读经：哥林多前书十四章二十六节，四至五节。
一 操练在区聚会中尽功用，或祷告，或点诗，或作见证，或读经—林前十四26。
二 在区聚会中最需要的，是申言—为主说话并说出主来—4～5节。
三 申言切忌冗长，三、五分钟者甚为适合。
四 每次区聚会都需要有丰富的内容，以供应圣徒；若缺，则需要有人在聚会结束前，抓住十数分钟，用申言补救。
一 操练在区聚会中尽功用，或祷告，或点诗，或作见证，或读经
关于区聚会，我们要交通最要紧的点，就是操练在区聚会中尽功用。这不仅是指长老、同工说的，也是指众圣徒说的。然而，作长老、同工的，应该是头羊，该在全体召会的聚会中，或是区聚会里，带头尽功用。每一次聚会都需要尽功用，因为一个聚会几乎都有一个半小时，能尽功用的时间很多，机会也很多。这不像从前一人讲众人听，把所有时间都占去了。现今的聚会，一个半小时，都是向众人敞开的，是每一个人都可以尽功用的。有的人可以说说诗歌，有的人可以分享一点读圣经的心得，也可以作一点见证，供应一点话语。比方，你可以在聚会开头祷告，过一会儿，也可以点一首诗歌，或者仅仅点一首副歌，也可以读两节圣经，说一两句话，把其中的要义点出来。这种的尽功用，在一个聚会中，一个人可以有三次或四次，都不会过多；因为越是这样，聚会越活泼、越丰富。
这样的聚会，使我们每一个人都尽功用，不再像从前那样安坐在会中。从前，聚会中即使有分享，也是寥寥无几；但自从分区后，聚会中分享的情形改善很多，尽功用的光景更是普遍，开口说话的人比例也提高了。当然，这些情形就比例说，约略只有百分之四十，并没有达到百分之百，但总是比从前进步。无论如何，这个风气是往上升的。
我们都要在聚会中尽功用，特别是长老们。若是身为一个长老，在众人都尽功用的聚会中，竟然不开口，那就不够交待了。同样的，所有全时间受训的学员，都在操练如何服事召会，按现实情形说，服事召会最重要的，就是要在聚会中开口、尽功用。所以，无论是在排聚会或区聚会里，都应该开口；开口总是有益的。这件事一定要操练。
这种尽功用的空气，因着我们不断的传讲、推动，已经转了，可以说是从冬天转到了春天。虽然还没有转到夏天，但也差不多了。凡事只要有推动，就会更往前。这点请大家注意，无论是在区聚会里，或是在比较大的全召会的聚会中，当众人来在一起时，都要尽力尽功用，或是祷告，或是点诗，或是作见证，或是读经，总要按着林前十四章二十六节来作。
二 在区聚会中最需要的，是申言—为主说话并说出主来
在区聚会中最需要的，就是申言，而申言就是为主说话并说出主来；这不重在预言。要知道，我们在聚会中说话是不平凡的；我们既不是聊天，也不是谈局势，更不是谈天气，而是说与神与主有关的事。这就是为主说话，并且把主说出来，把主供应出来；因此，这样的说话乃是不平凡的。
有人会因聚会中弟兄姊妹带着家乡口音的申言受搅扰。其实，这是没有问题的。新约里的使徒们在尽职时，仍是带着加利利的口音；那些加利利的口音，把他们完全标明出来。相信彼得在五旬节那天，加利利的口音还是很重；不可能到五旬节那天，圣灵一浇灌，他的加利利口音就都洗掉了，变作犹太口音，或是变作耶路撒冷口音。无论如何，新约的原则是神与人合作，神与人调和。
这次为着中文新约圣经恢复本的翻译，我们同时参照了英文、希腊文等版本，一直深入经文的深处，就看出彼得的希腊文，和保罗实在没法相比，就连雅各也比不上；但彼得还是为主申言，写出两封书信。所以，不要以为说话还带着家乡口音，就是平常的凡人，不是个申言者；这样的想法是不正确的，家乡的口音，并不影响申言的味道。
我们都要尽力申言，申言乃是释放神的话。从前的基督教在这点上没有办法，只好找一群神学生来作传道、作牧师，一讲就是半小时或者一小时，甚至占用所有的时间。然而，圣经给我们的启示不是这样，圣经说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话…。’（林前十四26。）诗歌和教训是一般的，方言和翻出来的话是神奇的。关于方言，保罗在林前十四章表白得很清楚，他说，‘我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（19。）说方言是要能翻出来造就召会的，否则就不要在聚会里说。至于申言，是替神说话，并且把神说出来，的确是不一样的。
林前十四章一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’保罗的意思是，申言是最高的；到了末了，保罗又再次叮咛，说，‘所以我弟兄们，你们要切慕申言。’（39。）在十二节那里，保罗说得更厉害，他说，‘你们…既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’这是很难翻的一节，许多翻译圣经的人，都被保罗的话给难倒了，因为保罗所说的‘渴慕灵’，这个‘灵’是多数的。这叫许多基督徒读到这里，实在无法明了，保罗为什么这样教导。
事实上，保罗说这些话是有背景的。因为当时那些希腊人非常迷信，尤其按历史说，哥林多那地的迷信，已经到了极点，他们当中有交鬼的情形。人们因着迷信，就带进了交鬼；这是当时那些希腊人的情形。后来他们得救了，有了一个新的生命，但仍然带着这样一个背景。所以，保罗对哥林多人说，他们面对的不是一个灵，而是很多的灵。为此保罗勉励他们，既是渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越，不要让那些可能联于鬼的事进来。保罗要哥林多人知道，他们里头都有圣灵，所以要从圣灵里说话，那样的说话乃是超越的。
当保罗写林前十四章，论到方言时，他里头实在是有些顾忌，就是说方言，可能会招来邪灵。在英国，方言刚被带进来的初期，宾路易师母在她的著作里，就一直告诉信徒，说方言可能招来邪灵，带来撒但的攻击。关于这点，我和倪弟兄曾谈得很透彻；然而直到今天，我们都不得其解。这个世纪，在解经上算是最准确的，就是潘汤弟兄（D. M. Panton），他在一篇文章里说到，他一生试验了八十几位说方言的，发现还没有一位说方言的结果，不是说耶稣是可咒诅的。这篇文章是倪弟兄读过之后告诉我们的。有一天，我和倪弟兄谈到这个问题，我们都很难了解这是怎么回事。然而，这是潘汤弟兄亲自和说方言的人接触，吩咐那些说方言的人告诉他，耶稣是否是可咒诅的，所有的答案都说是，没有一个例外。宾路易师母和潘汤弟兄差不多同一个时代，潘汤弟兄比宾路易师母多活了几十年。在英国说方言潮流时期，这两位是中流砥柱，对信徒相当有影响力，所以灵恩运动在英国才没有什么开展。
在一九○○年初时，灵恩运动从英国到了美国麻州，开始在那里活动。很快就到了西岸，在我们召会所在的洛杉矶附近，离我们住的地方相当近；灵恩运动在那一带，起了很大的作用，可以说是风行一时。从这其中，产生了许多派别，有一派就是宣信弟兄（A. B. Simpson），他们也加入了这灵恩运动。然而末了，这班弟兄们看见灵恩运动里有些不合真理的点，好比‘必须说方言才是被圣灵充满’；宣信弟兄无法承认这点。灵恩运动甚至进一步说，‘人若是没有说方言，就没有得重生。’宣信这班弟兄们，觉得不能再接受下去，就退了出来，脱开美国的灵恩运动，成立所谓的宣道会。这宣道会是西教士到中国来传教中，最好的一个差会。今天香港最好的一个基督教团体，也就是宣道会，他们的大本营是在美国纽约一带。
关乎灵恩运动，在派别上是相当的混乱；其中较稳定的一派，是在一九一五年成立的神召会（Assembly of God）。这一派很稳定，也很正派。一九六五年，我们到巴西访问时，就看见他们的工作。从一九一五到一九六五，这半个世纪，全世界召会人数增加最快的，就是神召会。这是灵恩运动大致的情形。
然而，无论灵恩运动如何演变，当这运动在中国北方活动时，的确有邪灵在里头。因着有这种情形存在，所以保罗在林前十四章嘱咐我们，不仅要羡慕属灵的恩赐，更要羡慕更高、超越的恩赐，就是申言。申言是最超越的，但这不是指说预言、说方言、或翻方言说的，乃是指说平常人的话；但又是说到神，为神说话，并且把神说出来，也把神说到人里面，供应人。这是极其超越的。
林前十四章这段圣经，我们读了几十年，从来没有像今天这么清楚。今后，我们一定要在聚会中多有申言，特别是全时间受训的年轻人，都必须个个操练申言。另一面我们要看见，新约的原则，乃是话成肉体，申言有一半是需要人配合的。人若是不配上去，神就没有办法说话。我们都知道，三一神终极完成为灵；今天在我们里面的，就是这个灵。这个灵住在我们灵中，要我们为神说话，就是祂调和在我们灵里，来为主说话。这调和的灵，可以用三足竞走来说明。当我还是个孩子的时候，我们常喜欢把两个人的一条腿绑在一起，变成好像三条腿一样，一同往前走。这是很难合作成功的，因为若是有一位太急，就会把另一位绊倒，这样定规配搭不起来。神今天和我们二灵成为一灵，情形也是这样；往往都是祂想要行动，我们却是不动。同样的，在聚会中，我们一不说话，神也无可奈何；虽然我们和神绑在一起，但我们不动，神就受了限制，很难作什么。
在召会的历史里，基要派是不要人说话，只要一人讲，众人听就可以了，大家把口都封起来。灵恩运动却要大家喊喊叫叫，结果喊出鬼来。因此，连保罗也说，一个人作申言者讲道时，一定要慎思明辨。因着当时交鬼相当盛行，有时鬼还会说出话来，所以保罗才会要哥林多信徒慎思明辨。据我们观察，在台湾这方面的难处并不多，比较单纯。
我们都必须操练，在聚会中申言为主说话。为这缘故，我们必须在聚会前先有祷告、认罪，与神有好的交通，并让圣灵在我们里面有地位；这样，我们来到聚会中，才能是一个与神合作的人。我们若是这样一个人，里头的确有神，有神的灵，在聚会里一开口，就能让灵出来；不但让我们的灵出来，神的灵在我们灵里也就出来了。所以，正确的路乃是众人都要开口，但不是那种胡言乱语的喊叫，像说方言一样，那是比较危险的。
三 申言切忌冗长，三、五分钟者甚为适合
按圣经来看，申言切忌冗长，那会占用太多时间，以致扼杀别人尽功用的机会。按我们的经验，特别是在操练初期，一次申言最好是三、五分钟就够了。以路加一、二章为例，这两章里有三个人申言；这三位都不是说预言，但不是说他们的话里一点都没有预言，乃是说大部分都在申言。第一位申言的是以利沙伯，她是施浸者约翰的母亲。第二位是马利亚，她是主耶稣的母亲。第三位是撒迦利亚，他是施浸者约翰的父亲。以利沙伯的话最简单，恐怕不用两分钟就说完了，但那仍是一段非常好的申言。马利亚的话约莫两分钟多，撒迦利亚的话长一点，最多也不过七分钟。他们都没有长篇大论，都是很合式的把主说出来，并且说到人里面。
申言是需要学习的，首先要学的，就是对神的话要练达。要对神的话练达，就非熟读圣经不可。看看以利沙伯、马利亚、撒迦利亚这三个人的说话，特别是马利亚的，其中大约有三十几处，是旧约的引言堆加在一起的，可以说她那篇话，全数是旧约的引言组成的。这位年轻女子马利亚，能那样熟悉旧约圣经，并按着圣经说话，证明她一定是个书香人家的女子。神的拣选没有错，祂选择了这样一个女子来生出主耶稣。我们也看见，她的儿子雅各是那样的敬虔；另一个儿子犹大也是谙熟旧约的。他们两位所写的书信里，旧约的东西非常多；雅各的书信说到不少旧约的事物，犹大所写的虽只有短短一章，但其中论到旧约的故事是太多了。这都证明这一家人，是熟悉圣经的；就着圣经而论，他们是书香人家。我们若要学习申言，就需要这样的熟悉圣经。
其次，要有经历。无论是以利沙伯或马利亚，还是撒迦利亚，他们三人的话里，都有相当的经历。从他们的经历里，配上神的话，就是一篇很好的申言。很希奇的一件事，就是在新约开头，约翰和主耶稣都还没有生出来，只是刚刚成孕，这三个人就申言了。他们不是说预言，也不是说方言，而是申言；这申言是神、人合作，人配合神来为神说话。这申言定下了新约里，聚会中为神说话的原则。所以，我们若要在会中申言，一面要熟悉神所写出来的话，一面要加上我们的经历，还有临时的灵感；这样说出来的话，就是申言。我们要根据这点看见，多有操练、学习。
在地方上的长老们，最好能全时间。我绝对相信无论是马利亚或以利沙伯，或是撒迦利亚，他们这些人应该都是全时间的；这意思是，他们整天摸圣经，读神的话，没有因为作别的事而分心。我们都知道撒迦利亚是个祭司，作祭司的一定要通晓圣经，若是对圣经不熟悉，是没法作祭司的。不仅如此，根据撒迦利亚的妻子以利沙伯，和马利亚，她们所说的话，都证明她们对旧约圣经是下过功夫的。
我们中间作长老的，每天要赶上班，一周下来，身体一定是相当疲累，能每天早晨享受两节圣经，就已经很不错了。然而，一个早上只享受两节圣经，是无法叫这个人丰富的。若是想要在聚会中有可说的，就要把加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书等好好背过；这些重要的书信，都需要一卷一卷读得相当熟练，好能出口成章，一开口就能申言。因此，通晓圣经，再加上个人的经历；这样，申言就很容易了。
或许有人会问，要这样作，是否需要弟兄姊妹都全时间。当然，能这样是最好。若是在地上有三万人，什么事也不用作，就是天天研读圣经，那会是一件不得了的事。等到这班人一起聚会，个个都能申言，那个果效是无法估量的。今天整个基督教，就因没有这样的人出来，所以聚会都是一人讲众人听，情形是非常的贫穷。
四 每次区聚会都需要有丰富的内容，以供应圣徒；若缺，则需要有人在聚会结束前，抓住十数分钟，用申言补救
关于区聚会的情形，大体上都是新鲜、活泼的，也与从前不同；与会者的说话多了，风气也开了。然而，整体在话语的丰富上，是不够的，所以内容稍嫌贫乏；这是个漏洞，需要我们去研究。往后我们要花更多时间，来看台北九十六个区，区区都要研究，把各区的情形摆出来，让大家知道。就如我们将来到主的审判台前一样，主要问我们，从得救那一天起至今，我们作了些什么？罗马十四章说，‘我们都要站在神的审判台前，’（10，）‘我们各人必要将自己的事向神陈明。’（12。）不仅如此，主在马太十二章说得更厉害，主说，‘人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。’（36。）我们一生所说的话，神都会记录下来。今天人发明了许多音响、电脑等设备，可以记录声音、资料等；但神是不需要发明的，神早已将我们所说的话都记录了，这是圣经给我们看见的。
盼望弟兄姊妹在申言的事上有进步。虽然现今众人在会中都说话了，但还要有进步。我们所缺的，就是无法在话语上有丰富的内容。这好比在运动场上赛球，有时虽然大家都是能手，但或许是因天候的关系，众人一上球场都提不起劲，结果就败下阵来。我们区聚会的人数，最多五十人，若是这五十人都说话，聚会就不得了。然而可能有位弟兄，早晨起来就不太高兴，另外一位负责弟兄也不太高兴，好些人里面都有故事，结果虽然都说话了，但这位说得不行，那位说得也不行，末了整个聚会没有什么味道。
这时，若是有一位是有警觉的，就能叫聚会的情形转变。好比在篮球比赛时，只剩最后十五分钟，还未分出真正的胜负，教练就要叫停，对球员三令五申一番，好在这末了的十五分钟，拿下几分球。有时，就是这么一叫停，就得到了最后的胜利。聚会中的情形也是一样，总要有人有警觉，在灵里好好说一些话，叫众人有学习，叫众人得供应。
我们刚出来服事召会时，带召会的聚会就是这样带法，我们有那个警觉。五十年前，我们就已经学习在聚会中把舵；虽然外面是看不见的，但我们里头是完全把着舵的。比方，有时聚会中祷告差了，我们就求主把这个祷告带回来；人不能合式的尽功用时，我们就求主找到人，把聚会再带起来。主是会听这种祷告的。现在我们是在改制的过程中，一定要好好把住聚会的舵，一看聚会的情形不对，只剩下三、五分钟，就要站起来说些有供应的话。这全数在乎我们平日的经营，说得好就能叫众人得供应。众人聚了一堂‘筵席’，虽然摆上来的都不是空碗、空盘子，但大家吃起来就是没有味道；末了几分钟，有人开口说些主的话，就会叫众人觉得有供应。主把这条路指示了我们，我们若都能走上去，就可以使每一个排聚会、区聚会，并每一次的聚会都很丰富。这是需要我们众人下功夫的。
我们要在主的话语上下功夫，尽力抓住各样的机会，赎回光阴，进入主话语中一切的丰富。比如预备好十分钟的信息后，可以试着说一说，对着人、对着物说；即使没有对象，也可以对着墙壁说。这样不住的操练，会使我们很快的学会在聚会中说主的话，并且说的都是有内容的。姊妹们千万不要以为自己是姊妹，就没有责任了。姊妹们虽然不能作长老，但姊妹们应该作申言者，为主申言。在旧约里，有很多女申言者，比如当以色列人一过了红海，第一个带着赞美神的，就是米利暗，她是位女申言者。（出十五20～21。）在新约里也有女申言者，使徒行传里那位传福音的腓利，他有几个女儿，个个都是申言者，相信这是因为腓利是书香人家。（二一9。）因此我们看见，申言的习惯是能推动的。
无论弟兄或姊妹，都该为着主日区聚会的申言有预备；不是等到主日才预备，可能周四就该把信息预备好了。到了聚会中，就说在弟兄姊妹面前，好叫他们得供应。这样的申言是值得的。或许有人会想这是不是太人工了，但我们要以马利亚为例，她能那么熟练旧约，没有人工怎能作得出来。并不是每一个犹太女子，都能像马利亚那样申言；马利亚实在是位蒙特恩的女子。然而，另一面我们也看见马利亚所作的，并不像旧约那样，耶和华的灵降在谁身上，谁就能说出一篇预言。马利亚的申言，一开始就是在新约的原则，是神与人合作，人配合神的工作。神在那里，需要一个女子像马利亚一样，真是在圣经上下过功夫，在神的话语上非常习练通达，里头也是爱主的，并且与主有交通；这才是妥当的人选，才能以人工配合神工。这是新约一开始所给我们看见的。
所以在林前十四章，保罗劝勉弟兄姊妹，要羡慕申言；不仅是羡慕主，更要羡慕为主说话，说出主来。所有受训的弟兄姊妹，在这点上要更加操练，要像敬虔的马利亚一样，奉献自己，好好爱主，研读主的话，不要浪费时间。我们若浪费时间去作别的事，就是对不起自己，更对不起你们的父母；父母在你们身上本是满有期待的，不要叫他们失望，要好好抓牢时间，在每件事上殷勤操练。不仅要熟读圣经，更要把每卷书读通，比如纲目、注解等，都要熟悉。若是我们中间大多数人，都有这样的精神，有这样的灵，当他们来到聚会中时，自然就会‘诚于中，形于外’；当机会来时，就能将他们所有的摆出来。这是人工配合着神工，将神的话说出来，并且说到众人里面，叫众人得供应。这样的聚会将是何等的丰富。
已过，由于基督教的传统，把我们弄得什么也不像，就如同作礼拜一样。虽然我们中间称作‘聚会’，大家提着圣经包来聚会，但谁也不用担心该作什么，反正负责弟兄会有安排。所以，喊诗不是我的事，祷告也不是我的事，讲话更不是我的事；我的事就是坐在那里听。听了三十几年还在听，把我们众人都麻痹了，使我们建立了一个不说话的风俗。以致今天要推动申言，还真难；所以我们个个都该钻进去，一同推动申言，为主说话。从前我们没得机会，现在的区聚会就是我们的机会。无论是弟兄或姊妹，都可以进到区里，等到机会一来，就开口为主说话，把主说到人里面。
事奉主六十多年来，我看见无论是中外的圣徒，都受基督教的影响很深。我们知道，主的救恩是叫人活，但基督教的作法却是叫人死。就是大布道家开大会把人救活了，但是一送到公会里，就好似进了‘冻箱’，都被封冻起来了。虽然许多人都看见这后果，但却没有一位像我这样大声疾呼：要推倒那个堕落的传统，要让众圣徒都起来尽功用。不要以为我说得太过，实在是我里头的负担太沉重。
我心里最痛苦的，是有人在那里怀疑新路。然而我要告诉你们，你们且等着看，这条路总有一天会成功。因为我们知道出乎主的话，即使天地都过去，主的话一撇一画都不能过去。（太五18。）林前十四章二十六节说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话…。’这是大家都很熟悉的，然而这句话应验了没有？这句话能否撇在圣经里，到主来时还不应验？此外，希伯来十章二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集，…倒要彼此劝勉。’我们有什么聚会是彼此劝勉的？可以说，整个基督教里没有这个，但我深深知道，这两节圣经是一定会应验的。即使我活着时，见不到主这话得着应验，得着成功，但接续这个恢复的人，必定会看见新路的成功。主是一定要完成这事的。
我们若是聪明人，就不该采取观望的态度，应当齐心努力，一同拚上去。即使我们这一代见不到成功，下一代也一定会成功；并且他们会感念我们在他们之先，已经拚上去。历史告诉我们，路德的改革不是路德自己发起的，乃是在路德革命之先，已经有几位先驱作过了。我们在这里打的仗，完全属乎真理，这是没有人能否认的。甚至那些在旁观望的人也说，我们所讲的，都合乎圣经，只是有一个很大的‘不过’，不过他们跟不上。盼望我们中间所有的长老、同工，不要说‘不过’，乃要说‘阿们’。让我们一同推动这部老旧的汽车，即便山路不好走，我们几百人同心也要把这车推上去。这是我们的精神，我们应当有这个灵。
不是我自己居功，当初在中国北方，就华北而论，我是头一个走这条路的人。我们当初走这条路，就是这个精神，没有人能把我们推翻。那时在烟台，有人说不用管我们，我们不过是年轻人带着一班年轻孩子，闹闹玩玩而已，很快就会结束的。然而，情形并不如此，仅仅一两年的光景，整个召会的情势就完全改观了。
来到台湾后，有人对我说，我讲的这个立场是绝对行不通的。尔后在美国，也有人劝我，若是我这样讲，是没有人会接受的。然而我里面清楚，且等着看；虽然有人不要，但这些人并不代表全世界。的确有人不愿意走这条路，但愿意走的人更多。问题乃在于我们所释放的是不是真理，是不是合乎圣经？若是有人能指证我所讲的不合真理，不是圣经的启示，我就立即跪下祷告、认罪，求主赦免，也求你们赦免。如果这是合乎圣经的，就请你们不要打问号。尤其作我同工的弟兄们，若是你们也有这种态度，那就大大的不对，显为不忠诚了；与我同工的，就当与我是相合的，不相合是不能成为同工的。
所有的区负责，今后都要在区聚会里掌舵供应；否则，就不能算作区负责。作区负责的意思是，如果今天聚会里，大家都不带‘菜’，不带‘饭’来，你就一定要预备一道‘菜’；若是大家都带来了，你只需要上个甜点或水果。不需要抢头申言，可以摆在最后，把优先的机会让给众人。这样一来，这个区聚会定规是不会贫穷的。不是冗长的一篇道，能叫人得供应；乃是人人都尽功用，才真正叫人得供应。
虽然冗长的一篇道，不一定能叫人得供应；但在区聚会里末了十分钟，若有人起来讲一篇精粹的信息，那是最帮助人的。人在饥饿时，你能给他饭吃，那是最香甜的。因为人可能听了三刻钟，什么也没有听到；但你们一起来，说了八分钟，就叫人觉得非常新鲜，非常有供应。我实在相信，也有把握这是绝对作得到的。
盼望经过这样的交通，我们众人都清楚，也了解我们今后的方向。我们都是服事召会的，若是这个负担我们都能接受进来，各地召会的聚会就不成问题。此外，希望能专专把台北召会这九十六个区，每区人数增、减的情形，作个研究，众人来在一起交通，好从其中得着亮光，作为我们今后聚会往前的参考。我们乃是在研究改进的过程中，要从这些交通里得着帮助和启示，使众召会都能得着最大的益处。