要用那些真理材料，怎么用法，我们都不知所措。单以初信造就来说，最少就有三、四种初信材料，我们该用那一种？这在在都给我们看见，正确使用属灵材料，并非一件容易的事。
再比方，我们都有心接受新路的带领，出去成全家聚会，但怎样在家聚会中说话，也是一个很难拿捏的功课。多讲了，不对；少讲了，也不对；讲得太深，不能接受；讲得太浅，也不行；不讲，更是不行。实在是令人不知如何是好，很难有个原则掌握。其实，这些关键乃在于两点：第一，就是我们个个都要被圣灵充满，都必须带着灵出去。第二，我们必须要有充分话语的预备。话语的确是一个问题，我们的难处就在于，如何将神的话用得适度，一适度就对了。
以教育来说，人类六千年文化的历史演进，产生了一个教育制度，是全世界都通用的。这个教育制度，从幼稚园起，小学六年，中学六年，大学四年，在全世界各国都相通。因此，从本国毕业的学生，也能到别的国家留学，继续更高的研究。这是以科学方法研究出来的一个结果。
属灵的教育也该如此，但我们的科学方法在那里？我们如何能把圣经的真理，整理出一个系统，当人有心要学习时，可以深入浅出，大小有序，上下连贯，甚至左右相通，前后也没有难处。若是能作到这样，是何等的好。
基督教在地上二千年了，基督教中的真理是不可摇动的。人在地球上面，可以修桥补路，也可以在空中发射卫星，飞行飞机；但没有一个人能改变地球。圣经如同地球，是神造的，没有办法改，也没有人能改；然而，如何解经，如何用这本圣经，乃是很有讲究的。二千年来，没有人敢下一个确定的断案说，聚会当如何聚，福音该如何传，也没有人敢说他在这些方面是成功的。即使是福音大汉，也不敢对人说，他一定是对的。所以至今，传福音仍然没有定见，还在研究阶段。
到最近几年，我们的确看见，圣经里所描绘，关于基本的神的福音，神的救恩，乃是以‘家’为单位。比方，‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’（徒十六31。）以及‘今天救恩到了这家’，而不是说这人。（路十九9。）旧约的预表也是以家为单位。挪亚是一家八口，不是一个人进方舟，是全家进方舟。（创七1。）逾越节不是一个人一只羊羔，乃是一家一只羊羔；（出十二3；）都是以家为单位。
新约给我们看见，新约的经纶所带进的信徒，一开始他们的聚会就在家里，是挨家挨户的聚会。圣经将早期圣徒家聚会的内容，说得很详细，他们乃是在家里教训人，在家里擘饼，在家里祷告，在家里彼此交通，在家里传福音。在家里他们最少作五件事：教训、传福音、擘饼、祷告、交通。（徒二42，46，五42。）基督徒的聚会，除了这五类事，并不太需要别的。虽说也在殿里聚会，但那是迫不得已的，而且没有说在殿里作什么。总之，家聚会才是基本且齐全的，这是很清楚的。因着清楚看见这点，所以我们就把多年所实行的改制了。
同时我们也看见，从前的实行虽说不是绝对照着公会，但也没有完全脱开那个形态和成分，可以说是大同小异，换汤不换药的光景。所以，我们也落到和他们同样悲惨的结果，在繁殖扩增上，进展得非常慢。这实在是因为路走错了。好比今天若还是用牛车，从这里到高雄，就得跑上好几天。然而事实上，今天从洛杉矶搭飞机到台湾，不过十三小时，还经过一个太平洋，不知横跨了几万里。所以在作法上，我们是不能不讲究改制了。
已过六十年，我们承袭并照着老旧的作法太久、太厉害了。若是再照老路聚会，照老路传福音，就等于是回头去坐大板车，既落伍又跟不上需要。然而，江山易改，本性难移，人都是不太容易改的，我们看大板车虽不好，但坐惯的人还是愿意坐大板车。他们觉得坐火车太麻烦，时间上太限制人了；一不准时，就赶不上车。大板车自由多了，可以随到随开，随走随停，有它的好处。不是说老路一点好处也没有，只是两相比较，该走那一条路，相信众人里面都很清楚。
在临场的应用上，我们去到家聚会交通时，一开口就要释放灵。要知道灵一出来，就不会怕羞，也不会有什么顾忌。我们都看过球赛，在赛球的时候，球员一上场，都是忘了天、忘了地，甚至忘了自己姓什么，只知道要赢球，这样就一定打胜仗。所以，我们的灵必须出来。第二，在我们去带家聚会前，应该有够多的祷告，好让我们的灵出来时有胆量。同时，在真理的装备上也要有操练，操练的练达，什么事就都容易作。关于这一点，我们众人都得看重，不仅是青年弟兄姊妹，就是中年、老年的，也要尽力操练。这是整个基督教里的一个大缺失—爱主的人有，寻求主的人也有，但是当要去带领别人时，就都不会带，也不会作，这就是因为操练得不够。盼望我们都在这点上加强。
首要的是，我们自己要认识真理。好像人去教数学，若是自己的数学不通，就很难教了。我们所说的认识真理，首要的是召会的真理；要教导人对召会有透彻的认识。当我们去教的时候，务必要把一切简化。好比教练教人练球，都是先教基本动作，希望人能把基础练得通达熟练。等到真正上场打球时，并不一定要照着教练的基本动作，而是要灵活应用，目标是球要投进篮框。盼望我们都了解这两面，一面是认识、装备真理；另一面是传讲时，要简化、简洁了当，把真理清清楚楚的摆在初信的人面前。
比方说到召会，就是神所召出来的会众。无论什么时候，在一个地方，只要有信主的人，像你我一样，来在一起，那就是神所召出来的会众。这是召会的第一个意义。若需要解释希腊文，就简要的题说，召会这个希腊字，就是蒙召出来的会众，不必太去说到原文，以避免说的不通顺。第二，召会是基督的身体，如同每一个人都有一个身体。我们都知道，我们人的身体虽是一个组合，却不是一个无生命之物的组织，乃是一个有生命之物的生机体。就如我们的四肢百体，都是生机的，其关联就在于里头的生命。召会乃是基督一个生机的身体，如同我们人的身体一样，里头满了生命；而这个生命，就是神的生命。另一面，人的身体是为了彰显这个人。若是只有一个头，没有身体，就无所彰显，也无从彰显。这彰显乃是身体对头的一个作用。召会对于基督，就是一个彰显，一个生机上的彰显。因此，召会也是基督的丰满。丰满就是满溢出来，若不满溢，就不能表现出来，一满溢出来，就变作一个彰显了。
每一个得救的基督徒，都当弃绝宗派。宗派就是派别；派别成了一宗，就叫宗派。早年在中国大陆，一些基督教团体很喜欢用‘公会’二字，好比浸信公会、长老公会等。后来，主兴起主恢复的召会，作一个见证说，公会乃是一个派别，形成一个宗派。这是按着加拉太五章所说，宗派是属乎肉体的一个东西；（20；）也是保罗在林前一章里所定罪的，这也是神所定罪的。因着我们吹这个号，中国大陆直到今天仍受影响，差不多的基督徒团体都不肯再称自己作公会。他们也知道，‘公会’二字表面上很好听，实际上，在基督徒中乃是被定罪的，因此大家今天都不太肯用。
为什么基督徒不应该有派别？第一，因为基督不是分开的。我们所信的是一位主；基督是宇宙独一的一位，是宇宙性的一位，是永远性的一位，祂是不可分的，也是不能分的，更是不该分的。保罗问那些分门结党的人说，基督是分开的么？（林前一13。）答案当然是否定的—‘不！基督不是分开的！’基督既不是分开的，我们信祂的人也就不可以分开。
第二，召会是基督的身体。每个人只有一个身体；就人来说，人的身体是独一的。若是一个人有两个身体，就变成怪物了。同样的，基督的身体也是独一的。在以弗所四章，保罗才说，身体只有一个，（4，）在这身体里，圣灵也只有一位。（4。）在这光中，我们看见，身体是独一的，基督是不可分的；基督的身体，就是召会，也是独一的。所以分门别类，是没有余地可站，是不该有的。
第三，把基督徒分为一宗一派，乃是肉体的作为。加拉太五章十九节说，肉体的果子，或说肉体的行为，都是明显的；保罗列出许多项，其中一项就是宗派。宗派是从那里来的呢？我们看见三件事是连在一起的：私图好争、分立、宗派。先是私图好争，而后是彼此分立，结果是各宗各派林立。这就是今天整个基督教的光景。在没有亮光的时候，人可以骄傲的说，他们是什么会；等到一蒙光照，就要看见所谓的‘会’，乃是神所定罪的宗派。
在林前一章，我们看见宗派。哥林多召会是初期的召会，是主后五十多年兴起的，就已经有这一种光景。这样一个才兴起的召会，没过多久，就有了分派，是根据什么而分的呢？乃是根据带领他们的人而分的。有人说，我看保罗好，我是属保罗的；有人说，我看矶法好，我是属矶法的；有人说，我看亚波罗好，我是属亚波罗的。于是分成了三派。还有的人说，这些都不对，基督才是最好的，我是属基督的。结果，就分成了四派。保罗责备他们说，‘基督是分开的么？为什么说你们属我保罗，我保罗为你们钉了十字架么？不是我为你们钉十字架，乃是基督为你们钉十字架。或者你们是浸入我保罗的名里么？都不是，你们乃是受浸浸入基督的名里，所以你们不应该属我。’
到了三章二十一至二十二节，保罗甚至告诉他们：‘不要说你们属我，我保罗乃是属你们的。因为万有都是你们的，包括我在内，也是属你们的。’保罗乃是严严的定罪宗派的事。在林前一章他说，要弃绝分门结党；在提多书三章他也说，‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’（10。）他清楚指出，分门结党的事，应当弃绝，不应该推崇，更不应当推动。因此，基督徒中间不应该有分门结党的事，也就是不应该有宗派。
什么是宗派呢？怎样才算作是一个宗派？有三件事是很明显的：第一，有一个特别的信条；第二，有一个特别的交通；第三，有一个特别的名称。这三个特别，几乎在今天所有基督教团体里都有。比如浸信会，就特别在给人用水施浸的事上。我们知道受浸的确合乎圣经，但把这个拿来作为特别的一个标榜，就是作一个特别的信条，乃是不合圣经的。浸信会的人不只要人受浸，还强调非要他们施浸，并浸入他们的水里不可，别人施浸的都不算数。好比今天你已经受浸了，要去参加浸信会，他们还要给你再受浸一次。这就叫作特别的信条，这信条等于他们的信仰，是必须遵守的。如此，宗派自然产生。
我们所有得救的人，都有共同的信仰，这共同的信仰就是：第一，宇宙间只有一位神，祂是自有永有，创造天地的，祂是父、子、灵三而一的神。第二，这一位神在子里面，有一天成了肉体，来作一个人，在十字架上为我们成功救赎，而后埋葬，第三天复活，带给我们生命，再升到天上，在天上运用祂的权能，传扬福音，并在地上拯救罪人，成立召会；到了这个时代的终结，祂要再回来，提接信祂的人。这是一个大同的信仰，也就是公信，天下为公的‘公’，这样的信仰就是公信。这信仰的结果产生出来的，就是召会。
在这信仰之外，若再有一个特别的条件，虽然那个特别的条件或事件，是圣经里有的，但若把那条件或事件，当作一个特别的信条，那就会形成一个宗派。在基督徒中间，有许多人是没有受过水浸，只受洒水礼，或受救世军摇旗礼的，这许多人不能说他们没有相信。在对三一神的信仰上，在对主耶稣救赎的死与复活并升天等方面，他们都是相信的，和我们并无两样。惟独在领洗这件事上，他们不是在水里受浸。浸信会的人就把这件事特别拿来，当作一个特别的信条，这就使他们成了一个宗派。
根据特别的信条，在浸信会中就有了他们圈子里的交通，这就是特别的交通。据闻在浸信会中，每逢他们吃主的晚餐时，都会报告，若不是浸信会的教友，请退去；这就是特别的交通。长老会也有他们的特别的交通。他们把长老治会这件事标出来，甚至把长老聚会这件事，标出来作他们的名称；这也是个特别的信条，因此也产生了特别的交通。其余都可类推。
有的人说，他们是‘浸信会’。有的人说，他们是‘长老会’。有的说，他们是‘路德会’。有的说，他们是‘卫理公会’。还有的说，他们是‘安立甘会’，是‘圣公会’等。在美国加州橘县内，若是坐车经过一个地方，刚看到一个标志，写着‘美国的安立甘会’，过不远，又会看见‘在橘县的台湾教会’，真是令人觉得难过。这些特别的名称，使神的儿女完全分裂了。
这些特别的名称，在圣经中看来是一个罪。比方我的妻子应当姓李，她若自称为‘张夫人’，不是很有问题么？同样的，召会是属基督的，怎么可以称为‘路德会’？召会是属基督的，怎么可以称为‘卫理公会’？这些都不对了。在基督的名字之外，再另加一个名字，在神面前不光是一个分门别类，而且是一个属灵的罪。因此，我们没有特别的信条，没有特别的交通，也没有特别的名称。
我们应当竭力保守基督身体的一。这个身体的一，在以弗所四章三节称为那灵的一。基督身体的一，就是那灵的一；那灵在我们里面，那灵本身就是一。我们只要照着灵而行，这个一就存在；我们一不照着灵而行，就会产生分别。今天基督教里一切的光景，都不外乎在特别的信条、特别的交通、特别的名称这三件事上；并且也都在一个过犯中，就是不理会那灵。若是所有神的儿女都注重那灵，并且照那灵而行，就不会有特别的信条、特别的交通，也不会有特别的名称。自然而然，大家就是一；这个一就是那灵。
我们去成全家聚会时，不要呆板，一成不变的，倒要灵活。成全人的时候，要会看人的光景。比如，有的人是我们给他们施浸的，可是给公会的人带去了，或者他们以为主日该去作礼拜，就自个儿到某某会的礼拜堂去了。若有这样的情形，我们就要受主引导，帮助他们看见，召会是属基督的，基督是不可分的；召会是基督的身体，乃是独一的。然后带他们读圣经，看见这些分门别类的事，是属肉体的，乃是神所定罪的，我们应该完全弃绝。
我们也要教导他们认识，凡有特别信条的，就是宗派；有特别交通，有特别名称的，都是一个宗派。这些我们都不该要，而要跟随灵，保守基督身体的‘一’，这乃是召会该有的光景。相信他们能因此得帮助。
李常受弟兄于主后一九八七年三月十二日讲于台北