社会上一般开会的情形，多是在公众场合不多谈，而是由会外的小会来私议，私议之后再进行沟通。然而，召会并不如此行；召会乃是在会中公议，由公众来交通，没有小会的私议。五十年来，我们一直在注意、带领这件事，可惜至今仍没有改正过来。
我们在聚会之外有私议，私议之后，再带到公议中宣布或下达命令，乃是不合宜的。若是只由几个人定规众人的事，而众人大多没有什么认识，是处在被动、接受命令的地位，这就完全错了；因为这不是身体。就如我们的身体，并没有在身体之外，还有四、五个肢体，开个小会来决定身体上的事。在身体的交通之外，若还有什么小会私议，就是不正确的。
人所以要在小会里谈，是因为不愿意泄漏秘密；这是大错。在身体里，没有什么需要保密；身体里一有保密的事，那就是个毒瘤。毒瘤所以产生，是因为有一班细胞聚在一起‘保密’，结果就成为毒瘤。所以在召会生活中，我们要避免‘保密’，不要怕别人知道什么。因为我们不是在搞政党，我们乃是在一个召会里。世界上的国家，几乎都有二、三个、或四个政党，政党之间，都是勾心斗角；即使号称民主大国的美国也不例外。因此我们需要看见，召会中没有派别，只有一个召会，就是一个身体。我们在各地事奉，并没有台北或台中的分别；我们乃是一个召会，显在各地也是一个身体。
在我们中间，没有什么是不可以公开的，所以不要怕别人知道自己的事。好比台北召会的事，各地召会都可以知道，并且知道了还有益处，至少可以代祷。已过，我们曾在聚会中，把台北召会完全‘解剖’了。当时，台北召会仿佛被摆在手术台上，我们把她开了刀之后，再缝合起来，也还是活着，并且活得更健康。所以，无论是高雄、台南、或台中等召会，没有什么是不可以展览的，都可以赤裸裸的摆出来。比方已过台中召会很有勇气，向我们题及他们也有需要，不能只顾到台北召会；台南召会也有类似的交通。这都很好，因为证明我们中间没有开小会。借着公开的交通，众人一同来看召会的需要，这是我们需要学的功课。
依台北召会长老们的意思，本来觉得不需要把这么多会所的交通都摆出来，只要挑选几个好的会所，几个好的区作见证就可以。这是报喜不报忧的心态。只展览好看的，就好比请人到家里，仅仅让人在客厅坐坐，不许人上厕所。我们到人家里，若只看到客厅，是很难断定那个家是否整洁；乃需要到卧室、厨房、厕所看看，才能断定那个家是否整齐清洁，井然有序。所以，我们带领召会，并不怕把召会真实的情形题出来，让大家一起看，一起交通；这会使我们知道何处需要改进，何处需要加强。
关乎学校的工作，我们要先研究大专工作，接着再看高国中的工作。凡是作学校工作的，都要彼此交通各地的作法，借此彼此有学习；或者有人受了什么警戒，也可以从中得帮助，好叫众人一同蒙恩典。交通的时候，要尽量说，但不要有意见。比方，当我们在研究大专时，若是作高中工作的出来说话，那就是意见；等到研究高中工作时，他们的交通就不是意见，而是就事论事。借着交通，可以得着代祷的负担和开启。当我们听众人的交通时，要体认我们像是放在祭坛上，让众人宰杀，为要叫全身体都得着益处。
再者，我们要看见，为主作工不能倚靠组织，若有组织上的安排，就会如同世界那样，成立一个单位，向着组织发展。人带领军队就是如此，先练兵，然后成立一个师，或者成立一个军。这在主的工作上不是一点用处都没有，虽有那么一点点用处；但是我们的工作，若全数靠组织，那就是堕落的基督教。组织不是一个向上的征兆，乃是一个堕落的征兆。召会若是靠组织成立的，那就仅仅是一个会，而不是基督的身体。基督的身体是一个生机体，如同人身体的运作，其中即使有些组织，也是联在生机上的。以假牙为例，假牙虽然在身体里，却仅仅是在组织里；它的位置没有错，功用也对，但与身体没有一点生机的关系。
一个工作或一个召会有没有价值，全看把组织拿掉之后，剩下的有多少。一九七五年时，台北召会按着需要，有一次所谓的改组、改制。从一九四九至一九七五年间，台北召会已有二十六年的历史；经过这二十六年的演变，召会难免有些转变。时间越久，召会的组织越形成，召会也就越有组织；召会越有组织时，召会就会越堕落。因此，我们无论到那里作工，都要尽力避免组织。
一九七五年改制之后，我们主日到会人数减了三分之一。有组织时，我们有七、八十家擘饼的地方，到会人数是七千多人。经过改制，组织去掉了，众人只照着灵而行，照着灵事奉，都不靠组织，只靠灵行事，结果到会人数从七千减到四千多，有三分之一的人不见了。这证明在一九七五年我们改制以前，到会人数有三分之一是靠组织来托住的；此外的三分之二是靠生命。对于这点，有的人说很可惜，掉了三分之一的人数；我却认为还不错，把组织拿掉，还能有三分之二，并没有完全掉光。要知道，今天的公会，若是把组织完全停下，恐怕剩下的，只有百分之十了，大部分都会散了架子。
作学生工作的人，要带领人尽功用，发展人生机的功能。这个成分有多少，在我们的服事中是相当重要的。已过我们可能没有注意这点，都是靠组织，靠安排。实在说，学校工作有些是需要倚靠叩门访问人的。每一个在学的弟兄姊妹，都得去叩同学的门，这不是安排。虽然表面看，好像有点安排，但这个安排，是要每位弟兄姊妹，都尽他们生机的功能。比如我们叩门传福音，带人得救后，就要和初信者取得联络，帮助他们建立家聚会和小排聚会。表面看，这好像有点安排，但事实上，这个安排，完全是为了发展他们生机的功能。若是在叩门的事上，没有人安排叩访的事，一切就等于零。所以，这一种安排，不仅是靠圣徒本身生机的功能，更是发展他们生机的功能。
这个生机的功能，即使在时局变迁时，也不会受影响。因为即便时局改变，弟兄姊妹还是能到普天下去，在城市、在乡村、在路边、或在公园，尽他们生机的功能，到处传扬福音。若是只靠安排，时局一变迁，安排没有了，众人也就不要作了，因为众人都像一部机器，没有安排就不知要作什么。所以永远记得，召会和主的工作乃是一个生机体，不是一部机器。若是一部机器，电不接进来就不会动，少一个螺丝就不运转；然而，生机功能却不是这样。好比一个人家里有厨房，有饭厅，就可以烹煮三餐，与家人一同坐下吃饭。若是把厨房拿掉，也没有饭厅，人总会想办法充饥，或者买个大饼，或者买碗面，站在马路边，或在小摊上就吃起来了，并且还吃得很饱；这就是生机的，不是靠安排的。人的‘吃’乃是生机的，不需要安排。我们带领召会，或带领主的工作时，要像那个比方，即使饭厅没有了，厨房也没有了，但我们仍会去寻找食物，来满足身体的需要。所以环境可能会改变，我们吃的生机功能却依旧进行。
有人说，因着外面的安排改变了，许多工作都合并到训练中心，所以影响了校园的工作。这就证明我们的工作是安排的，不是生机的。以我们的文字工作为例，有写字台，有充分的设备，我们出刊书报；没有写字台，没有充分的设备，我们也一样出刊。有原子笔、钢笔可以写，我们出刊；没有铅笔、原子笔，我们会用毛笔。无论环境如何，我们都会出刊，因为我们的文字工作是生机的。这个生机的运行，是任谁也无法打倒、阻挠的。我们带领召会，带领工作，也必须如此。
现今我对这分文字工作，或召会的带领，里头生机的感觉仍然依旧。按我自己的学习，我最不愿意有许多的安排；我乃是愿意靠着‘生机的功能’，来服事并带领。盼望这个原则我们都记得：外面的安排，不是不可利用，只是用时仅仅是利用而已。
关于学生工作和训练中心，有些点是需要说明的。若是我们领会，学校工作和职事，以及训练是合并起来的，那就错了。我们并没有这个意思。因着已过这段时间，所有全时间事奉者，都在训练里，所以我们说，一切人事都归训练。这意思是，无论任何专项，是高中也罢，国中也好，若是工作上需要弟兄姊妹帮助，可以和训练中心有交通，由训练中心安排，谁去作高中，谁去作国中。我们不可以随意到训练中心，得着一个机会，就呼召人说，某某校园需要多少人去帮助；类似这样的交通，既不合宜，也是不对的。所以在人事安排上，应当归训练中心。
所有全时间的弟兄姊妹，无论是作大专、作社区的，还是作高国中的，都是在训练中心受训。训练里有上课时间，也有作工时间；全时间弟兄姊妹的生活作息，理当由训练中心统筹安排。然而，这并不等于把学校工作，变质并到训练中心，那是极错误的领会。学校工作，绝对是独立的单位，是别人不能随便干涉的。然而各地若有需要，弟兄姊妹都在受训，各地应当按着正当的管道，和训练中心有交通。比方，大专工作需要五十个人，训练中心就会考虑这个需求，和弟兄们有交通。他们会衡量情形，看社区需要多少，大专需要多少，高国中又需要多少。再从这里安排出一个数字，或者只能给大专工作四十人等，这乃是全盘的规画，从整体的眼光来计划事情。
若是把大专工作并到训练中心，那就是糊涂的作法。好比不能因着国防部需要财政部的钱，就把国防部并到财政部。这样，国防部是无法打仗的。财政部根本不知如何打仗，打仗是国防部的事；当国防部需要用钱时，乃是按着正当的手续，经过正当的管道，运用国防部的预算。正常的国家都有一个制度，就是在预算上有多少钱给国防部，国防部就按着这笔预算，进行国防事宜。所以，这并不是说把钱放在财政部，等于把国防部也并进去。
我们服事的正途，乃是在整个工作上，安排几位去作大专，也就是叫他们作‘国防部长’。当他们到各校园服事时，乃是照着他们的本能。以台北为例，要先看台北有多少大学，弟兄姊妹在大学里就读的有多少，心愿强的可用之材又有多少；然后据此，再决定需要多少全时间者，去配合大专工作。由于全时间弟兄姊妹都在受训，所以理当与训练中心有交通；绝不能私下到训练中心招兵买马，这是不可以的。各地或各学校，可以把所需要的数字，和所需要的年龄层，告诉训练中心；训练中心就要按着现实的情形衡量，给各地或各学校所需要的人力。等到把人交出去之后，训练中心就不再过问各地、各校的工作。
因着训练中心的弟兄姊妹，在时间上都要受管制。好比被差派出去作工，告一个段落后，就得回训练中心受训，并作训练所指定的功课。因此，大专这一面，既是运用训练中心受训的人力，就得和训练中心合作；若是不合作，训练就不能往前。这是各地负责弟兄，不能不注意并配合的。
因着受训者都是年轻人，训练中心会给他们一个全面、整体的训练课程，在真理、生命、福音、召会等各方面，加强训练。此外，在性格上，要操练他们养成早起、定时作息的习惯。比方什么时候该读经，什么时候该读书报，什么时候该彼此讨论，什么时候该上希腊文…，这些都在整体的训练里。再者，每天还要分出一部分时间，去作校园工作，或者作大专，或者作高国中。有了这全面的训练，相信一定能作出事情。
训练期间，学校工作方面需要人时，训练中心一定会派人去配合。然而，因着他们都是受训学员，是‘借’给各项服事一同配搭的，所以用过之后，还得归还训练中心；这些受训学员，仍旧必须遵守训练中心的规定。换句话说，即使他们出去作校园工作，那也都是训练里工作和功课的一部分。在这些点上，或许就会有人误解，以为训练中心包办了一切。要知道，这些受训者都是召会的产业，好比在一个大家庭里，都是家中的孩子，是我们中间的一分子，只是我们将他们送去上学罢了。
每一个学校都定有上课作息时间，比如早晨八点上第一堂课，下午三点半放学；都有其一定的时间表。若是有人对校方说，孩子的祖父来了，要带他一同出去吃中餐，相信校方的反应不会太愉快。虽然这是你们家的孩子，实在说益处也都是你们的，但既然你们把他交给学校，就必须遵守学校一切的规矩，否则会令校方感到相当为难。所以，父母若是盼望学校能把你们的儿女教育好，就要安心的交给学校，遵守学校的规定。有些学校会要求学生在校住宿，这就会有校舍的住宿规定。若是一切都没有定规，学生放学后，到处游逛，三更半夜才回到宿舍，相信作父母的也不会喜欢这个学校。
父母既然将孩子交给学校，当然盼望孩子们都能遵守学校的定规。好比有的住宿生，到了周六下午两点，可以离开校舍，但主日晚上七点一定要回到学校。在这期间，学校是把孩子归还父母，学校对孩子是没有责任的。这是办教育的一个原则；父母一定要与学校的时间表合作，这样的教育才能成功。这比喻是要告诉弟兄姊妹，我们不能，也不会把所有工作，都并到训练中心，那是不正确的。
我们服事的果效，就是要把弟兄姊妹都带进召会生活中。一九四九年，我们到台北开工，台北第一会所的地，就是用职事的钱买的。之后，我们辛辛苦苦把召会建立起来。一九六二年我到美国开工，并没有带任何一个弟兄同去。我乃是一个人，提着圣经包就去了；十多年的辛劳，我统统留在这里给你们。而今一九八四年，我又回到这里，要和你们一同带召会往前。我承认，我每到那里，那里就没有平安的日子。我实在告诉你们，你们若要过平安的日子，就不要来听我的道。你们可以到公会去，那里会非常的‘平安’；一年过一年，在那里，讲道的和听道的，都会相安无事。然而，主托付我的工作不是这样；我既然来了，就要作得大家不能睡平安觉。作训练的弟兄们，都非常的提心吊胆，深怕我的负担一来，他们就都不能平安。所以，这个训练真是难办，尤其在台北这里办训练，一面要叫台北召会诸多的长老满意，又要叫年轻人满意，甚至还要叫我自己满意，这实在不容易。
训练开办以来，闲话相当多，我们也都听见了；但绝没有人听见我有任何声音。带领主的工作，带领主的召会，就得如此，必须学十字架的功课。有些从外地来的人，一到台北召会，无论看见什么，就东讲西讲，说这个对、那个不对，这个好、那个不好，这是因为他们没有学十字架的功课。十字架的头一个功课，就是要人不说话；即使你是使徒保罗，你来到台北召会，也应该先坐在那里不说什么。若是有人能一言不发的坐上二十天，甚至四个月，那他就是保罗，这个人定规是可用的，也定规能作出事情。有些人到一个地方去，还没有住上两周，就东讲西讲，发表了一大堆言论，这就是意见。以坐别人的车为例，一个学过功课的人，当他坐上别人开的车时，对于开车的速度和状况，慢、快、左转、右转、前进、后退等，是不会有任何话的。谁若说话，就证明谁没有学过十字架的功课。
十字架的道我们都听得相当多，然而事情来时，就显明我们是否真认识十字架。从一个人的说话，可以看出他是否学了十字架的功课。一个真学过十字架功课的人，是不会，也不敢随便说话的；说话是十字架功课的试金石。人若真正学了十字架的功课，是不会随便到一个地方去讲论什么。以开车为例，谁开车，就该谁说话；所以不要在别人开车时，坐上了车，还说这车开得不好等类的胡话。我们坐在车上是不需要说话的，因为这不是我们的车，也不是由我们开车。若是有人到高雄，说高雄这个对那个不对，这个好那个不好，这人就是不认识十字架，没有学过十字架的功课。
因着看到各地，全时间的弟兄姊妹都相当欠缺，必须有人好好成全他们，所以我们接受负担，要给这些全时间者有一定的训练。等到训练之后，应当把他们差遣到那里，都是需要考量的。好比人要办一个医学院，设立医学系，就必须有个教学医院来配合，好让那些医学生能有实习的场所。若是没有医院，实习医生就不知要往那里去操练他们所学的，所以一定要有医院配合，医学院才能办成功。同样的，在训练里，这些受训者不能一直留在训练中心，他们必须出去，将他们所学的实际的应用。所以，我们要求他们出去作工；一旦要作工，就必须和当地召会有交通；一和召会有交通，训练所作的，就不是归给训练，而是归给各地的召会。
盼望我们都看见，无论是召会，或是各专项的工作，并没有合并到训练中心。这样的交通，是要大家都学功课，认识我们不是社会团体，喜欢开私下会议。这不是召会该有的作法。若是这样，我们可以关门，不要再作工了。为此，我们的观念都需要彻底转变。我们要领悟：第一，我们是得救重生的人；第二，我们成圣，圣别了；第三，我们正在变化的过程中。服事召会也就是这样：第一重生，第二圣别，第三变化；我们要在这样的异象中，服事召会。
经过这样的交通、说明，相信弟兄姊妹都能有比较深入的领悟。在这期间，若是有什么话要说，都必须谨慎一点。好比在一个满了三姑六婆的大家庭里，长长短短、是是非非，是很难论得清楚的。中国人有句俗话：‘清官难断家务事。’各个召会的家务事，是谁也断不清楚的，所以不要随便论断。对整个训练的局面，我们需要多有认识；对一些无心的批评，我们不知该如何处理，也觉得相当为难，因此在这些事上，我们众人都需要特别注意。
求主宝血遮盖我，我和你们相处几十年，无论是在台湾或海外，你们从来没有听过我随便的说一句话，说那里好、那里不好，或日本好，还是韩国好。所以长老们，特别是同工们，你们一定要学一个功课，就是到任何地方都不随便说话；能这样作，你们的工作就能成功。若是你们到任何地方，都能不多话，你们就是最能帮助人的。谁说的话多，谁就不能帮助人；谁不多话，谁就最能帮助人。
五十年前我们在上海时，总共有五个同工，我是最晚到那里的一个同工。有一天，一位同工要出门，他到倪柝声弟兄面前，请教倪弟兄说，某个地方想请他去作工，他不知道该如何？倪弟兄回答说，‘你只需要作一件事，就是说“我不知道”。’这意思是，无论什么人来找你，问你：‘这件事该怎么作？’你只有一个答案：‘我不知道。’过一阵子，又会有人来问你：‘那件事该怎么作？’你也只有一个答案：‘我不知道。’
可能一般人会认为，既是这么一个不知道的人，什么也不知道，怎么能去作工？要看见，当我们真不知道时，我们就能帮助人了；若是我们什么都知道，我们就不能帮助人。比如问你东你知道，问你西你也知道；问你婆婆如何你知道，问你媳妇怎样你也知道；好像你什么都知道，没有不知道的。若是这样，你在神手里就没有用处了。有个同工就是如此，结果这个人在神手里就了了，毫无用处。
一个好医生，是不随便替人诊断的。尤其是那些有特别专长的医生，他们常感觉自己的不足。虽然他们对自己的专业非常熟悉，但他们仍觉得自己所知有限，只有那一部分、那一专科而已。若是遇上别的问题，他们会觉得需要和其他相关部门的医生，一同参考商议。能这样作的，就是一位好医生。至于那些自以为什么都知道的，以北方话来说，就是‘蒙古大夫’。没有好好读过医科的人，通常认为自己什么都知道；那些真正读好医科的人，倒很少说自己知道什么，他们大多是说‘我不知道’。同工们出去，一定要抱持这种态度：‘我不知道，我学得太少。’即使你真的知道，但因着不在自己的场地，不是你的车，也不是你开车，你就应当不说什么。我们为主作工，都需要有这种态度和学习。
我们交通这些点，是盼望大家都学功课。不要在乎学校工作怎么作，或是作得如何，倒要在乎能把这些事摆在心上，一同学功课。这些功课学得好，学校工作铁定成功。学校工作若是作不成功，不是作法不好，而是人的学习不够。
我们是根据这个原则作工、带领，并且一直持守这原则，给每一个有分的人完全的机会，并且开导他们，启发他们生机的功能。无论是大专工作，或高国中的工作，第一可用，也是该用的，就是现有在学的弟兄姊妹。比如大专，可以把所有的大专院校摆出来，看看每一所学校里有多少弟兄姊妹。然后要去推动他们，帮助他们尽功用。以台大为例，若是能找出五十位弟兄姊妹，就先用这五十位作台大，先去推动他们。推动之后，再看需要多少全时间弟兄姊妹，去配合、加强他们。若是能从这些点上出发，并按这原则作下去，相信学校工作一定成功。
三年多来，我们研讨了召会扩增的路，看见叩门可以得人，家聚会是留住人，排聚会是联络人，而区聚会乃是把人带到召会中。学校工作的原则也是这样，要在校园里访问人，直接的访问人、得着人；然后要用家聚会的原则留住人。虽然学生们没有家，但可以根据这原则，想办法留人，并且要用排联络人。再者，一定要把人带到召会中。平日得人的工作，都在校园里作，一到主日，就要带初信者参加区聚会，叫他们能尝到召会的味道，并对召会有认识、有观感。所以无论是校园工作，或其他方面的工作，在周间可以有任何的行动，但到了主日，一定要把他们带到召会的聚会里。这里只是提供一些原则，至于细则仍需要长老们去研讨。若是我们能在这些点上有好的实行，至终一定会成功。