读经：约翰福音十五章十六节，四至五节，马可福音十六章十五至十六节，马太福音二十八章十八至二十节，创世记三章七至九节，提摩太前书一章十五节，路加福音十九章五至六节，九至十节，约翰福音四章三至七节，路加福音九章一至四节，十章一至六节，使徒行传十六章十三至十五节上，罗马书十二章一节，八章四节，路加福音十章二节，使徒行传十三章五十二节，四章八节，三十一节，腓立比书一章二十七节，提摩太后书一章八节。
实行新路的一个焦点，就是‘挨门访问，带人归主’。挨门访问就是叩门带人或叩门救人。主耶稣在地上生活了三十三年半，末后三年半是祂正式作工的时候。在那三年半之中，祂说了许多话，也讲了不少的道。可是祂死而复活之后，与门徒临别时留下的话乃是：‘去，使万民作我的门徒。’（太二八19。）基督徒有一个特点，就是喜欢看见人得救。无论热心还是冷淡的，无论是高昂还是下沉的，只要你是一个基督徒，你一定喜欢看见人得救。一看见人得救，你就满了喜乐。
我传福音，见过大大小小的场面，也看过热闹、冷静的场面。第一次的大场面，是一九五八年在台北的三军球场时，聚会人数大概超过一万人。最近的一次大传福音，是去年我在台北时，专门对高、初中的学生传福音，会场内约有一万五千人；结束时的呼召，在场可能三分之二都站起来，表示愿意接受主。
不论传福音的场面如何，有一个结果是相同的，就是人一得救，不只他自己喜乐，别人看见了也喜乐。得救的人里面都有一颗心，就是愿意福音能传出去。我们知道传福音好，传福音应该，但总是常常叹气，因为有很多的理由，很多的‘可是’，影响我们不传福音。不过表面看有千万个理由，实际上只有一个理由—灵提不起来。灵一提起来，就不成问题；灵提不起来，什么都是问题。平常人推辞的理由是说，‘我没有这个心情，我的心情构不上。’实在说来，基督徒传福音，还不是心情的问题，乃是灵里发不发烧的问题。
我传福音有六十多年的经历了。我初次传福音，是一个人下乡间去。那时我得救不到一年，还不满二十岁，就开始传福音了。我亲自提笔写了一篇福音单张，题目是‘灵魂得救之妙法’。我觉得很好，也很有兴趣，就用一张浅粉红色的大纸印了很大的字，非常惹人注目。每逢主日，我就一个人下乡去。没有同伴相陪，但我心里实在火热。一早我就出发，走几小时的路，一遇见人就讲。那些乡下人看见我，觉得我很古怪，怎么逢人就东讲西讲？乍听之下，也不清楚我到底讲什么，只觉得我的话还有点道理，样子也不是太粗俗，所以还会听。
由于我的经历不够，也没有带领，不像你们今天很有福，有召会的带领，也会事前多有准备。那时我没有什么准备，也不知道带人相信后，该怎样给他施浸、到那里施浸、怎么换衣服等。我没有助手，也没有帮忙的；但是很希奇，我去的时候走几小时的路，整天传福音下来很疲累，最后还要徒步返家，累得全身疲倦不堪；然而里面就是莫名其妙的非常喜乐。因此，你要真正作一个喜乐的基督徒，就要带人得救；你一不带人得救，喜乐就没有了。
圣经清楚启示，传福音这件事，乃是主的派定和吩咐。主派定我们去结果子；（约十五16；）祂也吩咐我们去广传福音，使万民作祂的门徒。（太二八18～20。）所以传福音这件事不是我们主动发起的，乃是主所派定和吩咐我们的。
关于主的派定和吩咐，四卷福音书都有主的吩咐，其中最特别的一卷是约翰福音。我盼望你们对此都能有很深刻的印象。主说，祂是葡萄树，我们是祂生长的枝子。（十五5。）葡萄树的枝子很特别。我年幼时住家门口就是个葡萄园，所以看得很多。葡萄树的花没有什么可看的，并且人不注意也看不出花来。因此，葡萄树的枝子既不是为着产生木材，像高大的松树、柏树、杉树等，也不是为着开出美丽的花给人欣赏，像桃花、杏花、樱花等；葡萄树的枝子只为着一件事，就是结果子。主耶稣在约翰十五章说到这事的时候，就是重在结果子。
主又说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（4。）住在主里面，意思就是枝子留在树上。枝子留在树上，就让树里面的汁浆，其中所包括生命、性情里一切的丰富，全都供应到枝子里面。这样一供应，枝子就能长大；一长大就会有流露、有表显，这个表显就是结出累累下垂的果子。严格的说，‘累累下垂’乃是形容葡萄树的枝子所结的果子；因为桃树或苹果树的枝子，都不能结出累累下垂的果子，只有一种树的枝子所结的果子是累累下垂的，就是葡萄树。如果葡萄树的枝子每枝只结一颗葡萄，只有一颗葡萄挂着，那就很难看。再者，葡萄树的每一枝子至少都有好几串，而一棵葡萄树又有许枝子。所以当葡萄树被架起来时，极目望去全都是累累下垂的葡萄串。这给我们看见，葡萄树的枝子不为着别的目的，乃是为着结果子。
今天我们都要自问：身为得救的人，我们和主的关系是什么？我们都得说，我们和主的关系，既不是朋友，也不是师徒；我们和主的关系，乃是枝子和树的关系；祂是葡萄树，我们是枝子。既然我们是葡萄树的枝子，我们该作什么？是为着展览或作材料么？葡萄树的枝子不要说作木材，连作燃料都不好，因为很难烧起来。所以，一旦枝子没有用，大多就是丢弃。难怪主耶稣说，枝子若不结果子，就要剪去。（2。）今天你我都是枝子，我们所要负的责任就是结果子。
题起‘结果子’的真理，基督徒分为两大派。有的人说，约翰十五章的果子，是指道德上的美德，诸如忍耐、谦卑、孝敬等；所以活出这些美德就是结果子。我年轻时也有点赞同这种说法。另一种说法是，我们既是一个得救的人，是主这葡萄树的枝子，就要结出葡萄来，也就是要带人得救。
今天很多人倾向第一种说法，因为人读经、解经都是偏向自己。你是什么样的人，就读出什么样的圣经。同样一本圣经，甚至是同样的版本，可是你读出来是一个样子，我读出来又是另一个样子。其次，同样一本圣经，甚至同一章圣经、同一节圣经，解说也各有不同。姊妹有一种解说，弟兄有另一种解说；丈夫讲的是为丈夫，妻子讲的就是为妻子。因这缘故，许多人读来读去就说，约翰十五章的果子，乃是指品格上一切的美德。所以如此，就是由于这样的说法对人很便当。人不用挣扎着外出，只要在家里就可以了；并且不必那么劳苦，乃是睡觉也可以，坐着也可以，躺着也可以，懒惰也可以。我虽然懒惰，但是很谦卑，是‘懒惰谦卑’；我很忍耐，你骂我也不还口，也不生气。所以我满身都是果子，累累下垂。这样的果子很容易结，也很便当。如果结果子是去带人得救，恐怕我们都会被暴露出来。
我请你们扪心自问：‘主，我得救了，我带几个人得救？’你不必告诉我，也不必告诉别人，乃要告诉你自己。好些人得救超过十年，如果问你们有谁是带两个人得救的，一百人中不一定找得到十个。有时东问西问，不如问一句：从得救到今天，有谁还没有带人得救？我想绝大部分的人都得承认，他是其中之一。
最近安那翰召会有一位长老作见证，他在主的恢复里作了二十年长老，这期间竟没有带任何一个人得救。不要说你信不来，连我听了都咋舌，无法相信。在我们中间的一个长老，并且和我在同一个地方召会作长老，竟然二十年没带一个人得救。你们听了感觉如何？还有一位得救多年的弟兄，也很为主热心传福音，但是最多就是带人和他一同祷告，总没有带人得救。我相信这就是我们从前的光景。
这样的情形就是指明，主在这里设立了葡萄园，也有好多的葡萄枝子，但是竟没有多少颗葡萄。有的枝子单单挂着一颗葡萄，有的枝子连一颗也没有，就是光秃秃的伸向天空。我们的光景就是像这样。一九七四年我们搬到安那翰，那时从各处很快的就聚集了一千人，分布在七、八处召会，但还不是新得救的人。十年后我就注意到，我们不能再容忍不结出果子的光景。我观察这一带的情形，召会的数字还是七、八个，但人数却不够一千了。不但这里，远东也是同样的情形。那时我们才好像醒悟过来，知道不对，因为大家都不结果子，只顾着聚会。结果我们成了老聚会行家，也是聚会‘包办’。就这么一班人，从岁首到年终，五十二周，周周聚会，每周最少四次，聚得很热心。但是一眼望去，没有结什么果子。所以到了一九八四年十月，我就知道这样下去绝对不行。于是我回头查读圣经，要看圣经到底怎么说到这件事，要明白为什么我们不结果子。
我们若深入再读约翰十五章，就会看出这里所说的果子，绝不是指信徒生活中的美德说的，因为主耶稣在十六节清楚的说，‘我…要你们前去，并要你们结果子。’‘前去’一辞，国语和合本译为‘去’，按希腊文应该加个‘前’字。既是‘前去’，就表明有一个地理上的距离。结生活中美德的果子不必前去，留下来也可以，躺下来也可以，并且躺得越好就越温柔，结的果子也越美丽。甚至后退都可以；大家都抢先，我退让；越退让我越有谦卑，也越有美德。所以，如果只是去结果子，那可以解释为结生活中美德的果子；但主耶稣乃是说，‘我…要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’这就给我们看出，这里所说我们是葡萄树的枝子，该结出葡萄，乃是指带人得救说的。这指明传福音不仅是外面的传扬、外面的讲解，更是生命流露的结果。再者，带人得救不是要人来就你，乃是你要‘前去’就人，就人就是救人；你不前去就人，就不能救人。所以主耶稣才说到要前去结果子。结果子是我们的天命，也是我们的定命，因为我们是枝子。葡萄树的枝子，铁定就该结果子；而要结果子，我们就必须前去。
主在马可十六章十五节吩咐门徒：‘你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。’还不仅向万民，更是向一切受造之物。主的意思是：福音应该传遍；不仅人要听见福音，凡是受造之物都该听见福音。我们传福音该传到这个地步。几十年前我就告诉人，你应该天天传福音；如果找不到人传，就向猫或狗讲。那时我还没有把握，因为我没读出马可十六章所说，向一切受造之物传扬福音是什么意思。现在我很有把握的说，你若能对猫或狗传福音，必定也能向人传福音。就是找不到猫或狗，你的家里还有桌、椅、柜子，你也可以对着它们讲。比方你被福音的火烧着，一肚子的福音想要倒出来，但是一时找不到人，只看见一棵松树，你可以到松树跟前把福音倒出来。我没有对松树传讲过，不过向大海讲了不少。那时我在别人跟前说话不容易，所以就在大海跟前学习传福音，操练说话的声音和姿势。我相信你若对受造之物讲过福音，你一定也愿意对人传福音，带人信而受浸，使他得救。
在马太二十八章十八至十九节，主对门徒说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’主既派定、吩咐我们前去，我们就必须顺服。但是我们怎么去？主在这里的话指明，我们乃是带着主的权柄去，使万民作祂的门徒。这指明要使万民作主的门徒，就需要一个权柄，使他们能一个一个浸入父、子、灵的名里，也就是浸到三一神里面。这个命令太清楚了，也非常的严肃，并且今天我们就应该接受。
论到我们的定命，我们是葡萄树的枝子，命定就是要前去结果子。论到主的使命，祂要我们去对万民传福音，使万民都作祂的门徒，把他们浸到父、子、灵的名里；如果我们找不到人，也要向一切受造之物传扬福音。所以除非我们不是基督徒，我们没有得救，那没有话说。我们既是得救的人，就都不能在这件事情上‘辞职’。我们要知道，有一天我们都要见主，那时怎么向祂交代？一面，这件事实实在在是我们基督徒生活中必须要作的事，我们无可推诿；另一面，我们也都喜欢这件事，因为很叫我们得着喜乐。但是很可惜，我们个个却忽略了这件事。我盼望经过这一次交通，我们都能铭记在心，不再忽略。
对于传福音，圣经也启示了主的作法。今天基督教在地上已经将近两千年了，也经过世界各国。这一切的经过，都使基督教受了影响。今天基督教的团体很多，也有各种传福音的方法。我从年幼就在基督教里，看见很多方法。以后我离开中国大陆，到了海外，就听见从前没有听过的新方法：打篮球传福音。他们派人打一场篮球给人观赏，向人传福音。对此我不批评，因为这总归是一个传福音的方法。但圣经在这事上并不轻忽，仍然启示了一定的方法，就是主的作法。主既派定我们，吩咐我们，祂也必定有祂的办法，不需要我们再另外思想、研究。可惜今天的基督教更改了圣经里好多的事，连传福音的方法也不例外。
关于传福音这个命令，到底主怎么作法，我研究了几十年。这一次我重新注意，就发现一个新的亮光，是我从前没有看见的。圣经清楚记载，人一堕落，神立刻就来访问人。亚当和夏娃两个人刚堕落，用叶子编作裙子，遮盖他们的羞耻，也就是遮盖他们的罪恶，那时神来到他们所在的地方，在那里行走，呼唤亚当说，‘你在那里？’这是神在宇宙中第一次传福音—乃是祂来到罪人的地方，不是罪人到祂那里去。神当然需要罪人就近祂，不过首先祂必须来就近罪人，而后罪人才能去就近祂。
过了四千年，这位神，就是亲自访问堕落之亚当的神，不只来访问人类，并且进到人类的里面，穿上人的身体，成了一个人，住在人类中间三十三年半。祂来作什么？圣经清楚的说，‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’（提前一15。）主耶稣自己也说，‘人子来，是要寻找拯救失丧的人。’（路十九10。）祂来第一步是寻找失丧的人，第二步是拯救他们。所有不得救的人都是失丧的，所以主来到他们那里，寻找、拯救他们。好像一个羊群，大部分的羊都失丧、迷路了；这位牧人就亲自来到羊所在的地方，羊乱跑的地方，去寻找这些失迷的羊，为要把它们带回来。
等到主耶稣年龄满了三十岁，够资格尽职的时候，祂就出来作工。祂所作的首要一件事，就是传福音。祂传福音，不是请人去到祂那里，乃是祂来到人这里。祂是一次又一次的‘去’。路加十九章和约翰四章，乃是圣经里两个明显的例证。路加十九章告诉我们，主耶稣经过耶利哥城，撒该听见了，就跑出来要看祂。由于他是矮子，并且人又多，看不见耶稣，于是爬到桑树上看。主耶稣到了那里，一眼就看见他，并且马上对他说，‘今天我必须住在你家里。’（5。）主不是见见面就可以了，还要到他家里去，登门访问。另有一次，在约翰四章，主耶稣从犹太往加利利去，必须经过撒玛利亚；不仅如此，祂还特地到叙加的雅各井那里，等候一个不道德的女人来打水。就是借着这个机会，主耶稣把福音传给她。这给我们看见，主不是请人来听福音，乃是到人那里去对人传福音。
主耶稣不仅自己这样作，也要门徒照样作。到了一个时候，祂先差遣十二个门徒，每两个一对出去，（太十1～4，可六7，）而后差遣七十个人，也是每两个一对出去。（路十1。）祂差遣时清楚的说，‘我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。’（3。）又说，‘无论进那一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。’（5～6。）这意思是说，主差遣门徒出去，如同羊进到狼群中间；不过，他们去一家一家送平安，慢慢就会从其中找出平安之子。门徒是绵羊，进到狼群里；而在狼群中间，还有平安之子。有的人叩了三个门，人或者甩门拒绝，或者执意不听，或者恶言相向。叩到第四个门，就是平安之子的家，一得就是三个人。这似乎很希奇，却是我们实在的经历。
四福音清楚证明，主耶稣传福音的方法，乃是借着去访问人。到了使徒行传，我们看见使徒们也是这样实行。以保罗为例，他不是像今天的作法，到了一个地方，先设堂开会，然后请大家来听道。他到任何地方都没有开过堂，也没有设立什么会。他到了腓立比，听说城外有一条河，在河边有个祷告的地方。他知道，祷告的人一定是寻求神的人，所以他就去访问人。设堂开会是很麻烦的事，要作好多准备工作，然后把人请来，劳师动众。但是到河边找人，就像今天出外叩门，非常的便当。如果今天你刚到一个新地方，第二天就可以出去叩门，给人施浸。这是保罗给我们留下的榜样。
有一位作长老的弟兄，到台北受训，学习出外叩访，结果叩出了味道，也就是‘上了瘾’。每天一到黄昏，他就盼望赶快天黑，好能出外叩访，给人施浸。他还打算不作长老，要去台北长住。他喜欢台北，因为别的地方叩门并不容易。在台北有时一叩就是两个受浸，再叩又是三个。有的人甚至一晚就能叩得二十人受浸。当然，他们也会碰到吹冷风的、骂人的、吐沫的、甩门的…各种情形都有。但是主没有说，祂差遣我们去是到君子中间；乃是说，祂差遣我们是到狼群中间。这一点主已经预先告诉我们了，所以我们不该在意。
很可惜，基督教不是实行去把平安之子找出来。从前我们犯了同样的大错误：传福音自己不去，反而请人来。我们盖了一个又一个会所，不够大就盖更大的。盖好了，就请有口才、有负担、能讲的人站讲台，然后去请人来听。我们花极大的力量请客，在报纸上登广告、到处分发单张请帖。那时台湾汽车还不太多，我们是雇三轮车带人来听福音；以后汽车很普及，就雇车邀人来。如果人肯来，好像是赏我们大光，给我们一个大面子。有时我们还举办爱筵，邀请上百人来，结果也不一定来十个；就是来了十个，也不一定受浸两个。
我们在台湾刚开工，就要大家请客，弟兄姊妹尽所能的带人来，有时一来就是六、七百人，末了也能浸一、二百人。最多有一次，我们浸了七百多人。可是这些受浸的人当中，一百个能留下来五个就很好了。换句话说，我们生的孩子很多，一个接一个的生，生了一大堆，但是末了接二连三又都夭折了。这就是我们的光景。这个错误在那里？在于圣经的路是‘我们去’，我们的路却是‘请人来’。两相比较，我们请人来很难，到人那里去却很容易；我们的经历的确能印证这一点。
现在美国这里有所谓的‘外卖’（food to go），就是餐厅接受顾客电话订购，然后把餐点送到顾客家里。从前我去过一个地方，医院不多。有的人就骑个车子，前面挂着‘到府打针’的招牌，意思就是告诉人，如果你需要打针，不用去找护士，也不用去找医生，他可以到你家来，替你服务。我从这个方法学了功课，问自己为什么不实行到府传福音？以后我就发现，传福音的正路，乃是到人家里去。主耶稣在约翰四章告诉我们，‘庄稼已经发白，可以收割了。’（35下。）庄稼是需要我们去收割的。在马太九章主又说，‘庄稼固多，工人却少。’（37。）现在满地都是等着收割的庄稼，我们却一直在那里撒请帖，要庄稼自己来，结果他们一个也不来；我们所该作的，乃是去收割。
我报给你们一个大喜信息。从一九八六年下半年至八七年底，一共有三期的全时间训练。训练学员都要出去叩门访问，并且的确是‘挨家挨户’的叩访。总共叩了约七十五万户的门，浸了四万人。从这里我们得了经验，知道叩门是很灵光、很有果效的。另一面我们也学了功课，就是不要一次叩得太多人受浸，因为照顾不来。就好像孩子生了很多，却养育不来，结果是自找麻烦。当然，这四万人不能说个个都没有得救，我相信得救的多，不清楚救恩的不多。也许有的人后来逐渐失去联络，没人管了，也不聚会；但我相信他不会忘记，他受浸时呼求过主名，他仍是主的一个信徒。总之，人一得救，就是得救了。
我们已经看见，圣经所启示传福音的正路，乃是去访问人。现在的问题在于，我们愿不愿意前去。首先我们要考量：自己是不是一个得救的人？是不是一个属乎主的人？是不是一个爱主的人？主来的时候我们要不要见祂？这些问题的答案既然都是肯定的，那么当我们见主时，对于祂所托付传福音的这件大事，我们就必须有所交代。但是我们怎么交待？
因这缘故，我们必须在主面前有一个新起头，要过一个极正常的生活。不要盼望像从前一样，虽然知道应该作，但里面总是没有劲，灵提不起来，需要有恩赐的人来充充气，挑旺一下。现在不需要打气，只要呼吸就够了。请别人打气，不久气就消了；但你自己呼吸，实在很容易。这就是说，你不要盼望我来带个复兴会，我没有这个负担。你需要过正常的生活。好比一个人，要身体健康，不是今天多吃一点鸡肉、牛肉，加上三颗维他命，立刻就能强壮起来；身体健康的路，在于过正常、规律的生活。对于基督徒，传福音乃是属灵生活正常的一项，不是特别的行动。
要过正常的属灵生活，你必须先在主面前说，‘主，我愿意这样活着。我愿意传福音。’按着现今世界的制度，没有人一周七天都在工作；美国甚至一周只上五天班。你既愿意传福音，总要把自己献给主，每周定规分别一段时间出外叩门。不必作太多，乃要细水长流。再者，你每逢出去，一定要在主面前有好的对付。严格说起来，你不该等到要出去时才有对付，乃该天天就在主面前和主有交通，受主的对付。当你要出去时，必须更加对付。如果没有对付好，你祷告不够多，没有圣灵的充满，即使你能叩开人的家门，也不能叩开人的心门。有了好的对付，不仅人的家门会打开，人的心门也会敞开；并且你一说话，圣灵就的确与你同在。
我向你们担保，如果你肯这样实行每周出去叩门一次，一年可以得四个人，不仅带他们得救，还可以每周和他们有一次聚会。可能你一周之内就能带四个人受浸，可能这需要你花两个月的工夫。这时你不要自满自得，可以再多带几个人受浸。如主耶稣撒种的比喻所给我们看见的，那些人都接受了福音，但是有的人就是不灵。同样的，你得着了六、七个人，可能有两、三个人不可靠，总还能留下四个。无论如何，你肯照样实行，必定一年最少能得四个人。
成功的人都是按正常规律来作事。一个人求学，如果高兴时拼命读，不高兴时就不读，这样一曝十寒，永远得不着博士学位。书要读得好，必须有计划、有规律，每天都花相当的工夫读书；也不能读得太疲倦，读一读休息一下，或者作一点运动，这样才能得到学位。盼望我们都学习这样传福音。
我相信大家都爱主。但在结果子的事上，我们没有确定的带领，因为路不够清楚。我还记得头一次到菲律宾，就带领人一定要在主面前定规，这一年内要带几个人信主。大部分的人都承诺要带一个。如果每个人都照着实行，那个繁殖力也是不得了。结果不仅菲律宾，台湾、美国也是一样的情形，大家都站起来，在主面前立志，一年一定要带一个人得救。但结果没有一处召会在这件事上成功。后来我就察觉，这是因为我虽然这样带领人，却没有给他们一条确定实行的路。
实在说来，传福音的实行并不太难，因为这完全在于我们的生活。我愿意这样说，要实行传福音，首先需要我们是一个复兴的人。我们一定要复兴起来，否则我们的灵就不强。
复兴之后，我们还要过得胜的生活。有的人以为得胜真难，其实认真说来，过得胜的生活就是照着灵而行。你每天早晨一起来，什么事都不要想，先思想主，呼求祂的名，然后利用十分钟读两节圣经，并且化作你的祷告。这一化作祷告，你就又有气、又有水、又有饼。你得着供应，早晨就有一个好的开头。然后整天你就照着灵而行，自然就能有得胜的生活。
我们若不是这样，不要说对外人无法得胜，在外面的事上无法得胜，就是在自己家里，对妻子、孩子也都无法得胜。在粗野的罪上，我们可能是得胜的；但是在日常生活里一些琐碎的事上，我们却天天失败。有时因为妻子说了一句不合式的话，我们就瞪起眼来；这样的瞪眼实在就是魔鬼！更甚者就是摔筷子、破口大骂，还生气到晚上都不吃饭。想想看，因着没有和主交通，不随从灵而行，不活在灵里，瞪眼睛、生气、摔筷子、不吃饭，对我们就都成了家常便饭。可是我们若和主有交通，照着灵而行，眼睛就瞪不起来了。你一活在灵中，主这位灵必定不许你去看别人的短处。祂会要你先看自己，先认识自己。
所以基督徒要过得胜的生活很简单。我作基督徒六十多年了，初期的时候我读一些书，把得胜讲成是很难的事，需要非常努力、迫切祷告、一再禁食等条件。等我自己再追求、亲身经历以后，回头来看，知道那些书的作者都是瞎眼的，是瞎子的瞎眼领路者，领人走瞎路。现在我能告诉你们，要得胜一点也不难，就看你要不要。比方你是久病不愈的人，现在有一帖药可以治病，你要不要？要就吃下去，病立刻会好。不要光研究那是什么东西；如果你知道了却不吃，就没有用；即使你不知道，只要一吃必定有效。
我在前面的信息里指出，重生、里面被圣灵充满、外面被圣灵浇灌，乃是‘神奇的平常事’；得胜的生活也是一样，一点都不难，问题在于我们要不要。可能你会说，‘我要，但是我不懂。等我懂了再接受。’实际上你不需要等，也不需要懂。撒该那一天也不知道耶稣是谁，只是听人说耶稣不错，他就起意要去看看。但是他看也是瞎看，仍然一点也不懂。如果他要把关于主耶稣的真理都明白了再信耶稣，恐怕就完了。所以并不需要懂，只要接受。
因此，只要你愿意，照着去实行就必然得胜。每天一早就把耶稣喊喊，这一天就会出故事，或早或晚一定出故事。这一点也不难；难作的事，主早就替我们作了。该钉十字架祂钉过了，该担罪祂担过了，该救赎祂成功了；祂也为我们死，为我们进了坟墓，为我们进到阴间，并且从那里面走出来了；祂也为我们复活，升上高天。一切难成的事祂都完成了。现在祂是经过种种过程的三一神，终极完成为赐生命的灵。在创世记一章一节，起初创造天地的那位神，到了约翰二十章，已经成了一口气。祂向门徒吹一口气说，‘你们受圣灵。’（22。）这指明祂就是灵。所以林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当，就是三一神的化身，借着经过成为肉体、死而复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是一口气，像空气一样。所以我们能呼求祂，我们能呼吸祂、接受祂。罗马十章十三节说，‘凡呼求主名的，就必得救。’十二节又说，这一位主对一切呼求祂的人是丰富的。所以我们呼求祂，不只能得救，并且能将祂享受。
我们若肯在生活中这样实行，在主面前就会是一个过得胜生活的人，也是一个照着灵而行的人，大事照着灵，小事也照着灵。妻子很喜乐，令你愉快时，你是照着灵；妻子不高兴，惹你不高兴时，你也照着灵。结果你就过得胜的生活。
我们应当记得，我们的定命和主给我们的派定，乃是结果子。过得胜的生活不过是凭藉，为着使我们能结果子。所以在我们基督徒的生活中，还有一件大事是我们必须作的，并且必须是我们的生活，那就是去结果子。再者，按理论来说，我们住在一个地方，我们不去访问左右邻舍的住户，向他们传福音，乃是亏欠他们。这不该有任何理由。然后由近及远，一步一步往外扩展。这是长期的事，不能倚靠基督教所谓的‘复兴’。
我读过基督教许多的复兴史，发现从来没有一个复兴是常存的。最有名的‘威尔斯大复兴’，约从一九○五年开始，曾经厉害到一个地步，整个威尔斯再也没有人得救，因为所有的人都得救了。但是那个复兴持续的时间不超过十五年，就完全了了。曾有人告诉我，今天的威尔斯就像其他不信耶稣的地方一样。所谓的‘复兴’，很快就会过去了，没有一个是常存的。但是我在本篇信息中所说的复兴，就是天天和主交通，天天亲近主，天天照着灵而行，天天过得胜的生活，却是能持久的。
确定而言，我们每周都要分别一段时间，只要二至三小时，出去挨门访问。我已经说过，如果你肯这样实行，我担保你一年会叩得四个人，并且都是很可靠的。就是按着马太十三章的原则，四个之中只有一个是可靠的，这也会使召会一年繁增一倍。不过，召会中有年长的、生病的，还有种种情形；所以可能只有一半的人能出去叩访，或者仅仅四分之一出去。当然，我们不肯作就没办法；但如果我们都肯这样实行，召会每年一定有百分之五十的扩增率。按照这个扩增率依次而论，今天一百人的聚会，明年就变作一百五十人，第三年就变作二百二十五人。这样不必三十年，大概二十五年多，全世界的人都会得救了。
弟兄姊妹，今天的问题不在主那一面，乃在我们这一面，就看我们肯作不肯作。在主的恢复里，真理很清楚，道路也很明亮，问题就是我们愿不愿意配合。这不是一种奋兴，要你们去过所谓的福音节期，那是不行的。人的生活不是光靠过节，那很容易就失掉了。过节虽好，可以给人打打气，但终久还是要过正常生活。我们的实行必须不是过节的，否则就像中国人一年三个节期，以色列人一年七个节期那样，节期一过就完了。我们必须像日常生活那样，坚定持续的实行。
最近圣盖博谷召会的‘节期’，旧金山召会来了一百三十多人，结果回去个个大得复兴。我盼望这个复兴不是一时的，而是经常的。不要因着奋兴，一天出去就叩得二十个，只要一周叩一个就可以了。一年五十二周，周周出去叩访，最少会叩得四个，然后周周去好好带领他们。照这个律作下去，召会铁定有百分之五十的扩增率，并且加进来的人不是站不住、不可靠的，都是确定能站住的。这样到了第二年，这些新人也能有同样的实行，出去挨门访问，带人得救。这就是传福音之路确定的实行。
李常受弟兄于主后一九八八年一月二十九日讲于美国加州安那翰