第十四章 一的立场


读经:申命记十二章五至八节,十一至十五节,十七至十八节,二十至二十二节,二十六至二十七节,十四章二十二至二十三节,十五章十九至二十节,十六章十六至十七节。

本章我们要继续更详细的来看,实行召会生活的道路。

申命记这卷书表明,神的子民以色列人进入迦南地以后,照着神的心意生活、行事为人,以讨神自己喜悦的正确道路。申命记里所题圣别的生活,是敬拜或事奉神的生活。我们的生活必须是完全献上,敬拜、事奉神的生活。

美地是包罗万有之基督的预表

以色列人在旧约里所经历的事,乃是图画、预表、表号和影儿,将我们指向新约时代之事的实际。(林前十6,11。)以色列人所进入的迦南地,是包罗万有之基督的预表。(西一12。)神将以色列人领出埃及,并将他们迁入迦南地,敬拜并事奉祂。这预表神拯救了我们脱离世界,脱离撒但黑暗的权势,把我们迁入基督里。(13。)现今我们在基督里行事为人、生活、工作,并且敬拜、事奉神。(二7。)

以色列人在埃及时,有逾越节的羊羔,这是预表基督作为我们对祂经历的引进。(林前五7。)我们对基督的经历,开始于经历祂是救赎的羔羊。然后在以色列人出埃及以后,他们在旷野飘流、行走的时候,有每日的吗哪,和流出活水的磐石。(十3~4。)这些是基督进一步的预表。我们经历基督作救赎的羔羊以后,就天天享受祂作每日的吗哪和活的磐石。后来有帐幕同其一切器具。这一切都是基督不同方面的预表。今天我们享受并经历,由帐幕及其不同器具所预表,在不同方面的基督。

然而,这不是一切。以色列人进入迦南以后,吗哪止住了,他们必须吃那地的出产。(书五12。)以色列人进入迦南时,他们生活所需要的一切,都从那地取得。他们吃这地所出产的东西,他们喝来自这地的东西,他们甚至从这地并在这地上,得着建筑作他们的家。他们生活所需要的一切,都来自这地。因此,美地是基督包罗万有的预表,那就是说,美地是预表基督包罗万有的作我们的一切。

享受美地出产的两条路

对美地出产的享受,由神明确的定规、命定。以色列人享受美地的出产有两条路—个人的路和团体的路。

我们需要来看本章开头所列申命记的经节。一面,以色列人有完全的自由,个人随时随地享受出产。然而还有另一面,团体的一面。他们享受迦南地的出产,以敬拜神并与神的子民交通时,必须受到规律、管理并管治。他们没有自由照着自己的愿望选择任何地方,他们必须往神所指定、选择、且命定的那一个地方去。

在我们所引用申命记的这些经文里,‘耶和华所要选择的地方’这辞一再重复。一面,以色列人有完全的自由,照着自己的愿望享受迦南地的出产,但那只适用于百分之九十的出产。另一面,他们无权在自己所选择的任何地方,享受美地出产拔尖的十分之一。他们必须将这一切东西,带到耶和华所选择或指定的地方。神所选择的指定地方乃是个预表,我们必须看见其意义。我们若是公平的,就必须将一切预表应用到基督身上。

首先,我们知道美地预表包罗万有的基督,然后迦南的出产预表对基督的经历。神将美地赐给以色列人,但他们必须在其上劳苦—他们必须耕地、撒种、收割庄稼、并照顾牛群、羊群。这预表我们既已被迁入基督里,祂是在光中所分给众圣徒的分,(西一12~13,)我们就必须天天在基督身上作工、劳苦。早晨,我们必须向祂祷告,并与祂交通。借着在基督身上劳苦,我们就会有从基督出产的东西,给我们享受。许多基督徒虽然有基督,并在基督里,却很懒惰。他们没有在基督身上劳苦。日复一日,他们既不祷告,也不与祂交通。他们没有出自基督的东西,作他们属灵的食物,以滋养他们属灵的生命。由于他们的懒惰,他们便成为贫穷的。

既然我们在基督里,并且基督是我们的分,我们就必须借着在基督身上劳苦,来与神合作,正如以色列人一样。神赐给以色列人美地,祂也赐给他们空气、雨水和阳光。然而,他们必须借着在那地工作,来与神合作,使他们从那地得着出产。所有的出产都预表对基督的经历。我们若在基督身上劳苦,并与基督一同工作,就会有许多从基督出产的东西,作我们的食物,给我们享受,并且我们会有基督的富余。

如我们前面所题的,有两条神所命定的路,给祂的子民享受基督的出产。一条路是在我们个人对基督的享受里,我们有完全的自由,随时随地享受基督的任何东西,作我们的食物,为我们自己的滋养和属灵的供应。享受基督的第二条路,与我们团体的享受有关。以色列人没有权利,没有自由选择任何地方,让他们带来自己的十分取一之物、燔祭、举祭、和向神所许的愿,在与神子民的交通中,作为对神的敬拜。他们必须往神所选择的地方去。

维持神儿女的一

惟有在神所选择、命定的地方,以色列人的一才能蒙保守并维持。这就是说,我们在神儿女的交通中,同神享受基督,作为对神的敬拜时,我们必须在神所命定独一的地方—神儿女合一的地方。因此,很显然的,我们个人享受基督是一件事,我们同别人享受基督作为对神的敬拜是另一件事。在以色列人的历史中,数千年来,他们在对神的敬拜上从未分裂过,因为他们无权照着自己的愿望选择任何地方。他们只能往一个地方去,在彼此的交通中敬拜神。甚至国分裂为二,他们也不可有两个地方敬拜神;他们只有一个地方。

历代以来,在以色列数千年的历史中,从未有两个殿建造起来让他们敬拜神。始终只有一个殿,因为只有一个地方给人合法的建殿。人不能说,‘你们能在耶路撒冷建殿,所以我们能在巴比伦作同样的事。让我们用同样的样式、同样的型式、和同样的材料,但在不同的地方,建造同样的东西。’在耶路撒冷神所指定那块地上的殿,是正确且蒙神悦纳的。然而,人若要在另一地建造完全相同的东西,那就是错误的。

假定以色列人进入迦南地以后,关于他们对神的敬拜没有这样的定规;他们若有自由选择任何地方敬拜神,那么在很短的时间里,他们就会分裂成许多团体。便雅悯支派的人会说,‘我们不喜欢犹大支派的人。’然后北方但支派的人会说,‘既然我们离耶路撒冷太远,并且太不方便,就让我们在我们的地区建造另一个地方。’至终,其他的支派会跟随,并在他们自己的地区内建造其他的地方。因这缘故,照着神的命定,他们可以自由随处享受那地的出产,作他们个人的享受,但他们必须往神所选择独一的地方去,在与神儿女的交通中,享受美地拔尖的出产,以敬拜神。他们必须保守神子民的一。

这表征为着我们个人的享受,我们可以随时随处享受基督,但我们若要在与神儿女的交通中享受基督,作为我们对神的敬拜,就必须谨慎,因为这影响我们的一。我们没有自由行我们眼中看为正的事。我们若漠视这点,就会带进分裂。只有一个神所命定、指定、选择的地方,让祂的子民来在一起,在对父的敬拜中,彼此分享基督。这一个地方是合一的地方。我们必须在对父的敬拜中,在彼此的交通里保守一。否则,我们就会带进分裂。我喜欢申命记十二章十三节所给的警告:‘你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。’弟兄姊妹,要谨慎!这是我们必须尊重的预表。关于我们对基督的经历,我们不能应用其他的方面,而不顾这特别的一面。我们必须也应用这方面。

假定我是古时的希伯来人。我整年殷勤劳苦,并有许多来自那地的出产,给我自己和家人享受。为此我们实在感谢主。然后我对妻子和孩子们说,‘亲爱的妻子和孩子们,你们知道主很善待我们。我们必须敬拜祂。让我们往耶路撒冷去,在耶和华面前守节。’我的妻子热烈的赞成,但孩子们反对往耶路撒冷去,因为太远了。然后我说,‘好,我们若往离家只有一哩的农场去,也许更好。’所以我们往农场去,甚至邀请一些邻居加入我们。我们对自己说,‘何等美好,我们不必走这么漫长的路往耶路撒冷去。我们可以在自己所在的地方敬拜神,因为神是无所不在的。让我们享受十分取一之物;让我们也设立祭坛,并将一切燔祭和举祭放在祭坛上。他们若能在耶路撒冷筑坛,为什么我们不能在我们这里作同样的事?这是非常美好,非常方便的。’

然后另一个希伯来人会听见我们所作的,他也会定意聚集一些邻居作同样的事。至终,以色列人会自动、自然的分裂,并且他们的分裂会没有止境。然而,神不允许以色列人这样。他们在对神的敬拜上受到神严格的规律;他们必须一年三次,往神所选择的地方去敬拜神。(申十六16。)他们若在其他的地方献上供物,就会被神看为有罪的。

我们需要将这预表应用在自己身上。合一的地方就是合一的惟一立场。你往任何城市去,没有自由设立任何你所喜欢的聚会,以敬拜或事奉神。你必须受到限制、管理和规律。这就是召会生活。这就是为什么许多人觉得不乐意谈论召会生活的原因,因为召会生活有所限制。

我们谈论个人对基督的享受,一切都很美好,因为我们无论在那里,都能完全自由的享受祂。主是那灵,是无所不在的,所以我们享受祂,可以不受任何的限制。但我们基督徒也要在与别人的交通中享受基督而敬拜神,在这事上,你以为我们有自由作我们所喜欢的么?这是在召会历史中对自由的误用。似乎今天任何基督徒都很容易设立聚会。你若能到洛杉矶来设立聚会,我也能。然而,你我需要思想,我们若这样作,就带进更多分裂,因此损害神儿女的一。

假定便雅悯支派的一位弟兄被犹大支派的一位弟兄得罪了。住棚节到了,来自便雅悯支派的弟兄觉得不乐意往耶路撒冷去,因为得罪他的弟兄也要往那里去。这个便雅悯人能作什么?他能在他的农场上设立祭坛,并在那里献上他的十分之一和燔祭么?答案当然是否定的。这里有一幅对肉体和天然存心之试验的图画。这里需要将十字架应用在天然的人身上。

但看看今天的情况。人无法与别人同行,或彼此有疙瘩,就照着自己的口味或爱好设立不同的聚会。对肉体的限制在那里?对天然人的规范在那里?没有什么能限制或规范人。每个人都作自己眼中看为正的事。每个人都能在自己所选择的任何地方献上燔祭。所以神子民的一失去了。结果,有各种的复杂和分裂。我们需要在神面前有真实的悔改。

我们真知道神儿女在彼此的交通中,凭基督敬拜神的正确立场么?我们不该比神所命定的更宽容,我们必须保守一。这就是为什么许多时候,我凭主的怜悯向主的儿女宣告,他们无权照着自己的方便和爱好,形成任何事,开始任何事。主的儿女只有一个正确的立场,在交通中彼此分享基督,作为对父的敬拜。那个正确的立场,就是一的立场。

假定你到洛杉矶来,已经有一班信徒在正确的立场上聚集一起,敬拜神并彼此交通,那么你就没有自由设立另一个聚会。你必须服从他们,因为只有一个一的立场,一个神所命定、指定的地方,让祂的子民敬拜祂,并在彼此的交通中分享祂的基督。你若照着你所爱好的,开始另一个聚会,你就破坏主子民合一的规定、规则。

在犹大国的历史中,有一个作这事的人,他名叫耶罗波安。耶罗波安不但将国分裂,也尽所能的将人对神的敬拜分裂。(王上十二20~33。)借此他破坏了神子民的一,并带进神很大的咒诅。(十四6~16。)

为着召会生活的实行,我们需要学习顾到一。我们若放弃基督身体一的立场,我们就不需要谈论召会生活。我们若行自己眼中看为正的事,任何关于召会生活的谈论就没有意义。我们若认真实行召会生活,就必须对一的正确立场有明确的决定。

为着我们彼此的交通,带着出于基督的东西而来

现在我们需要往前,来看另一件事。每当我们来在一起敬拜神,在彼此的交通中分享基督,我们必须带着出于基督的东西而来。我们不该空手来。以色列人来在一起敬拜神,只有两个规则。一个是他们无权选择敬拜的地方,却必须接受神所选择的地方。另一个是他们不可空手来,却必须双手满了美地的出产而来。(申十六16~17。)今天这就是说,每当我们同别人来到聚会中,借着在彼此的交通中分享基督而敬拜神,我们必须带着出于基督的东西,作我们手中的富余而来。

古时以色列人在除酵节、七七节和住棚节,一年三次来在一起,那是美地各种不同的丰富出产盛大的展览。这是预表。每当我们来在一起,我们必须双手充满基督而来。我们都这样而来,就有基督的展览。我们为着敬拜神,有一的正确立场;我们为着敬拜神,也有基督丰富的实际。迦南美地出产的一切富余,不但给以色列人享受,也给神享受。神与祂的子民一同享受这一切东西。同样的,我们必须将基督带到我们对神的敬拜中,让神与我们一同享受基督。我们彼此分享基督,就将基督献给神,作祂的享受。

然而,今天的情况很可怜。一面是分裂加上分裂;另一面是空手加上空手。我们需要回到圣经里所启示正确的情况。一面,我们必须保守主子民的一;另一面,我们必须双手满了基督的富余。每当我们来在一起,我们带着丰盛的基督而来。在我们的聚集中,一位姊妹能作见证,告诉我们基督如何在她的苦难中是她的力量,另一位弟兄能见证他如何经历基督作他的喜乐。然后其他的人,能一位一位的见证他们对基督的经历。这是满了展览基督的聚会,这也是父神所悦纳并喜悦的召会生活真正的实行。

每天在基督身上劳苦

但我们如何能满了基督?这在于我们每天在基督身上劳苦。我们必须在基督身上劳苦、工作。没有在基督身上劳苦,我们来在一起,就会没有东西彼此分享。我们既没有出于基督的东西,我们的敬拜就是贫穷的敬拜。然而,我们若在基督身上劳苦,我们若天天经历祂,与祂交通,并向祂祷告,我们就会带着基督的富余来在一起。我们来到聚会中,就会有东西可以献上、贡献。我们就能说,‘父,这里有出于你儿子的东西,是我所经历过的;我将祂献给你。’我们也能与别人分享我们对基督的经历,别人也会作同样的事。这是真正的敬拜。

今天真正的敬拜,是我们来在一起时,带着出于基督的东西来献给父,并与别人分享。这是父所喜悦真正的敬拜。甚至我们向罪人传讲基督并供应基督的时候,这种传讲,这种供应,就是对父真正的敬拜。每当我们与别人分享基督,我们就给父真正的敬拜。没有将基督献给父,没有与别人分享基督,我们对神的敬拜,就无法讨祂喜悦。我们与父一同享受基督,让父与我们一同享受基督,这就是真实的敬拜。

你知道天使敬拜神与基督徒敬拜神有何不同么?天使在神面前俯伏或下跪敬拜神,但我们基督徒不需要那样作。在我们灵里,我们领悟,今天我们基督徒正确的敬拜,乃是将基督带来献给父神。我们让父与我们一同享受祂的儿子,我们也在交通中彼此享受基督。

这在于我们每天对基督的经历。我们必须昼夜在基督身上劳苦,并让基督给我们许多的出产。然后我们对基督就会有丰富的经历,不但足以顾到我们的需要,也让我们有十分之一,有富余,带给神并服事别人。每当我们在一的正确立场上这样聚集,就有基督的展览。这对父是荣耀和敬拜,对圣徒是享受,对仇敌是羞辱。这就是召会生活。

让我们从美地的预表学习一些事。我们在基督里,我们必须殷勤经历祂,使我们有丰富的基督,作我们个人的享受,也有富余来献给神,并与别人分享。然后我们必须借着顾到主儿女的一来在一起。正确、真正的召会生活,乃是团体身体的生活,就是在一的正确立场上,带着基督的丰满聚在一起,以敬拜神并与别人交通。