读经：约翰福音十五章十六节，使徒行传二章四十一节，四十六至四十七节，五章四十二节，十六章十五节，三十三至三十四节，马太福音十八章二十节，使徒行传十二章十二节。
本篇信息的题目是‘带领初信者家中聚会’，这辞句很浅显、普通，然而二千年来，主的召会在地上却忽略了‘家中聚会’。一般基督教都只注意到礼拜堂作礼拜。我们中间改了说法，把‘礼拜堂’改成‘会所’，把‘作礼拜’改成‘聚会’，变成到会所去聚会。严格的说，这是换汤不换药，仍旧忽略了信徒在家中的聚会，而注意到会所去聚会。这是不合乎圣经的。现在我们注意到这件事，因为主在约翰十五章十六节很清楚的说，‘我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’主托付我们两件事：第一，要前去结果子；第二，要我们的果子常存。
主在约翰福音的话很浅显，却是奥秘的；特别十五章‘葡萄树’的说法非常浅显，但里面那个生命的奥秘却很深奥。祂说，祂是‘真葡萄树’。宇宙间有很多葡萄树，然而真正的、实在的、有永存价值的只有一棵，就是主耶稣自己。祂是不平凡的一位，不仅是人，也是神。说祂是神也太简单了；其中所含示的，就是祂是三一神的具体化身。说是具体化身，因为祂成了有形有体的一个人，有人的身体，是非常的具体。祂是三一神的具体化身，有神性，也有人性。神、人二性调和在祂这一个人里面，所以祂乃是神而人者。这样的一位在宇宙间，就是那棵真葡萄树。
至于我们，不仅是信徒，不仅是得救的人，不仅是主的门徒，更是主这棵真葡萄树上的枝子。这是不得了的关系，指明我们和祂乃是生命联结的关系，在生命里相调、联络、结合为一；不仅是同生命，还是同生活。正如葡萄树的树干、树枝同有一个生命，并且同过一个生活；不能树干是一套生活，树枝是另一套生活。树干、树枝就是一套生活，而这一套生活乃是它们里面那同一个生命发自内里的流露。这个流露的实际彰显就是结果子。
我们已经看见，葡萄树枝子的天命、定命，就是为着结果子；如果葡萄树的枝子不结果子，就百无一用，连作燃料都不能。葡萄树的枝子只为着一件事，就是结累累下垂的果子。当我年幼时，住家大院子里就是一个葡萄园，年年要搭起棚架来，为着让葡萄树能伸展结果。当葡萄果子丰收的时候，棚架上到处一枝又一枝，都是好几串累累下垂的葡萄，甚是美丽。这幅图画描绘出：你我得救的人，都是主这葡萄树上的一个枝子，目的就是为着结出丰硕累累的美丽果子。
感谢主，你蒙主怜悯，信主得救，非常喜乐，也常常聚会。你能唱‘有福的确据，基督属我’，这实在很好。但是主耶稣要反问你：你身上挂着多少葡萄？我们看看自己，可能有的身上有十个、八个葡萄，前后各有两、三个，左右各有一、两个，这个看起来美不美？还有的人就是挂了一个；还有更不好的，就是光杆儿枝子，一个果子都没有。这是我们的光景。如果你是看管葡萄园的，看看你的葡萄树是这样，会怎么处置这个葡萄园？当然就不要它了。今天我们替主看看我们的召会：这是主的葡萄园，是否累累下垂？如果没有可垂的，我们在主手中将如何？当然，可能有的人能说，‘我身上挂了二十八个葡萄。’数字很大，但不好听，因为没有人数葡萄是论‘个’，都是论‘串’，一串又一串，累累下垂。我们身上的光景是否如此？
已过三年半，我收集了许多关乎英、美基督教的统计资料。很希奇，这些材料一致指出，从第二次世界大战结束，经过四分之一世纪，到一九七○年代，英、美的基督教，特别是大公会，人数都急遽下降，并且不是三万、五万的下降，而是三十万、二十万的下降。所以这变作他们要研究的一个题目，也成为研究基督教的一门学问。同时，统计数字也指出，二次大战后，世界各大宗教中，最繁荣的是回教，迄四年前人数已经翻了五倍。
从历史来看，前几世纪基督教大大扩展的原因，与帝国主义有关。帝国主义去侵略弱小民族，逼迫他们开放。基督教也沾了光，随着帝国主义的压迫，到各弱小民族传福音。比方在中国，有时西教士甚至比皇帝都高。但是在二次世界大战将结束时，美国总统罗斯福题议，废除所有的不平等条约。由于美国的影响力，所以各国都接受了。这一来，许多国家就丧失了殖民地。英国原来号称‘日不落国’，但是罗斯福的题议使她几乎丧失所有的殖民地，最后一个就是香港。结果，连印度都不要英国传道人去，各弱小国家也都关起门来，成为自治国，宗教自主，不要基督教的传教士。所以各大公会的国外布道场就一一丧失了。
在英、美本国之内，基督教传福音的见证又太差。我在美国已经住了二十六年，观察到美国的基督教只有衰微，一点没有扩展。既然衰微无法避免，就谈不到发展。虽然也有几个福音大汉兴起，却仍无法挽救这种衰颓的光景。
到底基督教落下的原因何在？大约一、两个月前，美国各大公会的主要人物齐聚一堂，讨论如何在主后二千年时能福音化世界。最后他们得到一个结论：这个题议非常好，所有的基督徒都同意、接受；但是没有人力（manpower）。我看到这个消息，觉得真是天大的笑话。今天美国的基督教，单单南浸信会就有一千多万信徒，整个更正教有将近六千万信徒，天主教的人数也超过五千万。美国人口约有二亿二千万，基督徒正好占一半。基督教有这么多的基督徒，讨论要怎么福音化全世界，结论竟然是没有人力，这不是笑话么？这么多人都去那里了？他们不是去作坏事，都是去作好事，就是去作礼拜，一年五十二周，周周如此。
台湾是我在海外开始主恢复工作的发祥地。台北一会所是我监造的，连那个图样都是我设计的。一九四八年八月一日，我在那里正式开工，至今整整三十八年多。三年半前我回去，看到聚会人数的统计，真是难以置信。一九六一年我离开台湾到美国，台北召会的人数有二万多，经常活动、聚会的约有四分之一。二十三年后我回去，人数掉到一万多。我问弟兄们怎么回事。首先他们说，死的人不少。接着有人说，很多人出国了，最多的是学生。另有人说，有的人搬家，失去联络，找不到了。但我对他们说，不要再找理由饶恕自己了。千说万说，人数下降的理由只有一个，就是不结果子。
美国旧金山是我最早来开工的地方之一。一九五八年，我路过那里，有弟兄们来请求我设立长老。那时他们经常聚会的有二十多人，我召聚特会时来了五、六十人。经过三十年，今天旧金山连华人带白人，大概有二百人。虽然有繁增，但加得很慢。我不是求全责备，乃是检讨原因。这实在是由于结果子不行。
台湾的弟兄们告诉我，我出国之后，这二十几年中，他们浸了许多人，每年都带几百人得救，有时还超过一千。我问他们，这些人现在都在那里？大部分因着没有照管，就都夭折了。这就是我们的二个弱点：第一，结果子不多；第二，即使结了果子，也不常存。
我们有这两个弱点，原因就是我们违反了主的定律。主清楚的说，祂要我们前去，并要我们的果子常存。但是我们犯了大错，不是前去，反而请人来。我释放了前一篇信息之后，有一位圣徒就见证，他们曾经有福音爱筵，每一家的姊妹都作好几道菜，预备得很丰盛，弟兄们就出去发请帖邀请人。请到末了只来了两个人。另有一位弟兄见证，他来美国求学，也发热心，预备爱筵邀请人，结果没有人来，只好请一个醉汉来吃。所以如此，就是因为我们违反了主的路。
主说我们要‘去’，这在四福音末了是个大字。在马太福音末了主说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。’（二八18～19。）凭着主所得着的权柄，我们要去。在马可福音末了主也说，‘你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。’（十六15。）我们却违反了主的律，不是前去，反而请人来，勉强人来，费了九牛二虎之力把人拖来。这是我们的第一个错误。
去请人来也并非绝对没有人来。已过我在台北那里，邀请人就来了不少，结果也把人浸了。曾经有一次，一天就浸了七百人。可是浸的人很多，留下来的不多。浸了一百人，可能留下三、五十个。以后逐渐一个个都夭折，末了不一定留下五个。这个原因在于孩子生下来，却没有人照顾。他可能不会立刻死掉，但是过一段时间一定夭折。生下孩子，如果要孩子常存，就必须有长期的照顾。不去照顾乃是违反定律。这是我们的第二个错误。
一九八四年我看到，无论是东方、西方的情形，无论美国、欧洲的光景，到处都是人数不加。即使有繁增，速度也非常缓慢。主恢复中这种停顿的光景，不仅一处如此，乃是处处如此。一九八四年，全球六大洲有将近八百处的召会，但是人数却不增。换句话说，就是没有结果子。那个原因就在于我们没有‘前去’。
我研究后发现，圣经启示的路都是要我们‘去’。主耶稣传福音，乃是从天上来。就祂来说，祂也是‘去’到我们这里。祂在地上尽职传福音，也是去，从加利利去犹太地，再从犹太地去加利利。祂亲自去访问撒该的家，又去等候那个撒玛利亚妇人。祂是带着福音而去。以后主差遣七十个门徒出去，要他们去访问一个一个的家，从其中找出平安之子。这是圣经的原则：‘去’传福音，带着福音‘前去’。
已过一年半的全时间训练，大概有六至八百位受训学员。因着他们的帮助，我们就有许多经历，研究出规律。我们发现，有好些人，若是不去家中访问他们，就绝不会信主。其中不少是大学教授，年龄大约五、六十岁。这些人即使抬着花轿到家门邀请，他们都不会来的。但是我们一去，就有果效了。这就是从一个一个家中找出平安之子的路，是一条很有效率的路。
半年前在安那翰的夏季训练，有一千五百多人参加。我们定规训练期间，晚上没有聚会，乃由受训者编组成队，出外叩访。结果十天里叩得三千七百多人受浸，其中百分之六十是说西班牙语，来自墨西哥的天主教徒。这消息可能传到天主教的当局，所以在去年的九、十月间，他们有三百位主教聚集开会，要应付这个局面。会中有人说，如果他们再不实行叩门，恐怕人数会丧失一半，都被叩走了。他们的主席也说了一句非常有意思的结语：一个人除非出去叩门，否则就还没有把自己完全献给福音。这句话虽然不是我们说的，但那个原则很符合我们的实行。
在那次十天的出外叩门之后，我们有一次全美国长老聚会。大家都承认，这个作法使众人非常有享受。我从前没有想过，但根据聚会的交通，我就说，这如同以色列人过节一样；今后我们应当实行这种节期叩门。结果各地都响应了。到了九月，圣盖博谷召会就有节期叩门，许多人都得了复兴。但是我也担心，恐怕这个复兴的火就是烧一阵子，不多久就回到冰箱冷却了，并且比从前更冷。所以过节固然好，我却盼望你们过正常的生活。
半年前受浸的三千七百多人，以后经过他们又浸了八百多人，加起来是四千六百多人，由七十多位从台湾受过第二、三期全时间训练的圣徒来照顾。孩子生了就要养，不养就都夭折了。经过这些圣徒的努力，今天存留下来的约有一千五百人，其中一半一个月也许聚一、两次会，光景并不是很好，另一半情形非常好，每周最少一次家聚会。这七百多人是最好的收成；因着他们，就有几处的地方召会建立起来，或者加到原有的召会里。
圣盖博谷召会的节期叩门，也叩得一千多人。南加州的华语圣徒，有些曾去台北参加训练，也负责周周去喂养、照顾，结果留下来的有二百多位。因着他们，就建立了蒙特利公园市召会和圣盖博谷市召会。所以仅仅半年多，在南加州就有将近一千位好的果子，几乎等于南加州众召会的总人数。也就是说，不到一年，这里的召会就繁增了一倍之多。已过十四年，我们在这里不要说一倍，连一成的繁增也没有。这次仅仅利用两个节期叩门，期间遭遇冷风冷雨，还有各种消极的情形、反面的光景，结果还有一千人留下。这就证明，这实在是最有果效的路。这条路是从登门造访而来，是最佳传福音的方法。这个理论太正确了！
不只圣经这样说，按逻辑也是这样。我们去请人，人不来；那么我们去造访，他总不好意思拒绝；就是拒绝开门，我们还是能向他说几句话。可能台湾的门比较好叩；根据训练的统计，去叩十个门，最多三个不开门。有时人把门一开，我们就笑逐颜开的把脚踏进去。再坐下一谈，人生的奥秘一拿出来，不到十分钟，他就呼求主名了；再五分钟，就受浸了。根据统计，每二十户至少有一个受浸的。已过一年半，我们在台北总共叩了七十五万户的门，叩得四万人受浸。有的门甚至叩三、四次。我听到一个确实的见证，就是会所附近有一个住家，受训者去叩的时候，家主说，‘这是你们第五次来叩我的门。我很佩服你们的精神，所以我决定要受浸，你们不必劝我了。我若不受浸，你们还会再来第六次。’他很熟悉我们的光景，连谁是参加两周训练，谁是参加四十天训练的，他都认得。可能你认为他不过是不好意思拒绝，所以才受浸，大概不是真的得救。但是主的话告诉我们，我们没有权利分辨真假；（参太十三24～30，37～43；）反而人若好好求告主名，好好认罪、悔改，也愿意受浸，我们就该奉主的名给他施浸。（参徒八36～38。）
所以这个定律我们研究出来了，也归纳出明确的数据，就是每二十户里面，就会有一个平安之子。所以你出去叩门，到一栋大楼去挨门访问，只要有二十户人家，定规能叩得一个人受浸。
如果叩门吃闭门羹，人家给你脸色，你也不要在意。反而你要欢欢喜喜的对他说，‘我们还会再来。’叩门反正不犯法；就是人去找警察来，也不会捉你。你一再去麻烦，最后他可能就‘投降’，接受你所传的，成了平安之子。这实在是最上好的一条路，难怪圣经把带人得救比作打鱼。如果你打鱼不是去撒网，反而预备一大堆鱼饵请鱼跳上来，那是最愚昧的作法。我们对照主的话，再回想从前的实行，的确太愚昧了。主明明说，我们这些传福音的人是打鱼的人，是‘得人的渔夫’。（太四19。）既然要打鱼，我们就该前去鱼池钓，不该那么愚昧的请鱼自己跳上来。
叩门使人得着福音的好处，最明显的带给人喜乐平安。（路十5～6。）叩门就是去作得人的渔夫，得着好多的鱼，大鱼小鱼、好鱼坏鱼多得很。不必说医生、教授，甚至刚偷东西回家的，也被我们叩得了。还有的人要自杀，恰巧我们去叩门，带他得救。有的夫妻正吵得厉害，准备要分居，忽然我们去叩门，就把他们复合了。诸如此类的见证相当多。如果把那四万人怎么叩得受浸的见证都写出来，一定很感动人。所以按人情世故来说，叩门对人群社会的助益也很大。
叩门不是轻易为之的事。我们在这事上有许多的学习。每次出外叩访，我们都要编组，三人成队，老、中、青各一位，衣着整齐。因为如果是三个像嬉皮，年轻力壮的男子叩门，没有人敢开门，统统拒绝。但由年长圣徒冲锋，特别是老姊妹叩门，人一看都会开门。门一开，立刻年轻的圣徒就上前讲话。尤其年轻的姊妹，讲话就是悦耳动听；即使讲得差一点，人还是喜欢。谈话的内容也有讲究，不讲自己的话，只讲训练所教导的，就是‘人生的奥秘’。有的大学教授六十几岁，一听年轻的姊妹讲得头头是道，就被折服。末了他就像绵羊羔一样，被带去受浸。有时妻子还没相信，也帮忙放水。这时就由弟兄施浸。这样的配搭实在非常好，也很有果效。
这样去叩门，人实在无法拒绝。即使不接受，还是欣赏。如果接受了，更是感激。我们去请人来，还得感激他；但是去叩门访问，人倒要感激我们。因为我们不是去作强盗、小偷，不是去劫掠、抢夺、搜刮，乃是去送福音、真理、圣经。我们送的不是小东西，乃是主的名字、主的救恩、甚至三一神；我们送他多少天大的礼物！可能他今天拒绝，但是第二天会想：‘如果这班人再来，应当让他们进来，和他们谈谈。’有的人这次关了你的门，圣灵就在他里面作工，叫他觉得：‘这班人是来传福音的，把耶稣送来。耶稣也不错，总比菩萨好。再者，圣经是最好的经典，其中的真理很高，应该听他们讲一讲。’虽然他不清楚，却会兴起这样的念头。
现在受训者经验丰富。一去叩门，只要看见家主笑逐颜开，就知道遇见平安之子。甚至遇见有人说，他和妻子新婚，搬到新家，觉得需要信仰一个宗教；结果拣来拣去，认为基督教最好，但是不得其门而入；正巧受训者去叩门，真是太好了。受训者立刻告诉他，不必你加入，我们可以来。就是这么便利。也有的人这次拒绝，过五天再去访问，就接受了。因为我们是去访问人，把恩典、福音、救恩带给人，结果人没有不感激的。有的人感激到一个地步，不只请你吃点心、喝好茶，你走的时候还致赠礼物，甚至要奉献财物。这类的见证不胜枚举。但是去邀请人来听福音，不可能有以上的结果。
因这缘故，好些去叩门的受训者就‘上瘾’了，每天晚上一定要出去叩门，带两、三个人受浸，否则这一天就不过瘾。实在尝到福音的喜乐。有一位八十五岁的老师母，也和年轻人一起配搭出去叩门，单单四层楼的楼梯就爬了十一个。她的年纪、派头和穿着，一叩门没有不开的，真是好招牌。进门后由年轻姊妹传讲，她就在一旁轻声阿们，还有一位中年弟兄点头。这就是叩门具体实行的秘诀。
当然很重要的一点，就是出去的人个个都倚靠圣灵。在出去叩门之前，受训者一定有二十分钟的祷告，彻底认罪、求主充满；这就使他们的叩门有祝福。不仅如此，我们是有真东西，有真理、有福音；但摩门教、耶和华见证人去叩门，他们并没有真东西。所以我们的叩门能有果效。
借着叩门访问带人得救之后，我们就立刻要在新人家里设立聚会。这就是生了之后还要养。已过在台湾实行的叩访，主要是重在实验叩门的果效和效率。经过三期训练的研究，证明果效和效率是保定的，并且非常高，叩得四万多人，以致没有人手去照顾，结果只留下六千多人。其他的并不就是假的，只因没有人照顾，就无法常存。所以从今后，我们的叩门不能再那么多；也不能仅仅十五分钟，带人受浸后，我们就走掉。我们生得太多，照顾不来，所以需要节育，衡量自己的力量，估算一下到底生了养不养得起。如果养不起就不要生那么多，以免生了不养而死，自找麻烦，人也感觉不好。
节育的意思是少生，不是延长生的时间。所以还是要照着定律，十五分钟就能带人受浸。再者，不是延长时间，就能叫人得救；乃是我们福音的光够明亮，灵的能力强大，能在十五分钟内使人得救。
但是在人得救之后，不可马上离开，乃要和他并他的家人坐下来，有一小时的初信造就。首先带他唱关于得救确据与喜乐的诗歌，接着要他祷告，然后教导他呼求主名与祷告。我们可以对他说，‘我们的救主耶稣原是神，为救我们来成为肉体，为我们的罪死在十字架上，又复活成为赐生命的灵。今天祂这灵就进到你里面。感谢主，祂也为你造了一个灵。当你悔改，灵里的良心被点活，你就认罪，蒙主宝血洗净；结果主这灵就能进到你的灵里，与你的灵调成为一灵。现在这位是灵的主，祂有一个名字。只要你呼求祂的名，就能享受祂、经历祂。呼求的方法就是运用你的灵，从你最深处，好像深呼吸那样呼喊：“哦，主耶稣！”你里面必定感到舒服、妥贴、平安、喜乐。’带人受浸之后，我们必须这样留下一小时，就教导他这些基本的认识与操练，这能立刻把他稳定下来。
然后要‘打铁趁热’，不必等一周，只要再过三天，就可再去教他读经。再过三天又去一次，教他怎么唱诗歌。头一个月最好去十次，这样作能把这个人稳定下来；之后再改为一周一次，持续去半年，他就会完全稳定下来。在这半年里，要教导他怎样呼求主名、为主说话、作见证、读圣经、从主得着亮光等。我们必须记住，还不要带他到会所，也不要带他到大聚会，乃要在他家里设立家聚会。他家里有家人，可能是配偶、儿女。我们要将全家聚拢起来，帮助他们尽功用。连小孩子也可以要他祷告、唱诗。这样，即使他的家人还没有得救，一尽功用也就得救了。这样的家聚会也是召会聚会。
今后我们聚会的方式要大改，不像从前那样的呆板、定规，好像例行公事一样，主日上午一个大聚会，众人来听一篇道，晚上来在一起擘饼，周二祷告聚会，有时周四还有周中聚会。现在必须灵活，以家为中心。所以新人一得救，我们不是把他拖到召会聚会来，乃是直接在他家中设立聚会，照顾、教导、成全他。时间也要灵活，就着新人方便，但是一周至少有一次。这样的实行才能把得救的人托住，不至夭折。
如果我们爱主，对于以上的交通，我们应当有彻底的醒悟。首先我们应该把自己奉献给主，并且确定的把时间分别出来，每周出外叩访二至三小时，或者把人叩得受浸了，或者就在已受浸的人家里设立聚会带领他，头一个月去十次，以后每周去一次。从岁首到年终，周周不间断。这样一年十二个月下来，就会把新人稳定下来。这时才能把他带进召会生活。他是怎么生的、怎么学的，结果也照样作。这就叫他成为常存的果子。
我曾举过我外孙的例子。他刚出生时还不足六磅。我和我的妻子到医院探视，觉得很难过，真难相信能养得大。但是因这缘故，他得了特别的照顾，结果反而长得好。今天他在学校踢足球，比同学都棒。所以生得差一点没关系，如果养得好，也能长得健康、强壮。同样的，有的人受浸时可能还是糊里糊涂；但是他从水里上来，一换好衣服，我们立刻就给他有好的造就，教导他认识主耶稣是赐生命的灵，他里面也有一个灵，他能用这个灵呼求主的名；然后帮助他有操练。再过三天又去一次，再教他新的功课。这样一连十课，我相信再难养的都养得活。如果我们给人施浸后撇下不管，他就是再好，一两个月后也死掉了。
我们不只要认前过，还得改前非。我们不再去请人来听福音，乃是把福音送到人府上去。我们不再拖人来聚会，乃是到人家里去设立聚会，把召会的聚会送到他家里。一个初得救的人，大多不习惯我们聚会的这一套；另有的人或者有家庭的限制等种种情形。如果勉强他来聚会，反而对他不好；但是送聚会到他家，就十分便当。有时他正在百忙之中，你也可以俯就他的情形，花十五至二十分钟同他有合式的交通。例如，有的姊妹去新人的家，正好女主人在炒菜，一位就接手炒，另一位就跟她有家聚会。这样的俯就是令人无法推诿的；就像把饭送人口里，他总不好意思拒绝，大都会接受。如果我们这样喂养、照顾新人，我不敢说他们会全部留下，但起码百分之八十会留下。
我盼望各地召会的长老们和全体圣徒都被主兴起，过复兴、得胜的生活，并且建立起三件事：第一，叩门访人传福音；第二，立刻在新受浸的人家里设立家聚会，周周去喂养、照顾、帮助他们；第三，教导新人呼求主名、读圣经、祷告、唱诗歌、为主说话、作见证等，在家聚会中说话尽功用。不要随从天主教、更正教里一人讲众人听的风俗，反而带领新人从家聚会、排聚会、以至大聚会，都操练为主说话的习惯。这样实行一年，就能把新人完全稳定下来。
一个一百人聚会的召会，按比例来说，只要二十人出去叩门就可以了；但并不是说，只有这二十人是专专出去叩门的。有的人也许三周才出去一次，有的人可能一周能出去两次。年长的因着体力、病痛，无法都出去；另有一些比年轻人还强，可以陪着叩门，这非常有帮助。如果每周都有二十人出去，就能分成七队。经历告诉我们，一个半小时至少能叩二十个门，从其中就能叩得一个平安之子。当然，一叩得平安之子，就要花一小时给他有初信造就。所以加起来正好就是二至三小时。
如果每一队每周都叩得一人，一年五十二周就能叩得五十二人，打个八折也有四十人，七队合计就是二百八十人，几乎是召会人数的三倍。如果再打对折，除去不可靠的，也有一百四十人，仍然超过一倍以上。这样的繁增率是非常惊人的。得人之后，接着就要使他们成为常存的果子。保留的路，就是召会其他八十人中，有六十人加进来照顾。这六十人可以分为二十队，去喂养、教导新人。
这样，一百人聚会的召会，八十人有活动，其他二十人或者病痛，或者体力太差，或者重大原因无法活动。由这八十人照顾一百四十人，真是易如反掌，很容易作到。经过一年，我相信至少有一百人会留下，那就是一年翻一倍。我曾作过许多预算，这是最轻省、最上算的一种，我有把握会作成功。这样只要二十五年多，不到三十年，全世界的人就都受浸得救了。这是不得了的一件事。不像已过十年，我们没有结什么果子。如果我们肯照着这条新路全心、全力实行，二十六年后全世界不只福音化，乃是全都受浸得救了。这是一件要撒但命的事，这要致撒但的死命。
这样的实行不是我们闭门造车想出来的，乃是按照圣经确定的榜样。在行传八章，门徒遭逼迫往各处去。之前耶路撒冷召会带了三千、五千人得救，（二41，四4，）加上陆续带得救的，可说有成千上万的信徒。大家都喜欢聚集在一起，不肯出去。所以逼迫才兴起来，除了使徒以外，门徒都分散出去。（八1。）虽然如此，他们出去却传神的话为福音。（4。）我相信他们传福音的方式，必定不是开堂设会请人来听，乃是去挨家挨户的叩门访问，如他们在耶路撒冷召会时所作的。（二46，五42。）
圣经清楚给我们看见，召会起初的作法，在人一得救之后，立刻带他们挨家挨户的聚会。（二41，46。）他们在家聚会中所作的，就是交通、祷告、擘饼、教导、传福音、带人受浸。（二42，五42。）这是初期圣徒经常的生活，结果主就将得救的人，天天和他们加在一起。（二47。）这的确是主所命定的路，祂也以祝福印证。我们今天在台北稍微照着实行，也看见同样的光景，天天有得救的人加进来。
总括来说，最有效的实行步骤是：第一，一带人信主受浸，当立即给他有初信造就，并且在他家里设立聚会，教导基础的真理。第二，要每隔三或数日即与新人有家聚会，带他操练、学习运用灵、祷告、呼求主名这三件事；若是可能，在头一个月内，要接连去带十次，之后再改为每周一次。
这里的呼求主名不是低声求告，而是用灵从深处呼喊。这样的操练不仅对新人有帮助，对我们自己也有益处。我们许多蒙恩多年的，常常也是习惯性、低声的喊喊主，并不那么释放。但是一用灵大声呼喊：‘哦，主耶稣！我爱你！’里面就觉得不一样。我们去带领新人时，千万不可教导他行礼如仪的老套，乃要给他们正确的实行，帮助他们操练、释放，得着真正、属灵的供应。
这不是心理作用，乃是属灵的事实，如同深呼吸不是心理作用，而是真实的益处。可惜今天的基督徒把这样的实行丢失了。‘呼求’的希腊文是epikaleomai，意思就是呼求，称呼，按名呼喊。比方我们喊一个人的名字，喊太小声了他会听不见，所以需要喊大声一点。有的基督徒说，主耶稣不会听不见的，我们的需要祂都知道。一面说这是对的；但就我们自己来说，若不呼喊出来，祷告就没有意义。这其中的差别很大。因此，若是环境许可，我们应该从一早起来，就运用灵从深处大声呼喊主，那对我们整天的生活影响很大。所以从一开头，我们就要教导新人这样运用灵、祷告、呼求主名。
第三，照着新人进步的情形，逐渐带领他参加附近信徒的小排聚会，为着联络与扶持。光是他这一家，有时他自己都不容易站住；但是一调在小排里，弟兄姊妹就会成为最好的帮助，能够彼此照顾、供应。这如同烧炭火，一、两块炭不容易点起来，即使点起来也烧不久；但是四、五块在一起就很容易点着，并且越烧越旺。不过这样的实行并不是律法，乃是生机的，要就着新人的情形带领他，否则可能一排就把人排死了。
排聚会的根据，首先是马太十八章二十节所说，‘无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’这指明只要有两三个人聚在一起，就可以有排聚会。行传十二章记载，当彼得下了监，召会切切为他祷告，（5下，）但不是像今天，把大家聚在一起祷告，乃是分在许多家祷告。所以彼得从监里被救出来，就往马可的母亲家，（12，）然后告诉他们，要把这事报告给雅各和众弟兄知道。（17。）这证明当时的圣徒们乃是在许多的家里祷告。那就是‘小排祷告聚会’。
第四，我们去带领新人时，自己必须活在灵中，有活泼高昂的灵。我们是活的，才能叫那些受我们带领的人活；我们是高昂的，才能把人点起来，开启并挑旺他的灵。我们不该暮气沉沉的，那会使新人泄气，摸不着属灵的实际。我们必须是活的，在日常生活里就应该活。这样，一进门我们就能喜乐欢腾，或者唱诗歌，或者赞美呼求。这样我们就把属灵的空气完全带到新人的家里，叫他摸着属灵的实际和供应。也许你去的时候，他正好不愉快，或者和他的妻子正在吵架；你这么一去，他就得了供应、光照、安慰，顺服你的带领和教导，也开始唱诗、祷告了。所以家聚会如何，完全在乎你是怎样的一个人。你是活的，死的也给你带活了；你是死的，就是活的也会给你带死了。
简单的说，各地召会从今后要完全、真正的改制，不再照着老一套的方式生活，不再去请人来听福音、聚会，乃是一再、周周的去访问人；也不要邀约新人来聚会听道，乃要把聚会送到他家里。从前我们就是请人来大聚会，听一篇好道。大部分的人没有这个习惯，又不好意思不来；如果得不着什么，他就倒了胃口，不肯再来，结果我们就把他断送了。现在我们要悔改，彻底改变作法，不要人来聚会，乃要把聚会送到他家。每一周我们都要出去送聚会。长年下来，一定能把人带起来，稳定下来；然后按他的情形，逐渐带领他有排聚会，再参加区聚会，并且不是只要他来聚会，乃是能在聚会中尽功用。
现在台北已经实行这三种聚会：家聚会、排聚会、区聚会。区聚会的人数差不多就是五十位。所以一超过一百人就要分区。这样聚会的好处是：大家能彼此认识，互相照顾，透彻交通，亲密联络，并且提供尽功用的机会。一个新人既然在家聚会中已经受带领有所学习、操练，又会唱、又会祷、又会说，自然能在排聚会、区聚会里同样开口交通、分享、见证。这样，区聚会就不需要人讲道，因为个个都能申言，并且很有味道。
这就是圣经启示的神命定之路：不是请人来听福音，乃是去叩门访问他；不是请人来聚会，乃是把聚会送到他家；在家聚会中带领人基本的学习与操练，不必带他到召会聚会中，他也能过召会生活。一个初得救的人，可能需要在他身上花六个月至一年的工夫，才会使他成为常存的果子。但是这样作，召会能很确定的一年繁增一倍。这个增加率不得了，是惊天动地的。盼望我们都有这样的看见和作为。
李常受弟兄于主后一九八八年一月三十日讲于美国加州安那翰