读经：马太福音二十八章二十节，提摩太前书六章三节，马太福音十六章十六至十八节，以弗所书三章五节，歌罗西书二章二节，以弗所书三章四节，五章三十二节，犹大书三节，提摩太前书一章三至四节，参哥林多前书十六章十二节，使徒行传十三章二节，四节，约翰二书九至十一节。
一 主耶稣所吩咐的—太二八20，提前六3。
二 使徒们借着圣灵从主所得的启示—太十六16～18，弗三5。
三 新约的内容。
四 关于神和基督的奥秘—基督与召会—西二2，弗三4，五32。
五 神在新约信仰上的经纶—犹3，提前一3～4。
一 不是凭个人的人位：
1 新约的执事们不是直接受人的管治—参林前十六12。
2 新约的执事们乃是受圣灵的差遣—徒十三2，4。
二 乃是凭使徒的教训：
1 使徒的教训不许可人讲与神的经纶不同的事—提前一3。
2 越过基督的教训的要隔绝—约贰9～11。
所谓新约的职事，就是照着使徒的教训，建造基督的身体。‘使徒的教训’（徒二42，）在圣经里是很特别的辞。这教训有一个很深厚、坚强的背景，就是犹太教。从外面看，所谓犹太教乃是联于旧约圣经的。旧约圣经在犹太人中间，存在了一千五百年之久。从摩西直到主耶稣，犹太教是强而有力，且非常稳固的坚立在犹太民族中间。可以说，犹太人无论男女老少，都对犹太教有很深刻的印象。他们所谈论、实行、以及日常的生活，都是根据摩西的律法，就是摩西的教训。为此，神安排了一班祭司，他们必须天天到神面前献祭、烧香、并在圣所里点灯；另一面，他们也在人面前背负一个使命，就是传讲、教导摩西的律法。
到主耶稣来时，祂是第一位遵行律法的，可以说从摩西赐下律法之后，从来没有一个人完全遵守律法。只有这一位拿撒勒人耶稣，祂完全遵行了律法。不仅如此，祂还补充了律法。因为律法虽然好，却还不够好；虽然完全，却还不够完全。比如，律法说，‘不可杀人，’（出二十13，）但律法并没有说，不可恨人。所以，主耶稣在马太五章，山上的教训里，补充了律法不足的部分。祂对门徒说，‘凡向弟兄动怒的，难逃审判。’（22。）怒气乃是杀人的动机，所以主耶稣不只对付杀人，还对付人里面杀人的动机。律法说，‘当爱你的邻舍，’（43，）但我们如果只爱邻舍，只爱好人，对不好的人，比方像仇敌，我们该怎么办？因此，律法是有残缺的。主补充告诉我们说，‘要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’（44。）我们看见，主耶稣一面遵行了神的律法，一面也补充了律法的不足。
此外，律法上如割礼、遵守饮食的条例和守安息日，这些都是礼仪的律法；但没有一个人，能完成礼仪的律法，因为谁也不能作人的安息，谁也不能作人的食物。乃是等到主耶稣来了，祂就是安息日所预表的安息，也是各种祭物所预表的祭物。只有祂能完成律法中礼仪的律法。所以，祂不是废掉律法，乃是成全、补充律法；另一方面，祂也成功了律法的每一项。在新约圣经恢复本，马太五章十七节注二，第二段说到：‘关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。’
主说，‘不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。’（五17。）主乃是借着遵守律法，补充了律法，并且应验、完成律法的一切诫命，来成全律法。旧约的律法，有些如要孝顺父母、不可偷窃等，主要的十大诫命，是关乎人伦道德、一切人与人的关系、以及人与神的关系。这些道德诫命的律法，主耶稣都遵守、完成、也补充了。
在圣经里，还有一些是律法的见证。在旧约时代，神对待人的原则是根据律法的见证，以律法为本。人若是行得好，也行得完全，就可以生存，否则就是该死的。因此我们看见，人行律法，就可以称义；违反律法，就要定罪。这是旧约里神对待人的原则。这个原则是以律法为本，与信心一点关系也没有。所以在旧约里，可以说没有信仰。
主耶稣来，是成全、补充了律法。祂将律法放在一边，从那时起，神对待人的原则，就不是以律法为本，乃是以‘信’为本。所以，信就成为新约中神对待人的原则。这个信，就是信仰，也就是我们所信的道。整本新约的内容，就是信仰。神是以这信仰的原则，对待我们。凡信的，就都得称义；不信的，就被定罪。这和旧约的原则完全相反。旧约是以遵行律法为原则；新约是以信主耶稣为本，以信仰为原则。我们若是这样来了解律法，就会了解得很清楚。
使徒的教训，乃是来教导我们信仰，并不教导我们任何有关律法的事；教导律法，是摩西和旧约的众祭司所作的。在新约里，使徒们所教导的，完全是神新约经纶里的信仰。这个信仰，就是新约的内容，先是主耶稣在地上尽职时所教导的；等祂复活后，便告诉门徒说，‘凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。’（太二八20。）凡主所吩咐门徒的，无论是什么，他们都要教导并遵守。所以，使徒教训的头一部分，是主耶稣在地上尽职三年半时所教导的。在那三年半末了，主耶稣告诉门徒说，‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。’（约十六12～13。）实际的灵要在门徒里面，将他们带进深奥的真理中。这深奥的真理就是神的经纶。
神经纶的中心，在新约里，乃是基督这神而人者，完成救赎，进到复活里，成为赐生命的灵，进入一切信入祂的人里面，并在他们里面，作他们的生命和一切，成为他们生命的供应，作他们的人位，与他们调和成为一灵，使他们成为祂身上的肢体。这个经纶的中心，就是我们的救恩，要达到一个境地，基督成为我们的头，我们作祂的肢体。
关乎这一点，在基督教里，最多只讲到耶稣住在我们里面。二十年前我到美国，人就告诉我，他们从来不知道人里面有灵。然而过了二十年，美国基督教的广播电台，已经常常说到人里面有灵。可惜他们不知道，圣经里还有一句话：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（林前十五45下。）基督成了赐生命的灵，他们非但不知道，甚至还认为这是异端。基督教固守他们所遗传的‘三位一体’，说神是三位一体的神，也就是说，父是一位，子是一位，灵是一位。这乃是古教父们所定罪的三神论。
我们从中国大陆到海外之后，真是有负担要告诉人，我们里面有一个重生的人；这重生的人就是神的居所。另一面，我们也有负担告诉人，我们的主耶稣是神成了肉体，经过人生，死而复活，成了赐生命的灵。我们都知道基督住在我们里面，但基督若没有成为灵，怎能进到我们里面，住在我们里面？为着要住到我们里面，主耶稣必须化身成为灵。基督教因着讲三位一体，就不敢说基督是灵。他们虽是讲三位一体的道，却说，‘位不可混，体不可分。’不可说父就是子，也不可把子当作灵，更不能说灵就是子。因此，他们不敢讲基督是灵，一讲基督是灵，就把那三个身位混在一起了；所以，他们不敢讲基督是灵。
林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节又说，‘主就是那灵。’然而却有人领会，这里的主就是旧约里的耶和华；所以神就是这里的灵，与主耶稣在约翰四章二十四节所说‘神是灵’相通。这实在是曲解‘主就是那灵’的真理，因而失去对真理的启示。
我们在海外打了二十年真理的仗，也读了不少这方面的书。根据我们的观察，基督教所刊行的小册子，一直停留在六十年前他们所看见的真理，说神是三位，且是分开的。其实，神的身位虽然是‘三’，只不过是表明其分别，却绝不是分开的。我们后来逐渐出了一些书，从圣经的福音书看见，主耶稣虽是从天上来到地上，但祂乃是带着父来到地上。祂自己告诉我们：‘那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人…。’（约八29。）祂在地上时，从来都不是自己作工，因为父与祂同在。不只父与祂同在，并且无论祂到那里，灵也随着祂。所以，拿撒勒人耶稣身上有父，有子，有灵。
神新约经纶的中心，就是三一神成了肉体，作为一个神人—耶稣，把我们的罪、旧人、旧造、撒但、世界都带到十字架上，在那里钉死了。祂的死解决了一切消极的问题，并将祂里面神圣的生命释放出来。祂复活后，成了赐生命的灵，在我们相信祂时，进到我们灵里，作我们的生命和一切，把我们作成与祂相联的肢体。祂是头，我们是肢体，构成基督的身体。这是新约里，神经纶的中心。我们要有分于此，并不需要作别的，只需要借着相信。这是我们的信仰，是我们所信的。
可惜，在千万的基督徒中，不一定有三、五位能把我们基督徒的信仰，说得如此中肯。所以，盼望所有长老、同工、全时间者，都要把这个信仰认识得透彻。我们不能仅仅告诉人，我们是信耶稣的；我们要把新约的核仁说出来。这新约的核仁，就是三一神成了肉体，经过人生，钉在十架上，死而复活，成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命、一切和人位，与我们调和为一，把我们作成基督身体的一部分，来彰显三一神。这就是新约的职事，也就是我们的信仰。
我们若仔细研读约翰十四至十六章，就可看见一个很深的思想，主对门徒说，‘人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’（十四23。）不仅如此，主还为信徒祷告：‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’（十七21。）这些话都很深奥。不过，主耶稣说这些话时，祂也了解那时彼得、约翰、雅各都还无法领会；乃是等到实际的灵来了，把他们都带到真理的实际里，他们才能领会。（十六12～13。）特别是约翰，甚至为此写了多封的书信。
实际的灵来了，特别找到一个人，就是大数的扫罗；这人在旧约律法上，受到一位大拉比，就是迦玛列的教导，使他对律法认识得非常透彻，并且圣灵把神新约的经纶，也就是新约的核心，新约里信仰深奥的部分，都启示给他。在歌罗西一章二十五至二十六节，保罗说，‘我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。’这里的为‘你们’，就是召会，保罗为召会领受了一个管家职分。这个管家职分，在希腊文里就是‘经纶’。因此我们看见，在神里面的经纶，到了保罗身上，就是管家职分。保罗作了神家里的管家，而这职分主要是将神的经纶分赐出去；所以保罗接着说到‘要完成神的话’。在保罗以前，那些话虽然有了，但并没有完成；乃是等到保罗时，才将神的话完成了。
‘完成’是个很重的字。神的话就是神的启示，神的圣言，也就是神在新约中的说话。新约圣经共有二十七卷书，其中十四卷是保罗的书信，可以说占了一半以上。因此，若是把保罗的书信，从新约圣经中拿开，新约就会少了一大部分，并且我们就无法看见神的经纶，也不能看见神在基督里的奥秘。所以，保罗的十四封书信，乃是新约的核心；他的十四封书信，完成神的话，把神的话完全启示出来，完成了。保罗所完成这部分的话，就是歌罗西一章二十六节所说，‘历世历代以来所隐藏的奥秘。’他说的这些话，将神历世历代所隐藏的奥秘启示出来，这奥秘就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。（27。）基督今天在我们里面是生命，将来是我们荣耀的盼望。这就是神新约的经纶，也就是神在新约里给我们的信仰。所以，使徒的教训其实就是新约的内容。
使徒的教训也是关于神和基督的奥秘。（西二2，弗三4，五32。）这新约的内容，就是我们的信仰，关乎神的奥秘，也关乎基督的奥秘。神的奥秘，就是基督；而基督的奥秘，就是召会。所以，基督与召会乃是神的奥秘，极大的奥秘。
使徒的教训是神在新约信仰上的经纶。（犹3，提前一3～4。）全本圣经若把使徒的教训去掉，新约就是空洞的。旧约是讲摩西的律法，而新约所讲的就是使徒的教训，也就是神在新约信仰上的经纶。许多基督徒都知道，旧约是讲摩西的律法，新约是讲基督的恩典，但只有这么多。少有人知道，新约里基督的恩典，就是神的经纶。这个经纶就是三一神成为肉体，经过人生，钉死，复活，成了赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命和人位，与我们成为一，把我们作成基督身体的一部分，来彰显祂；这个身体终极的完成，就是新耶路撒冷。
新耶路撒冷是三一神经过种种过程，将祂自己作到祂所救赎的人里面，与他们成为一。在时间里，则是经过法前时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。历经这一个又一个时代，就把一切都作成了，最终到了新天新地，神经纶的终极完成就出现了，那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是今日召会终极完成的出现，这就是神新约的经纶，也就是使徒们的教训。
在新约二十七卷书中，路加虽不是使徒，却写了路加福音，也写了使徒行传，这些都是保罗传输给他的。可以说，路加是代笔人，把保罗所传输给他的，都写了出来。马可也不是使徒，但他是彼得的属灵儿子；乃是彼得把关乎主耶稣的事，传输给马可，然后马可写出来。其他的著者，个个都是使徒，马太是使徒，约翰也是使徒；乃是众使徒们完成了新约，所以新约的内容，称作‘使徒的教训’。我们今天的信仰，就是全本新约，也就是使徒的教训。
今天基督教各公会里的信仰，大多是标榜新约中的某一项实行。比如浸信会标榜将人浸在水里的实行；所以他们的信仰是浸信，而不是全本新约。长老会标榜长老治会，作为他们的信条，所以也不是以全本新约为他们的信仰，而是以新约中的某一点，为他们主要的信仰。圣公会是这样，路德会是这样，美以美会也是这样。灵恩运动则是标榜说方言，作为他们的信仰。这是今日全地基督教的情形。若是有人问我们，我们的信仰是什么，我们就要告诉人：‘我们的信仰乃是全本新约，也就是使徒们的教训。’全本新约二十七卷书，都是使徒们的教训，所讲的就是神的经纶。
一个多世纪以来，新约职事的问题，在基督徒中间一直受到讨论、辩论、争论，甚至受到攻击。大家都在讨论，到底新约的职事，是谁在带头？天主教说，是彼得，因为彼得是主耶稣的承继人；之后，承继彼得的就是教皇。他们说，彼得是第一个教皇，因此现在是教皇来带领。在天主教里，遇到问题时，他们的断案都不是凭着圣经，而是凭着教皇所说的。他们甚至不说是教皇说的，而说是教廷说的。其实，那个教廷就是指教皇，所以是教皇在带头。
到了路德马丁宗教改革后，他恢复了因信称义，推翻了教皇作头的地位。后来路德宗，无可疑问就是路德作头。论到浸信宗，则没有一个人作头，乃是‘浸信’作头。如果你是个浸信会里的传道人，你所讲的、所说的、所行的，都得根据那个‘浸信’。你和‘浸信’一不同，他们就不要你。至于其他的公会，有的是有个人作头，有的是他们所谓的信仰作头。比如圣公会，就是安立甘会（Anglican Church），即英国的国教，乃是英国的国王或女王作头。
在新约的记载里，起初似乎是彼得在带头，但根据加拉太二章十一至十四节，当彼得来到安提阿时，保罗因他有可定罪之处，就当面抵挡他。因为从雅各那里来的几个人，未到以先，彼得惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。其余的犹太人，也都随着他装假。保罗一看见他们不按福音的真理正直而行，就在众人面前对矶法说，‘你既是犹太人，若是生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人犹太化？’那时彼得好像无法在人中间再传耶稣了。在这事发生后不久，保罗就上耶路撒冷去，同使徒和长老开会讨论割礼的问题。保罗深处知道，彼得的错是非常显明的，神设立彼得作带领的，他却带头装假。这个例子便证明彼得不是‘教皇’，他不是领头的。
那么，在新约的职事里，到底什么是‘教皇’，是领头的？使徒们的教训才是。当彼得受责备时，不是保罗要责备他，乃是新约里实质的教训责备彼得。人若不按着福音真理的准则而行，这个行动就会破坏、违反福音的真理。所以，是福音的真理在那里带领，不是彼得在带领。使徒的教训带领新约的职事，这个说法在我们中间，是从一九八六年才开始，在此之前，我们也不太清楚这点。因着我们服事召会几十年，借着一些实际的经验，再加上研究、查考，以及参看、对照新约，我们看见在新约里，带领新约职事的，不是一个人位，不是彼得，不是保罗，也不是任何人，乃是使徒们的教训；只有使徒们的教训才算得数。
以天主教来说，彼得是无可指摘的；他们称彼得为耶稣基督的继承人，是新约里带头的。然而，事实并非如此。当彼得和保罗在尽职时，他们的职事乃是由使徒的教训带领。以国家为例，是宪法在带领，而不是总统在带领。新约的宪法就是使徒们的教训，以这个作为带领，我们都需要遵循。
以保罗为例，或许有人会说，当保罗在带领那一班同工时，一切都在保罗的指挥下。这话虽不能说一点也不对，但我们仔细考量圣经里的记载，却找不出确实的经文，说到保罗在那里指派他的同工。他的确曾告诉提摩太说，‘你要尽快的到我这里来；…我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来，还有那些书卷，尤其是那些皮卷。’（提后四9，13。）然而，亚波罗的例子给我们看见，保罗在哥林多前书里，厉害的责备哥林多人；但在保罗写哥林多后书时，他自己都觉得懊悔了，里头很是难过，巴不得提多快快来，好能知道哥林多人的情形。（林后二13，七6。）在哥林多前书末了，保罗盼望亚波罗能同去安慰哥林多人，但亚波罗不愿意。保罗说，‘至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。’（十六12。）这里是很大的证明，说出同工们作工时，每一个人都有在圣灵里的自由。在你我的想法里，可能以为是保罗在带头作工，好比今天是教皇在说话，然而这种领会并不正确。教皇若是对下面的主教说，‘你们去哥林多看望。’不知道有那位主教，敢像亚波罗一样，对教皇说，‘我现在绝不愿意去，等到以后方便了我再去。’所以，这证明并不是保罗在那里指派同工们。
天主教所说的圣母，乃是‘神之母’（Pope Theotokos），是没有罪性的。中世纪以来，马利亚无原罪的说法广受争议。直到一八五四年，教皇庇护九世（Pope Pius Ⅸ）打破僵局，将圣母马利亚是没有原罪的，颁为教义。至此，全天主教和所有的神学家都得说，圣母是没有罪性的。不仅天主教里的人如此服从教皇，连‘馨香的没药’的作者盖恩夫人，也是万分的服从教皇。虽然教皇把她下监，她还是服从。然而，这并不符合圣经的说法。
保罗和亚波罗的事例，证明保罗不是带头的人，不是保罗说了就算。在打发人的事上，保罗并不坚持；他给弟兄们绝对的自由。然而，在讲论真理的事上，保罗绝不让步。在提前一章，保罗劝提摩太说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。’（3。）这些不同的事，从上下文得知，第一是律法，第二是旧约的家谱，（4，）第三是老妇的虚构无稽之事。（四7。）在保罗的思想里，我们只该传神在信仰上所有的经纶，就是使徒们的教训。所以，我们得着结论，在保罗的时代，不是保罗这个人在带领新约，乃是使徒的教训，就是神的经纶这个真理，这个信仰，这个教训，在带领新约的职事。
在约翰二书里，我们看见约翰嘱咐圣徒，若有人到他们那里，不是传讲基督的教训，而传讲耶稣基督不是在肉体里来的，不要接他到家里，连问他的安也不可。（7～11。）然而在约翰三书里，那在他们中间好为首的丢特腓，竟然不接待约翰他们这些为主作工的人，并且用恶言妄论他们。不仅如此，甚至有人愿意接待，他也禁止，并且将他们赶出召会。（9～10。）这也给我们看见，不是约翰在那里带领；约翰不过是在那里执行那个带领。因此，带领者不是一个人，带领者乃是使徒的教训，是那个信仰在带领众圣徒。
主的恢复在中国大陆初期，所有的人都看见，是倪弟兄在那里带领。然而，因着与他同工十八年之久，我能为他作见证，回顾已往，我找不出一个例子，是他在那里带领。有一次，一位同工问他说，‘倪弟兄，我有一个负担要到江西南昌，你看这怎么样？’倪弟兄家里有一张摇椅，他喜欢坐在那张摇椅上，人问了他半天，他也不说什么，只是坐在摇椅上摇阿摇。那位同工一直追问，倪弟兄便回问说，‘你看怎么样？’到了吃饭时间，就叫他去吃饭，并没有谈下去。
后来我问倪弟兄，为什么有人问他问题，他都不说话。倪弟兄告诉我：‘他里面早已定意要去南昌，你说他该去，他也去；你说他不该去，他也要去。人来问我，只是想得一个章本，说，这是倪弟兄要他去的。我何必这样作呢？你就是告诉他不要去，末了他还是要去，实在他都已经安排了，只不过是要向你要一张牌子而已。’所以，倪弟兄并不是所谓的带头人，否则他既看见这弟兄不该去，他就应该告诉弟兄不要去。他不是带头人，他也不愿意作带领的。况且倪弟兄也知道，即使他说了，人也不一定会听。
到海外后，许多人都喜欢把‘教皇’的名称加在我身上。我问你们众人，我向来在你们中间是不是作带头的人？从一九四九年开始，我的确在这里带领召会和工作。然而，从一九六一到一九八四年间，二十三年之久，我有什么事指令台北召会要怎样作，或干涉过台北召会么？我若记得不错，每周张郁岚弟兄都亲笔写信给我，详详细细的交通到召会的事，张晤晨弟兄也一同签名。后来，郁岚弟兄身体弱了，就由晤晨弟兄，两个月至半年写一封信给我。我有过一些开头的带领之后，就不再过问台北召会的事了。不仅如此，因着我们的文字出版，在西方至少有六百处召会兴起，但也没有一处是摆在我手下的。这强有力的证明，我不是带头人，也没有意思作带头人。然而我倒有一个负担，就是各处召会一定要按着使徒的教训而行。若是各处召会有和使徒教训不合之处，我就要说话。这乃是证明，我们中间照着新约的交通，不该是一个人位在这里带领，乃该是新约中使徒的教训在带领。
一九八四年我回台湾改制新路，一面好像我作了许多，似乎一切都是我在主持，但事实上，你们可以问问台北召会的长老，我乃是一再的与他们有交通，召会一切的事该怎么作，都要经过八十几位长老聚会、商讨、议决，才可以作。不是我告诉他们怎么作，他们就去作，这是不对的；也不是两三个人觉得该怎么作，就定规去作了，那也是不对。乃是必须按着长老治会的原则，也就是长老们一同议事，一同寻求主的引导，在长老聚会里决断一切事情。等决断以后，再谈论由谁去执行，这也是由长老聚会指定人去执行的。
从一九四九年开始到八八年，没有什么地方的召会，接到过我的指令；不仅台湾岛上的召会没有，全世界的召会也没有。许多时候，有些弟兄写信给我，说到他们那里有什么难处，该怎么作才好。我常常都回答他们说，要把这事带到主面前去祷告，求主引导。
另一面，若有召会不照着使徒的教训而行，的确是有问题。一九六五年，我从海外回来，处理四位同工的事，就是本着这原则。至此，我们应当知道，我们所走的，到底是怎样的一条路；不是人的组织，乃是跟随新约使徒教训的路。一切都是使徒的教训，也就是神新约的经纶，神新约里的信仰，作我们的带领。无论是工作或召会，都要以使徒的教训为依归；使徒的教训，就是召会和工作的宪法。