若是有主的带领，盼望我们中间的大学毕业生，能在大学毕业后，像青年人服兵役一样，把你们这一生最宝贵的时间，摆出二年来给主。事实上，你所给主的，结果都是叫你自己得的更多。这好比聪明的儿女，不仅不向父母要东西，反而多给父母一点东西；结果他送父母一分，父母还给他三分。只有愚拙的人，才会一直向父母要东西，而不给父母任何回馈。
当我们受感动要奉献财物时，通常是先有个数字，但经过考虑之后，就减了一半；再考虑又减了一半，再三考虑就想不奉献也可以吧。然而请记得，你一不奉献，祂的供应也就停止了。儿女，我作过；神的儿女，我更作过。我的确能作这样的见证，有给人的，必有给你的。要知道，我们每一次的奉献，都是上算的，都是主所祝福的。所以，青年人拿两年出来献给主，主必定能在你们身上作更多的事。
美国有一个最大的异端，就是摩门教，但他们的扩展非常厉害。他们的信徒，无论男女都得服役二年；这个服役全数是自愿、自费的。他们从小学开始，学校就灌输他们服役二年的观念。在家里，父母也配合这种作法给他们作准备。每逢孩子的生日，父母就送他一个蛋糕，不只在那里唱‘生日快乐’歌，还给他一点钱，告诉他：‘我给你五百元，你要从这里拿出一百元，存在银行，为着你将来服役时用。’所以，他们每一个人，都是从小就作准备。等到大学毕业，就拿着自己的积蓄，去服他们‘教会’的‘兵役’。
摩门教为着他们的宗教，都能如此；我们为着主的恢复，岂不应当作得更高？在台北，实际过召会生活的人，约有五、六千。这五、六千人该如何用上去呢？是仅仅一周过一周，一次又一次的聚会么？我们有那么多的地，都没有人耕种。到底谁该去种呢？
许多弟兄姊妹都愿意进入职事的负担，都愿意去陈明真理；当你们去陈明真理时，就会发觉需要多学一点。不去教书，就不知道自己还缺多少教育。或许你是大学数学系的毕业生，但你一教书就会发现，自己数学知识还是不够，还得再跑图书馆找参考书。即使找到参考书，还得研究一番，才能熟知其教法。今天你若不把真理传给人听，还不觉得自己真理不够。只要你出去一讲，立刻知道自己存货何等不够，还得再学。
我们爱主、爱召会、爱主的恢复，就要实际的把这个爱活出来。我们在这里不能五年前是六千人，五年后还是六千人，甚至反而更少了。若是我们真爱主，今年有五千人，明年就该有八千人，再过一年又有一万三千人。若是以一万五千人算，过了七年，应该翻了好几倍。照圣经所说，麦子的繁殖是一百倍、六十倍，最起码也是三十倍。这是主耶稣说的话，也是主耶稣开出来的最低要求。因此，以一万五千位弟兄姊妹来说，过了七年，应该可以翻三十倍到四十五万。
一位弟兄因着太太生病住院，他才发觉这个医院上自医生，下至护士，共有一百多位弟兄姊妹。那家医院好比一甲多的地，早就需要几个‘农夫’，带着‘耕耘机’去耕种。我们却到最近才发觉，那里有一百多位弟兄姊妹。若是天主教遇见这个光景，他们一定会立刻派一位神父、两位修女，去照顾那家医院。到了主日，就在医院里办弥撒，然后，神父和修女会挨着病床为教友送弥撒饼。这样一来，教友邻床的病人会问：‘这是怎么回事呀？’教友回答说，‘是我的神父送弥撒饼来给我。’这个病人一定受感动，觉得这个‘教会’不错，愿意等病好了一起去看看。所以，天主教不需要开布道会，每年却能带进成百万的新教友。我们在这里却像‘姜太公钓鱼，愿者上钩’；况且我们的钩还是直的，难怪我们的人不加多。
以前面所题那家医院来说，值得有两位同工，最好是一位弟兄、一位姊妹前去，帮助医院里的弟兄姊妹生命长大，同时照顾病人，传福音给病人。这样，无形中不知要带进多少人。你们若根据这个原则作，即使有五百位全时间者也不够用。今天在这里，医院多，学校林立，我们都应该将福音正正式式的传进去。所以，你们现在必须装备自己；要下功夫，起码把新约生命读经约一千二百篇读过。然而，生命读经只是基础，你们还得去研读我们所出版的成百种书报。今天我要给你们一条路线，让你们能根据这条路线，到那些书里把材料找出来。
我们的负担是重在要你们进入真理；你们一定要花工夫进入生命读经。我绝对有把握，也绝对相信，最能开你们心窍，叫你们明白圣经的，就是这套生命读经。无论年长或年轻的弟兄姊妹，若是每天肯花两个钟头，读一篇生命读经，加上它所根据的几节圣经和注解、串珠；一天一篇，一周六篇，一年可以读三百篇，整整四年就可以把已出版的新约生命读经读过。若是你们肯下决心，这样苦读四年，你们在神的圣言上一定有好的基础；同时，你们的生命也将随之长大。
圣经中基要的真理，第一项是神的创造。为着这项真理，至少你们都要去读创世记第一章。在神的创造之下有几个小点：第一，先造无生之物。如天、地、光、空气，还有成千成万的受造之物，都是无生命的。
第二，造有生之物。在这点里又分为三步：头一步造低等的生命，第二步造中等的生命，第三步造高等的生命。低等的生命，就是没有感觉、没有意识的生命，如植物等；中等的生命，如鱼、鸟等类的动物；高等的生命，就如猴、马等兽类。
第三，造像神的生命，这是指造人说的。神是按着祂的形像，照着祂的样式造人。（创一26。）这些都是神的创造。你们要把这几点记下来，花工夫到圣经里去研读，并要参考我们中间出版的书籍，把这些要点都读出来。
基要真理中的第二项，是人的堕落。这是在创世记第三章记载的，分为两点：第一，人在外面有了过犯，成了犯罪的人，就是成了在神面前犯法的人，被神的律法所定罪。（罗三23。）第二，人在里面有了罪性。人堕落的时候，不仅外面违犯了神的法定规矩，里面也接受了撒但的毒素，就是善恶知识树。撒但进到人的天性里，成了人的罪性。（七17，20。）所以，人的堕落使人外面有罪行，里面有罪性；外面的行为是罪，里面的性情也是罪。这就是人堕落的结果。
神拯救我们这些堕落的人，就是解决我们的罪行，并且对付我们的罪性。有一首诗歌—‘永久磐石为我开’，（诗歌七三一首，）是基督教里一首很好、很有价值的经典诗歌。这首诗的关键就在于第一节的末两行：‘愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。’永刑是我们因外面罪行所要遭受的刑罚，权能是指我们里面罪性所显出的权势。罪行和罪性要如何解决呢？乃是凭着主所流的血与水：血赎我们免去罪的永刑，水救我们脱离罪的权能。所以，这首诗实在写得很好，其中的真理也很清楚。在原文里不是用‘双重罪’，而是用‘double cure’，意即双重的医治。
中国基督教很早以前，就将这首诗歌翻成中文，我们从小就学着唱。以后，我们稍微懂一点英文，就觉得翻得不是太达意。所以在上海时，我就重新翻译，和其他诗歌同编成一本福音诗歌，拿给倪弟兄看。倪弟兄很欣赏这首诗歌，但改了这两句：‘愿你所流血与水，解决我的双重罪。’他这一改，叫我五体投地。这句话没有说到‘双重的医治’，但已经包括其中的意思了。解决我的双重罪，不就是‘双重的医治’么？
这是要给你们看见，认识真理必须认识得这样透彻。‘愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能，’这就是‘双重的医治’。主的血洗净我们外面的罪愆，叫我们免去罪的永刑。‘水’是指主复活的生命，要进到我们里面作能力，拯救我们脱离罪的权能。保罗在罗马七章说，‘我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’（24。）这说出在我们里面有罪性。然后到了第八章，保罗说，‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。’（1。）这里的定罪，不是指下火湖的定罪，而是指对自己的定罪。许多丈夫不愿向太太发脾气，也不知立了多少志，祷告了多少次，但竟然还是发脾气，之后就说，‘我真定罪自己阿，我真是苦阿，谁能救我呢？’然而，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律。（2。）这就是‘脱离它权能’。血是在外面赎我们，生命是从里头救我们；赎是赎我们脱离罪行，救是救我们脱离罪性。
第三项是神的救赎。基督教里有不少著作论到神的救赎，那些讲论可以说都是对的，但都不够完全。所以，我们要交通到关于神救赎的七个点。人原是神所造的，不幸堕落了，从神的手中堕落出去。神不肯放弃人，要把人再救回来。然而，这个救是要付代价的，因此这个救就必须赎。不仅仅是救，更是带着赎。如同你把东西送到当铺里当了，你还得再用钱把它赎回来。因着堕落，我们把自己卖了，但在神看来，那个条件是可以赎的，是没有卖断的；所以，神就来赎我们。祂要救我们，非赎我们不可；这就是救赎。
神的救赎需要经过七步才得完成。第一步，赎罪。（弗一7，西一14。）主为我们赎罪。认真说，赎罪就是救赎，不过赎罪是救赎里的第一步。主把我们的罪都清理了，把我们从律法的定罪下赎出来。第二步，是赦罪。（弗一7，西一14，徒二38。）路加二十四章四十七节说，‘传悔改以得赦罪之道。’所以，福音就着某种意义说，乃是赦罪的福音。第三步，洗罪。（约壹一7，9。）主不仅赦免我们的罪，还把我们犯罪的痕迹都洗掉了，好像从来没有犯过罪一样。
第四步，圣别。（来十29。）林前六章十一节说，‘但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’一般的神学是说先称义后圣别，但在圣经有些地方，先说圣别后称义。这里不用‘成圣’而用‘圣别’，因为‘成圣’的‘成’字，是个被动动词，不能明白说出，到底是神把我们作成什么，还是我们把自己弄成什么。‘圣别’则是指神把我们分别为圣。神赎了我们的罪，赦免了我们的罪，洗净了我们的罪；神就说，今后我们圣别了，与众不同了，不再属世界了。这个‘圣别’乃是客观的，是地位上的。
第五步，称义。（罗三24～25。）圣别后神就称我们为义。第六步，和好。（五10，弗二16，西一20，22。）神使我们与祂自己和好了。第七步，悦纳。（林后六2，路十五22～24。）林后六章二节说，‘现在正是最可蒙悦纳的时候，’神悦纳了你，神快乐了。正如浪子回家的比喻，浪子回来是失而复得；失而复得就是救赎。所以，神救赎的七步就是赎罪、赦罪、洗罪、圣别、称义、和好、悦纳。
以上所讲神的救赎，完全是客观的。一般基督教讲神救我们，只讲这一面；这一面乃是主的血所成就的。是主的血救赎我们，赎了我们的罪，赦免了我们的罪，洗净了我们的罪，把我们圣别了，叫我们在神面前得称义，与神和好，也叫神悦纳我们。这是救赎。
第四项是神的分赐。这是主恢复的神学，主恢复之外的神学没有这一项。一般基督教只讲到神的救赎，这完全是客观的，是神借着血救赎我们。说到神的分赐，就相当主观了，有七个点。
第一，重生。（约三3。）重生不是神救赎的一部分，重生是神救赎我们之后，把祂自己的生命给了我们；换言之，是把祂自己当作种子，种到我们里面，使我们得着祂作生命。我们一得着祂作生命，就在我们灵里得了重生，也就是为神所生。这是三一神将祂自己分赐给我们的第一步。
第二，圣别。（帖前五23。）这个圣别不是外面的，乃是里面的；不是客观的，乃是主观的；不是地位的，乃是性情的。在这里，主不是用宝血圣别我们，而是把祂的生命分赐到我们里面，把我们分别了。
第三，更新。（罗十二2，多三5。）神用祂神圣的生命把我们圣别出来，祂这神圣的生命就在我们里头更新我们。
第四，变化。（罗十二2，林后三18。）变化不是改变。一切的哲学和道理，最多只能改变我们，不能变化我们。改变多半是外面的作为，如同人在脸上擦粉。比方我这个人原来脸色不好，擦上一层粉，再抹上一层胭脂，面孔就变成又红又白。这是改变，不是变化。什么叫作变化呢？变化就是里面的新陈代谢。我所以面色不好，是因为我的身体缺少营养；于是我开始天天吃营养的食物，一两个月后，我的身体从里头有了变化，脸上就呈现出健康的红润；这不是涂抹上去的，而是出于里头的变化，也就是出于新陈代谢的作用。
无生之物没有新陈代谢的作用，只有生物才能有新陈代谢的作用。动物、植物都能新陈代谢，人类更能新陈代谢。新陈代谢好的人，都是身体健康的人；新陈代谢不好，身体就无法健康。我们每一个基督徒里面的神圣生命，都有最好的新陈代谢。祂天天供应我们新的元素，这个新的元素，就把旧的元素代谢掉；这就叫作变化。
不要盼望去改良你的脾气。脾气暴躁的人，不要想改，越改越暴躁；倒要不断的‘吃耶稣’。主耶稣说，祂是从天上降下来生命的粮，吃祂的人，要因祂活着。（约六57。）你要把主当作生命的粮，天天吃；你吃祂就得着供应，就得到新的元素，把你旧的东西代谢出去。这就是变化。
第五，模成。（罗八29。）神要把我们模成祂儿子的形像。变化是素质的问题，模成是形像的问题。亚当被造时，有神的形像，却没有神生命的素质。然而我们得救了，我们有神生命的素质；这个生命的素质在里面变化我们，一天过一天，就叫我们有了神的形像。
每一种生命都有其生命的元素、素质，也有其生命的律，并有其生命的形状。一棵桃树长大、成熟了，自然长出桃子；这是植物。动物也是如此；每一种生命都有一种形状，猫的生命生出来就是猫的样子，狗的生命生出来就是狗的形状。今天我们有了神的生命，这个生命在我们里面长大，变化我们，就把我们模成神的形像。因着这是神的生命，所以长出神的样子；这就是模成。
第六，荣耀。（八30。）这不是说我们荣耀神，而是说神来荣耀我们。按一般基督教的观念，我们荣耀神就是我们作几件好事，叫人看见我们是基督徒，因此人就称赞神，那就是荣耀神。我们不敢说这不是，但这是最浅显的。真正的荣耀神，乃是你从里面把神活出来。什么是神的分赐呢？就是神来荣耀我们。神一直在我们里面，把祂自己分赐给我们，祂那生命的成分就将我们荣耀了。
这里的‘荣耀’不是名词，而是动词。神不只重生我们、圣别我们、更新我们，神还要变化我们，把我们模成，至终祂更要将我们荣耀。有一天你我都要在荣耀里。表面看是我们要在荣耀里，是我们要进入荣耀；但实际上，是荣耀要从我们里头彰显出来。这就像一粒种子种到土里，发芽后一直生长，末了就开花了。比方一个玫瑰园，当玫瑰花盛开的时候，你看到一朵朵的玫瑰花，那就是玫瑰花荣耀了。我们里头有一粒‘玫瑰花种’，就是神自己，祂一面生长，一面圣别我们、更新我们、变化我们。我们越变化越像祂，越像祂，荣耀就越显出来。这就是真正的荣耀。
第七，终极的显出—新耶路撒冷。（启二一2。）神的分赐乃是从我们的重生开始，到终极的显出。在永远里，我们要成为新耶路撒冷，彰显神、显大神。
这是主恢复中的神学纲领，从创造到终极总结于新耶路撒冷，可说包括了圣经六十六卷书。
除了生命读经和基要真理外，主恢复里还有几个重大的辞，需要我们好好研究并进入：
首先，你们需要研究‘神’，就是研究三一神—父、子、灵，耶和华神。这是一个太大的题目。可以说，二十个世纪以来，没有人研究父、子、灵三一神像我们这么透彻。几乎凡关乎父、子、灵三一神的章节，我们都解说了。可能你们有人曾经多年在基督教里，却从未听过基督教的神学说到，当主耶稣来的时候，乃是带着父而来。我年幼在基督教里，只听到神爱世人，因此差遣祂的儿子来到地上，祂自己却还留在宝座上。今天你若去问基督教的神学家，恐怕他还是这个说法。我曾花了许多工夫研读这个问题，看见在约翰福音里，主耶稣再三的说，我是从父，且带着父而来。（七29，八29。）当主耶稣来时，祂是神的儿子，受神差遣，从神而来，却是带着差遣祂的父而来。所以，祂在约翰福音一再的说，父是与祂同在的，父从来没有离开祂。（八29，十六32。）约翰十四章记载，腓力求主将父显给他们看，主耶稣就对他说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？’（9～10。）
这里的‘在’不只是‘同在’，更是‘内在’的‘在’。比方一位弟兄，从早到晚与我在一起，这叫作同在；但我无法进到他里面，他也不能进到我里面，我们无法‘内在’。然而，子却在父里面，父也在子里面，（十38，）人无法形容这样的‘在’。
有人或许会说，这二者是不是就成了一？不错，是一，却又是二；是二而一，一而二。形态论把父和子的分别抹煞了，说父与子是一个；但圣经的神学是说，父和子是一，子在父里面，父在子里面，然而二者仍是分得清清楚楚。这是个奥秘。
其次，你们要认识基督。基督太伟大了；你们若要认识基督，就该认识基督是包罗万有的。我们诗歌的目录里，有一小项就是说到基督的包罗万有性。基督不仅有祂的爱、祂的恩、祂的光、祂的权能，还有一项，就是祂的包罗万有性，以及祂的无限。这位基督的丰富，即使用千万篇信息，也讲说不完。我们一定要追求认识祂。
第三，你们要认识灵。两千年来的基督教，几乎从来不讲七灵，然而圣经末了一卷书，却是专讲七灵。马太二十八章十九节说，‘你们要…将他们浸入父、子、圣灵的名里。’到了启示录一章四至五节，就说，‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、…为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。’你们在公会或天主教里，曾听见过七灵么？曾看见过一本书是讲七灵的么？所以，主后三二五年奈西亚大会所订的信经不完全，因为没有将启示录包括在内，没有七灵。你们务要读这些关于灵的项目。
第四，你们要读信徒。信徒就是你这个得救的人。你要把自己读一读，看看你自己到底是怎么回事？你已经得救了，究竟你现在如何？今天不只外人不知道基督徒、信徒是怎么回事，即使信徒自己也不知道。所以，你们务要把全本新约圣经读一读，读读你自己。
第五，你们要读召会。第六，要读国度；将来的千年国就是国度。第七，你们要读新天新地；新天新地里有新耶路撒冷。这些都是圣经里重大的辞：神、基督、灵、信徒、召会、国度、新天新地—新耶路撒冷。你们要好好读这些。
这三套宝贝，一套是生命读经；一套是我们中间的神学，从创造到新耶路撒冷；一套是圣经中的重大的辞—神、基督、灵、信徒、召会、国度、新天新地。若是你们把这三类教材都花工夫读过，你们定规得着一个很好的基础。
主恢复中的宝贝，还有一项就是生命。我所以没有把生命摆在前头，因为生命不是一个道理，而是一个经历。生命乃在于我们的经历；所以，你们要读读自己的经历，怎么重生、怎么被变化、怎么成熟等。这一点你们不能仅仅从圣经读，还要配着自己的经历。
你们若肯这样花工夫，你们定规是个丰富的人。你们和人接触时，就不会辞穷不知所云，反而会越说越有东西。这就如马太十三章所说：‘凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。’（52。）若是你们里面满了属灵的丰富，这些丰富会如同活水的江河，从你们里面涌流出来。约翰七章三十八节所说‘活水的江河’，这‘江河’在原文是个复数字；不是一条江河，乃是多条江河。因此，从你们腹中能涌流出多条的江河来。
若是我们众人都能这样尽功用，整个社会、国家就不知要蒙多大的祝福。并且这里的地方召会，就会如同一盏高照的金灯台，一面传福音，一面讲真理。如此，台湾不仅要福音化，更要真理化。这是莫大的祝福。盼望你们记住这些话，这将是你们的指南和指引。
此外，主恢复里还有一本诗歌。诗辞歌赋不像一般的文章；一个人的文章若达不到高明的境界，自然写不出好诗。所以从今天起，你们要追求认识圣经到一个地步，使你们的认识能成为诗歌。例如，诗歌第三百八十二首，是我累积六十年的读经，以及对主耶稣基督的认识，而作成的诗歌。其中不仅有知识，更是从知识里产生出诗歌：
一 荣耀基督，亲爱救主，
你是神的荣耀显出！
原是永远无限的神，
竟作时间有限的人。
（副）荣耀基督，大神化身，
奥妙、丰富，享受不尽！
圣中之圣，人中之人，
在我灵里作我福分！
这首诗的对仗，对得非常好。‘原是’—‘竟作’，‘永远无限的神’—‘时间有限的人’。这是将普通的知识变作诗章。
二 神的丰盛藏你里面，
神的荣耀从你彰显；
前在肉身成功救赎，
今成那灵与我联属。
三 凡父所有全由你承，
凡你所是都归于灵；
灵进我灵作你实际，
使你成为我的经历。
四 灵今借你生命活话，
在我里面将你实化；
接受这话，接触这灵，
你就作了我的供应。
五 灵里敬拜，灵里瞻仰，
如镜返照你的荣光，
我就变成你的形状，
使你从我得着显彰。
六 惟有如此才能成圣，
必须如此才能得胜；
舍此无法摸着生命，
舍此无路可以属灵。
七 借此你灵浸透全人，
到处是你，到处是神！
我就脱离天然自我，
与众圣徒作神居所。
这首诗歌是有真理的。盼望青年弟兄姊妹都能学着写诗，这能提高你们对生命的认识和经历。你们学真理、研读真理，把真理研究透了，就能写出诗歌来。一般基督教的光景，是依靠神职人员，他们认为要有人去读神学，毕业后再作牧师传道，服事教会。我们不依靠那个，我们相信召会是基督的身体，每一个信徒都是个肢体，个个都能尽功用。所以，我们每一位都是‘神职人员’。
一九六三、六四年，我在美国收集诗歌，花了相当的力量。其中一首‘我今饮于生命活水泉源’，（诗歌二五四首，）这是我们翻译的。我非常欣赏这首诗歌，它讲到人生的经历，把人生的经历认识得透彻，而作成诗歌。若是你们的祖父母、父母或是同学，还没有信主，你们可以唱这首诗歌给他们听，再根据这首诗歌传福音、讲真理。这首诗歌是拔尖的，非常有感力。
再者，我们也可以用诗歌七百一十五首传福音。这首诗是我写的，非常通俗，却描写得很达意。唱诗歌必须有表情，不能太按着乐律，那太呆板了。所以，唱这首诗歌的速度要快一点。
一 你堕落罪恶境，历尽了苦情
为何不立悔改，脱此苦境？
邪路上你在行，前面多陷阱，
不回头，势难免，堕入深坑！
（副）主渴望拯救你！主等候救你！
为何不趁今天让主救你？
这的确是一篇很好的福音，讲到四个重点：罪、撒但、死亡，还有主的救赎。有时你在学校里，把十个、八个同学召聚在一起，不必特别传福音，就打开这首诗唱一唱，唱完了就可以对他们说，‘同学们，你看你像不像一条鱼，或者一只鸟在网罗里？你像不像一个病人躺在手术台上，让外科医生任意宰割？’这样的福音定规很有感力。所以，你里头必须满了真理，让真理蕴酿到一个高点，产生诗章；这时，你的传讲就会是篇很有感力的福音。
主后一九八四年十月三十一日讲于台北