第六篇 长老要带领圣徒实行主所命定的路(四)


读经:哥林多前书十四章二十六节,四至五节。

纲目

肆 参与区聚会:

一 操练在区聚会中尽功用,或祷告,或点诗,或作见证,或读经—林前十四26。

二 在区聚会中最需要的,是申言—为主说话并说出主来—4~5节。

三 申言切忌冗长,三、五分钟者甚为适合。

四 每次区聚会都需要有丰富的内容,以供应圣徒;若缺,则需要有人在聚会结束前,抓住十数分钟,用申言补救。

肆 参与区聚会

一 操练在区聚会中尽功用,或祷告,或点诗,或作见证,或读经

关于区聚会,我们要交通最要紧的点,就是操练在区聚会中尽功用。这不仅是指长老、同工说的,也是指众圣徒说的。然而,作长老、同工的,应该是头羊,该在全体召会的聚会中,或是区聚会里,带头尽功用。每一次聚会都需要尽功用,因为一个聚会几乎都有一个半小时,能尽功用的时间很多,机会也很多。这不像从前一人讲众人听,把所有时间都占去了。现今的聚会,一个半小时,都是向众人敞开的,是每一个人都可以尽功用的。有的人可以说说诗歌,有的人可以分享一点读圣经的心得,也可以作一点见证,供应一点话语。比方,你可以在聚会开头祷告,过一会儿,也可以点一首诗歌,或者仅仅点一首副歌,也可以读两节圣经,说一两句话,把其中的要义点出来。这种的尽功用,在一个聚会中,一个人可以有三次或四次,都不会过多;因为越是这样,聚会越活泼、越丰富。

这样的聚会,使我们每一个人都尽功用,不再像从前那样安坐在会中。从前,聚会中即使有分享,也是寥寥无几;但自从分区后,聚会中分享的情形改善很多,尽功用的光景更是普遍,开口说话的人比例也提高了。当然,这些情形就比例说,约略只有百分之四十,并没有达到百分之百,但总是比从前进步。无论如何,这个风气是往上升的。

我们都要在聚会中尽功用,特别是长老们。若是身为一个长老,在众人都尽功用的聚会中,竟然不开口,那就不够交待了。同样的,所有全时间受训的学员,都在操练如何服事召会,按现实情形说,服事召会最重要的,就是要在聚会中开口、尽功用。所以,无论是在排聚会或区聚会里,都应该开口;开口总是有益的。这件事一定要操练。

这种尽功用的空气,因着我们不断的传讲、推动,已经转了,可以说是从冬天转到了春天。虽然还没有转到夏天,但也差不多了。凡事只要有推动,就会更往前。这点请大家注意,无论是在区聚会里,或是在比较大的全召会的聚会中,当众人来在一起时,都要尽力尽功用,或是祷告,或是点诗,或是作见证,或是读经,总要按着林前十四章二十六节来作。

二 在区聚会中最需要的,是申言—为主说话并说出主来

在区聚会中最需要的,就是申言,而申言就是为主说话并说出主来;这不重在预言。要知道,我们在聚会中说话是不平凡的;我们既不是聊天,也不是谈局势,更不是谈天气,而是说与神与主有关的事。这就是为主说话,并且把主说出来,把主供应出来;因此,这样的说话乃是不平凡的。

有人会因聚会中弟兄姊妹带着家乡口音的申言受搅扰。其实,这是没有问题的。新约里的使徒们在尽职时,仍是带着加利利的口音;那些加利利的口音,把他们完全标明出来。相信彼得在五旬节那天,加利利的口音还是很重;不可能到五旬节那天,圣灵一浇灌,他的加利利口音就都洗掉了,变作犹太口音,或是变作耶路撒冷口音。无论如何,新约的原则是神与人合作,神与人调和。

这次为着中文新约圣经恢复本的翻译,我们同时参照了英文、希腊文等版本,一直深入经文的深处,就看出彼得的希腊文,和保罗实在没法相比,就连雅各也比不上;但彼得还是为主申言,写出两封书信。所以,不要以为说话还带着家乡口音,就是平常的凡人,不是个申言者;这样的想法是不正确的,家乡的口音,并不影响申言的味道。

我们都要尽力申言,申言乃是释放神的话。从前的基督教在这点上没有办法,只好找一群神学生来作传道、作牧师,一讲就是半小时或者一小时,甚至占用所有的时间。然而,圣经给我们的启示不是这样,圣经说,‘每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话…。’(林前十四26。)诗歌和教训是一般的,方言和翻出来的话是神奇的。关于方言,保罗在林前十四章表白得很清楚,他说,‘我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。’(19。)说方言是要能翻出来造就召会的,否则就不要在聚会里说。至于申言,是替神说话,并且把神说出来,的确是不一样的。

林前十四章一节说,‘你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。’保罗的意思是,申言是最高的;到了末了,保罗又再次叮咛,说,‘所以我弟兄们,你们要切慕申言。’(39。)在十二节那里,保罗说得更厉害,他说,‘你们…既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。’这是很难翻的一节,许多翻译圣经的人,都被保罗的话给难倒了,因为保罗所说的‘渴慕灵’,这个‘灵’是多数的。这叫许多基督徒读到这里,实在无法明了,保罗为什么这样教导。

事实上,保罗说这些话是有背景的。因为当时那些希腊人非常迷信,尤其按历史说,哥林多那地的迷信,已经到了极点,他们当中有交鬼的情形。人们因着迷信,就带进了交鬼;这是当时那些希腊人的情形。后来他们得救了,有了一个新的生命,但仍然带着这样一个背景。所以,保罗对哥林多人说,他们面对的不是一个灵,而是很多的灵。为此保罗勉励他们,既是渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越,不要让那些可能联于鬼的事进来。保罗要哥林多人知道,他们里头都有圣灵,所以要从圣灵里说话,那样的说话乃是超越的。

当保罗写林前十四章,论到方言时,他里头实在是有些顾忌,就是说方言,可能会招来邪灵。在英国,方言刚被带进来的初期,宾路易师母在她的著作里,就一直告诉信徒,说方言可能招来邪灵,带来撒但的攻击。关于这点,我和倪弟兄曾谈得很透彻;然而直到今天,我们都不得其解。这个世纪,在解经上算是最准确的,就是潘汤弟兄(D. M. Panton),他在一篇文章里说到,他一生试验了八十几位说方言的,发现还没有一位说方言的结果,不是说耶稣是可咒诅的。这篇文章是倪弟兄读过之后告诉我们的。有一天,我和倪弟兄谈到这个问题,我们都很难了解这是怎么回事。然而,这是潘汤弟兄亲自和说方言的人接触,吩咐那些说方言的人告诉他,耶稣是否是可咒诅的,所有的答案都说是,没有一个例外。宾路易师母和潘汤弟兄差不多同一个时代,潘汤弟兄比宾路易师母多活了几十年。在英国说方言潮流时期,这两位是中流砥柱,对信徒相当有影响力,所以灵恩运动在英国才没有什么开展。

在一九○○年初时,灵恩运动从英国到了美国麻州,开始在那里活动。很快就到了西岸,在我们召会所在的洛杉矶附近,离我们住的地方相当近;灵恩运动在那一带,起了很大的作用,可以说是风行一时。从这其中,产生了许多派别,有一派就是宣信弟兄(A. B. Simpson),他们也加入了这灵恩运动。然而末了,这班弟兄们看见灵恩运动里有些不合真理的点,好比‘必须说方言才是被圣灵充满’;宣信弟兄无法承认这点。灵恩运动甚至进一步说,‘人若是没有说方言,就没有得重生。’宣信这班弟兄们,觉得不能再接受下去,就退了出来,脱开美国的灵恩运动,成立所谓的宣道会。这宣道会是西教士到中国来传教中,最好的一个差会。今天香港最好的一个基督教团体,也就是宣道会,他们的大本营是在美国纽约一带。 

关乎灵恩运动,在派别上是相当的混乱;其中较稳定的一派,是在一九一五年成立的神召会(Assembly of God)。这一派很稳定,也很正派。一九六五年,我们到巴西访问时,就看见他们的工作。从一九一五到一九六五,这半个世纪,全世界召会人数增加最快的,就是神召会。这是灵恩运动大致的情形。

然而,无论灵恩运动如何演变,当这运动在中国北方活动时,的确有邪灵在里头。因着有这种情形存在,所以保罗在林前十四章嘱咐我们,不仅要羡慕属灵的恩赐,更要羡慕更高、超越的恩赐,就是申言。申言是最超越的,但这不是指说预言、说方言、或翻方言说的,乃是指说平常人的话;但又是说到神,为神说话,并且把神说出来,也把神说到人里面,供应人。这是极其超越的。 

林前十四章这段圣经,我们读了几十年,从来没有像今天这么清楚。今后,我们一定要在聚会中多有申言,特别是全时间受训的年轻人,都必须个个操练申言。另一面我们要看见,新约的原则,乃是话成肉体,申言有一半是需要人配合的。人若是不配上去,神就没有办法说话。我们都知道,三一神终极完成为灵;今天在我们里面的,就是这个灵。这个灵住在我们灵中,要我们为神说话,就是祂调和在我们灵里,来为主说话。这调和的灵,可以用三足竞走来说明。当我还是个孩子的时候,我们常喜欢把两个人的一条腿绑在一起,变成好像三条腿一样,一同往前走。这是很难合作成功的,因为若是有一位太急,就会把另一位绊倒,这样定规配搭不起来。神今天和我们二灵成为一灵,情形也是这样;往往都是祂想要行动,我们却是不动。同样的,在聚会中,我们一不说话,神也无可奈何;虽然我们和神绑在一起,但我们不动,神就受了限制,很难作什么。

在召会的历史里,基要派是不要人说话,只要一人讲,众人听就可以了,大家把口都封起来。灵恩运动却要大家喊喊叫叫,结果喊出鬼来。因此,连保罗也说,一个人作申言者讲道时,一定要慎思明辨。因着当时交鬼相当盛行,有时鬼还会说出话来,所以保罗才会要哥林多信徒慎思明辨。据我们观察,在台湾这方面的难处并不多,比较单纯。

我们都必须操练,在聚会中申言为主说话。为这缘故,我们必须在聚会前先有祷告、认罪,与神有好的交通,并让圣灵在我们里面有地位;这样,我们来到聚会中,才能是一个与神合作的人。我们若是这样一个人,里头的确有神,有神的灵,在聚会里一开口,就能让灵出来;不但让我们的灵出来,神的灵在我们灵里也就出来了。所以,正确的路乃是众人都要开口,但不是那种胡言乱语的喊叫,像说方言一样,那是比较危险的。

三 申言切忌冗长,三、五分钟者甚为适合

按圣经来看,申言切忌冗长,那会占用太多时间,以致扼杀别人尽功用的机会。按我们的经验,特别是在操练初期,一次申言最好是三、五分钟就够了。以路加一、二章为例,这两章里有三个人申言;这三位都不是说预言,但不是说他们的话里一点都没有预言,乃是说大部分都在申言。第一位申言的是以利沙伯,她是施浸者约翰的母亲。第二位是马利亚,她是主耶稣的母亲。第三位是撒迦利亚,他是施浸者约翰的父亲。以利沙伯的话最简单,恐怕不用两分钟就说完了,但那仍是一段非常好的申言。马利亚的话约莫两分钟多,撒迦利亚的话长一点,最多也不过七分钟。他们都没有长篇大论,都是很合式的把主说出来,并且说到人里面。

申言是需要学习的,首先要学的,就是对神的话要练达。要对神的话练达,就非熟读圣经不可。看看以利沙伯、马利亚、撒迦利亚这三个人的说话,特别是马利亚的,其中大约有三十几处,是旧约的引言堆加在一起的,可以说她那篇话,全数是旧约的引言组成的。这位年轻女子马利亚,能那样熟悉旧约圣经,并按着圣经说话,证明她一定是个书香人家的女子。神的拣选没有错,祂选择了这样一个女子来生出主耶稣。我们也看见,她的儿子雅各是那样的敬虔;另一个儿子犹大也是谙熟旧约的。他们两位所写的书信里,旧约的东西非常多;雅各的书信说到不少旧约的事物,犹大所写的虽只有短短一章,但其中论到旧约的故事是太多了。这都证明这一家人,是熟悉圣经的;就着圣经而论,他们是书香人家。我们若要学习申言,就需要这样的熟悉圣经。

其次,要有经历。无论是以利沙伯或马利亚,还是撒迦利亚,他们三人的话里,都有相当的经历。从他们的经历里,配上神的话,就是一篇很好的申言。很希奇的一件事,就是在新约开头,约翰和主耶稣都还没有生出来,只是刚刚成孕,这三个人就申言了。他们不是说预言,也不是说方言,而是申言;这申言是神、人合作,人配合神来为神说话。这申言定下了新约里,聚会中为神说话的原则。所以,我们若要在会中申言,一面要熟悉神所写出来的话,一面要加上我们的经历,还有临时的灵感;这样说出来的话,就是申言。我们要根据这点看见,多有操练、学习。

在地方上的长老们,最好能全时间。我绝对相信无论是马利亚或以利沙伯,或是撒迦利亚,他们这些人应该都是全时间的;这意思是,他们整天摸圣经,读神的话,没有因为作别的事而分心。我们都知道撒迦利亚是个祭司,作祭司的一定要通晓圣经,若是对圣经不熟悉,是没法作祭司的。不仅如此,根据撒迦利亚的妻子以利沙伯,和马利亚,她们所说的话,都证明她们对旧约圣经是下过功夫的。

我们中间作长老的,每天要赶上班,一周下来,身体一定是相当疲累,能每天早晨享受两节圣经,就已经很不错了。然而,一个早上只享受两节圣经,是无法叫这个人丰富的。若是想要在聚会中有可说的,就要把加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书等好好背过;这些重要的书信,都需要一卷一卷读得相当熟练,好能出口成章,一开口就能申言。因此,通晓圣经,再加上个人的经历;这样,申言就很容易了。 

或许有人会问,要这样作,是否需要弟兄姊妹都全时间。当然,能这样是最好。若是在地上有三万人,什么事也不用作,就是天天研读圣经,那会是一件不得了的事。等到这班人一起聚会,个个都能申言,那个果效是无法估量的。今天整个基督教,就因没有这样的人出来,所以聚会都是一人讲众人听,情形是非常的贫穷。

四 每次区聚会都需要有丰富的内容,以供应圣徒;若缺,则需要有人在聚会结束前,抓住十数分钟,用申言补救

关于区聚会的情形,大体上都是新鲜、活泼的,也与从前不同;与会者的说话多了,风气也开了。然而,整体在话语的丰富上,是不够的,所以内容稍嫌贫乏;这是个漏洞,需要我们去研究。往后我们要花更多时间,来看台北九十六个区,区区都要研究,把各区的情形摆出来,让大家知道。就如我们将来到主的审判台前一样,主要问我们,从得救那一天起至今,我们作了些什么?罗马十四章说,‘我们都要站在神的审判台前,’(10,)‘我们各人必要将自己的事向神陈明。’(12。)不仅如此,主在马太十二章说得更厉害,主说,‘人所说的每句闲话,在审判的日子,都必须供出来。’(36。)我们一生所说的话,神都会记录下来。今天人发明了许多音响、电脑等设备,可以记录声音、资料等;但神是不需要发明的,神早已将我们所说的话都记录了,这是圣经给我们看见的。

盼望弟兄姊妹在申言的事上有进步。虽然现今众人在会中都说话了,但还要有进步。我们所缺的,就是无法在话语上有丰富的内容。这好比在运动场上赛球,有时虽然大家都是能手,但或许是因天候的关系,众人一上球场都提不起劲,结果就败下阵来。我们区聚会的人数,最多五十人,若是这五十人都说话,聚会就不得了。然而可能有位弟兄,早晨起来就不太高兴,另外一位负责弟兄也不太高兴,好些人里面都有故事,结果虽然都说话了,但这位说得不行,那位说得也不行,末了整个聚会没有什么味道。

这时,若是有一位是有警觉的,就能叫聚会的情形转变。好比在篮球比赛时,只剩最后十五分钟,还未分出真正的胜负,教练就要叫停,对球员三令五申一番,好在这末了的十五分钟,拿下几分球。有时,就是这么一叫停,就得到了最后的胜利。聚会中的情形也是一样,总要有人有警觉,在灵里好好说一些话,叫众人有学习,叫众人得供应。

我们刚出来服事召会时,带召会的聚会就是这样带法,我们有那个警觉。五十年前,我们就已经学习在聚会中把舵;虽然外面是看不见的,但我们里头是完全把着舵的。比方,有时聚会中祷告差了,我们就求主把这个祷告带回来;人不能合式的尽功用时,我们就求主找到人,把聚会再带起来。主是会听这种祷告的。现在我们是在改制的过程中,一定要好好把住聚会的舵,一看聚会的情形不对,只剩下三、五分钟,就要站起来说些有供应的话。这全数在乎我们平日的经营,说得好就能叫众人得供应。众人聚了一堂‘筵席’,虽然摆上来的都不是空碗、空盘子,但大家吃起来就是没有味道;末了几分钟,有人开口说些主的话,就会叫众人觉得有供应。主把这条路指示了我们,我们若都能走上去,就可以使每一个排聚会、区聚会,并每一次的聚会都很丰富。这是需要我们众人下功夫的。 

我们要在主的话语上下功夫,尽力抓住各样的机会,赎回光阴,进入主话语中一切的丰富。比如预备好十分钟的信息后,可以试着说一说,对着人、对着物说;即使没有对象,也可以对着墙壁说。这样不住的操练,会使我们很快的学会在聚会中说主的话,并且说的都是有内容的。姊妹们千万不要以为自己是姊妹,就没有责任了。姊妹们虽然不能作长老,但姊妹们应该作申言者,为主申言。在旧约里,有很多女申言者,比如当以色列人一过了红海,第一个带着赞美神的,就是米利暗,她是位女申言者。(出十五20~21。)在新约里也有女申言者,使徒行传里那位传福音的腓利,他有几个女儿,个个都是申言者,相信这是因为腓利是书香人家。(二一9。)因此我们看见,申言的习惯是能推动的。 

无论弟兄或姊妹,都该为着主日区聚会的申言有预备;不是等到主日才预备,可能周四就该把信息预备好了。到了聚会中,就说在弟兄姊妹面前,好叫他们得供应。这样的申言是值得的。或许有人会想这是不是太人工了,但我们要以马利亚为例,她能那么熟练旧约,没有人工怎能作得出来。并不是每一个犹太女子,都能像马利亚那样申言;马利亚实在是位蒙特恩的女子。然而,另一面我们也看见马利亚所作的,并不像旧约那样,耶和华的灵降在谁身上,谁就能说出一篇预言。马利亚的申言,一开始就是在新约的原则,是神与人合作,人配合神的工作。神在那里,需要一个女子像马利亚一样,真是在圣经上下过功夫,在神的话语上非常习练通达,里头也是爱主的,并且与主有交通;这才是妥当的人选,才能以人工配合神工。这是新约一开始所给我们看见的。 

所以在林前十四章,保罗劝勉弟兄姊妹,要羡慕申言;不仅是羡慕主,更要羡慕为主说话,说出主来。所有受训的弟兄姊妹,在这点上要更加操练,要像敬虔的马利亚一样,奉献自己,好好爱主,研读主的话,不要浪费时间。我们若浪费时间去作别的事,就是对不起自己,更对不起你们的父母;父母在你们身上本是满有期待的,不要叫他们失望,要好好抓牢时间,在每件事上殷勤操练。不仅要熟读圣经,更要把每卷书读通,比如纲目、注解等,都要熟悉。若是我们中间大多数人,都有这样的精神,有这样的灵,当他们来到聚会中时,自然就会‘诚于中,形于外’;当机会来时,就能将他们所有的摆出来。这是人工配合着神工,将神的话说出来,并且说到众人里面,叫众人得供应。这样的聚会将是何等的丰富。

已过,由于基督教的传统,把我们弄得什么也不像,就如同作礼拜一样。虽然我们中间称作‘聚会’,大家提着圣经包来聚会,但谁也不用担心该作什么,反正负责弟兄会有安排。所以,喊诗不是我的事,祷告也不是我的事,讲话更不是我的事;我的事就是坐在那里听。听了三十几年还在听,把我们众人都麻痹了,使我们建立了一个不说话的风俗。以致今天要推动申言,还真难;所以我们个个都该钻进去,一同推动申言,为主说话。从前我们没得机会,现在的区聚会就是我们的机会。无论是弟兄或姊妹,都可以进到区里,等到机会一来,就开口为主说话,把主说到人里面。

事奉主六十多年来,我看见无论是中外的圣徒,都受基督教的影响很深。我们知道,主的救恩是叫人活,但基督教的作法却是叫人死。就是大布道家开大会把人救活了,但是一送到公会里,就好似进了‘冻箱’,都被封冻起来了。虽然许多人都看见这后果,但却没有一位像我这样大声疾呼:要推倒那个堕落的传统,要让众圣徒都起来尽功用。不要以为我说得太过,实在是我里头的负担太沉重。

我心里最痛苦的,是有人在那里怀疑新路。然而我要告诉你们,你们且等着看,这条路总有一天会成功。因为我们知道出乎主的话,即使天地都过去,主的话一撇一画都不能过去。(太五18。)林前十四章二十六节说,‘每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话…。’这是大家都很熟悉的,然而这句话应验了没有?这句话能否撇在圣经里,到主来时还不应验?此外,希伯来十章二十五节说,‘不可放弃我们自己的聚集,…倒要彼此劝勉。’我们有什么聚会是彼此劝勉的?可以说,整个基督教里没有这个,但我深深知道,这两节圣经是一定会应验的。即使我活着时,见不到主这话得着应验,得着成功,但接续这个恢复的人,必定会看见新路的成功。主是一定要完成这事的。

我们若是聪明人,就不该采取观望的态度,应当齐心努力,一同拚上去。即使我们这一代见不到成功,下一代也一定会成功;并且他们会感念我们在他们之先,已经拚上去。历史告诉我们,路德的改革不是路德自己发起的,乃是在路德革命之先,已经有几位先驱作过了。我们在这里打的仗,完全属乎真理,这是没有人能否认的。甚至那些在旁观望的人也说,我们所讲的,都合乎圣经,只是有一个很大的‘不过’,不过他们跟不上。盼望我们中间所有的长老、同工,不要说‘不过’,乃要说‘阿们’。让我们一同推动这部老旧的汽车,即便山路不好走,我们几百人同心也要把这车推上去。这是我们的精神,我们应当有这个灵。

不是我自己居功,当初在中国北方,就华北而论,我是头一个走这条路的人。我们当初走这条路,就是这个精神,没有人能把我们推翻。那时在烟台,有人说不用管我们,我们不过是年轻人带着一班年轻孩子,闹闹玩玩而已,很快就会结束的。然而,情形并不如此,仅仅一两年的光景,整个召会的情势就完全改观了。

来到台湾后,有人对我说,我讲的这个立场是绝对行不通的。尔后在美国,也有人劝我,若是我这样讲,是没有人会接受的。然而我里面清楚,且等着看;虽然有人不要,但这些人并不代表全世界。的确有人不愿意走这条路,但愿意走的人更多。问题乃在于我们所释放的是不是真理,是不是合乎圣经?若是有人能指证我所讲的不合真理,不是圣经的启示,我就立即跪下祷告、认罪,求主赦免,也求你们赦免。如果这是合乎圣经的,就请你们不要打问号。尤其作我同工的弟兄们,若是你们也有这种态度,那就大大的不对,显为不忠诚了;与我同工的,就当与我是相合的,不相合是不能成为同工的。

所有的区负责,今后都要在区聚会里掌舵供应;否则,就不能算作区负责。作区负责的意思是,如果今天聚会里,大家都不带‘菜’,不带‘饭’来,你就一定要预备一道‘菜’;若是大家都带来了,你只需要上个甜点或水果。不需要抢头申言,可以摆在最后,把优先的机会让给众人。这样一来,这个区聚会定规是不会贫穷的。不是冗长的一篇道,能叫人得供应;乃是人人都尽功用,才真正叫人得供应。

虽然冗长的一篇道,不一定能叫人得供应;但在区聚会里末了十分钟,若有人起来讲一篇精粹的信息,那是最帮助人的。人在饥饿时,你能给他饭吃,那是最香甜的。因为人可能听了三刻钟,什么也没有听到;但你们一起来,说了八分钟,就叫人觉得非常新鲜,非常有供应。我实在相信,也有把握这是绝对作得到的。

盼望经过这样的交通,我们众人都清楚,也了解我们今后的方向。我们都是服事召会的,若是这个负担我们都能接受进来,各地召会的聚会就不成问题。此外,希望能专专把台北召会这九十六个区,每区人数增、减的情形,作个研究,众人来在一起交通,好从其中得着亮光,作为我们今后聚会往前的参考。我们乃是在研究改进的过程中,要从这些交通里得着帮助和启示,使众召会都能得着最大的益处。