第六篇 家中聚会实行的步骤


祷告:主,感谢你,我们能在这里,一同寻求你的带领。你知道我们里面是恐惧战兢,深怕失去你的同在,也惟恐走在你前面或后面。主,求你在我们中间,给我们深刻的印象,凡你要我们作的,叫我们都能清楚摸着,也能跟得上。主,拯救我们脱离虚空,拯救我们脱离错误。但愿我们在这里一步步所作的,将来都没有懊恼,反而有永远的价值。

主,洁净我们众人,叫我们都在这里运用我们的灵,一同接受你的带领。我们不是受人的教导,也不是受人的带领;我们乃是接受你的带领。主,你是召会的元首,求你眷顾你的召会,你的身体;我们这些同作肢体的,里面最需要的就是你的运行。主,我们承认自己的软弱、虚空和无用,我们许多的活动、看法和感觉,遮蔽了我们,也限制了你,拦阻了你。主,求你在这些点上大施拯救,使我们能进入你里面,摸着你的心意。

主,求你给我们话语,给我们发表的口才。我们说话、交通的时候,求你将你的心意向我们显明,使我们摸着你心里所爱好的。但愿我们能在这时代,成为你心爱的见证。主,洁净我们,用你得胜的宝血遮盖我们,为我们划定界限,不容你的仇敌僭越。在我们敌人面前,为我们天天摆设筵席。阿们。

马太福音里几处翻译的问题

马太十六至十八章,乃是这卷书一个很大的转捩点。在这三章里,马太给我们看见关于基督的启示,也给我们看见关于召会的启示,更给我们看见基督十字架的死,和祂复活的生命,以及祂在升天的国度里所显出的光景。

一 ‘天发红,变阴暗’

十六章一至十二节的标题是:基要与摩登两派的试诱。基要派是指法利赛人;摩登派是指当初的撒都该人。他们常常来搅扰主耶稣,一面试探祂,一面也诱惑祂。

三节说,‘天发红,变阴暗。’和合本译为‘天发红,又发黑’。原文不是指发红又发黑,乃是说到发红之后,气候又改变了,云层很多,并且成为阴暗天。这辞在马可十二章二十二节也使用过,说到一个青年财主来见主耶稣,主告诉他财主进天国很难,他就‘面显愁容’,忧忧郁郁的走了。‘面显愁容’,指脸色变得很不好看,原文和马太十六章里天色变得难看是同一辞。所以这个希腊文很深奥。本来是晴天,天色清明美丽;但一到早晨发红之后,就变得阴暗、难看了。不仅如此,这辞还带着‘威胁’的意思,指天色变坏,乃是要来威胁我们,搅扰我们,警告我们可能有风暴要来。

二 ‘撇开’与‘离开’

四节说,‘耶稣就撇开他们走了。’和合本译为‘离开’他们。实际上,按原文,主耶稣乃是撇下他们,不睬他们,不理他们,弃绝他们,把他们摆在一边,所以是撇开他们走了。

三 ‘召会’一辞的由来

我们将‘教会’一辞改译为‘召会’,是因教会一辞,乃当初西教士到中国来时,领会他们是来传教,所以称信徒的聚集为教会,意即宗教的聚会。然而‘教’这字用得不好;英文用‘church’,有的字典说是礼拜堂,是基督徒聚集的地方;有的说,基督徒是一个团体,名为church。直到前一个世纪多,一八二八年,弟兄们在英国被兴起,由达秘弟兄领头,才清楚看见这个启示。所以,达秘在他的圣经译本里,不用church,而是改用assembly,用以指基督徒的聚集。到了一九一五年,美国灵恩运动兴起,其中有一派也采用了assembly一辞,称自己为Assembly of God,传到中国就成为‘神召会’。我看见,觉得这个翻译很不错。‘召’字意为蒙召,召会就是蒙召的聚会,那也就是教会的本义。

教会的希腊原文是ekklesia,ek就是‘出来’,kaleo是蒙召的引伸辞;因此这辞乃是蒙召出来的会众,最好译为召会。除了神召会用这翻译外,一九三六年左右,在北平由德国弟兄Henry Loak所带领,翻译新旧库新约译本时,也用‘召会’这辞代替教会。这次我们翻译新约圣经恢复本,也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉,如先知改为申言者,当然,‘教会’这字用得比‘先知’更糟,意指一个宗教的会集,我们更该改掉。所以从今天起,凡我们的书籍和话语,都要改采用‘召会’一辞。

四 ‘殿税’与‘丁税’

十七章二十四至二十七节,乃是‘基督儿子名分的启示与异象的应用’。二十四节的‘殿税’,和合本译为‘丁税’;这是和合本的一个小错误。

五 凡‘因’我的名

十八章五节说,‘凡因我的名…,’注解告诉我们,这辞直译,靠着我的名,意即基于、根据我的名。新约圣经恢复本中有许多这一类的字义注解,把经文翻译未能完全表达的原文意思,交代得更清楚。

六 ‘只在你和他之间’

十五节说‘只在你和他之间’,和合本译为‘趁着只有他和你在一处的时候’。和合本译者用‘趁着’一辞,可能被领会为,恐怕这个弟兄或是死了,或者没有机会见到他了,再要认错也认不到,所以要趁着他和你同在的时候,去指责他。但原文的意思乃是说,只在你和他之间指责他,也就是不要给第三者知道;这乃是爱心的遮护。

七 ‘和谐一致’与‘同心合意’

十九节说,‘你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致。’这里的‘和谐一致’,和合本译为‘同心合意’,是与另一辞混淆了。我读圣经几十年,很受这辞搅扰,因为‘同心合意’几乎是使徒行传的专用辞,怎么马太十八章就用了这辞。后来我才发现,马太十八章里,这辞没有那么深入的意思,希腊原文只是一个字,意指发声的声调非常和谐,所以是同声同调,和谐一致。这特别是指祷告说的;我们祷告时,要同声同调,和谐一致。

翻译新约圣经恢复本的原则

我们翻译新约圣经恢复本,不是轻易为之。首先,我们研读了许多原文参考书、辞书、字义解说等,一类又一类,并且不是一家的,乃是多家的。讲解圣经的工作,已有一千八、九百年的历史。圣经完成后,历代爱主的人,凡有一点学习的,无不在这本圣经上花工夫。他们的研究工作,都记载在书本上,所以今天我们收集这些书,以为参考。比如‘和谐一致’、‘只在你和他之间’等,我们都是经过研究再研究,然后才敢断定文意。要这样翻译,就不能闭门造车,也不能只参照一家,乃要参考各家字、辞典,以及数家的字义解说。

第二,我们把原文字义研究出来后,再找寻中文里契合的发表。我们把中文所有的译本,凡算得了数、好的,无论文言的、或白话文的,都收集过来。翻译讨论时,十几个人聚在一起,每人拿着一本轮流读;然后好好考虑研究。所以,我们的恢复译本,可说是收集了所有优良译本里最好的辞句。

第三,我们也不盲从前人。例如:和合本在十八章六节说,‘把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。’我就加以改正。首先,按文意,凡看过推磨的人都晓得,磨石不是用拴的,‘拴’乃是拴在不动的东西上。所以磨石不是‘拴’的,乃是‘挂在’驴子身上。这也正是希腊文的意义。其次,‘沉’的希腊文是‘淹’的意思;但说‘淹在深海里’,读起来语句不太顺。所以我们译为‘沉没’。我们就是这样逐字推敲、深思熟虑,借鉴于人,自己也有所启发;所以才知道,翻译圣经不是件容易的事。

全本新约按正确的古卷来说,只有马太八章三十一节用过一次‘鬼’字,没有字尾,是指一般的鬼,没有说明是大鬼小鬼,因为那一段乃是描述一般的事实。其他地方用的‘赶鬼’,或‘把这里的鬼赶出去’等,原译本的意思都是小鬼,因为在主看来,赶鬼原是件小事。这么小的细节,都含有真理在内;这些地方就是一般的译本最忽略的。还有一些比这更重要的真理,在一般的译本里也忽略了。

现在弟兄姊妹就知道,为什么在主的恢复里,一谈到解经,我们常说‘照原文’。因为神的话是深奥的,其中包括许多深奥的要点,有时翻译圣经的人本身水准不够,又没有花够多工夫去深究,其见地自然不一定准确。大部分的圣经翻译,都像叙述故事那样;如果我们所翻译的恢复译本,也像叙述故事一样,那就是多此一举了。一般圣经译本,已经把故事说得够清楚,主耶稣什么时候生、怎么生、生在那里、肉身的母亲是谁等等,人一看就明白。但有些字句里所蕴涵,或者隐藏的真理,因着忽略,许多都没有翻译出来;这些要点,就都是我们翻译新约圣经恢复本时十分注意的。若是仅仅为了说故事、讲历史,就不需要我们再费这么大的精神;乃是为了把神话语中奥秘的真理启发出来,才有今天重新翻译圣经的必要。

对我们所翻译的恢复译本,我不敢说已穷其究竟,我相信可能还有人能再挖出真理来;但我至少可以说,我们的恢复译本,乃神圣启示的集大成。基督徒读圣经,已经读了十九个世纪,他们所读的圣经,与我们手中所拿的圣经,内容一样;他们研读的心得,今天都已出版成书,供我们参考。当我们翻译新约圣经恢复本时,我们不是仅仅研读了几十年;我们乃是站在前人的肩膀上,可以说是承先,并且多少也作一点启后的工作。

在第二世纪,召会中的圣徒对圣经的认识,不像今天这么清楚。十九个世纪以来,许多学者潜心研究,并将他们研究所得,刊印成书;人只要有心,都有路能阅读。在福音书房服事的弟兄姊妹,将这些书全找了出来,并花工夫研究;他们每天从早工作到晚上十一点。我个人也是每天工作十小时左右,非常疲累;有时无法亲自查读参考书籍,就分派弟兄姊妹去读。若非如此,一本好的中文新约圣经恢复本是无法产生的。

所以,这本新约圣经恢复本的翻译,乃是我们承继十九个世纪,历代圣徒读经心得所翻译出来的,价值宝贵。现在只求主赐给我们恩典,叫我们的辞句、语体、节奏等,读起来能通顺、达意、典雅入耳。我有把握,虽然新约圣经恢复本的节奏不在和合本之上,最低限度也不在其下。我们很快就要翻译书信,以弗所书乃是高峰,是最难的。在原文里,以弗所一章主要的部分就是一、二句话,所以对翻译的人相当为难。如果几句不准确,就会走了意思;但要连起来真难。同时希腊文的语体接近英文,不是近于中文;有的倒装句很难翻,要使语气连接起来需要工夫,否则原意就会走了样。因这缘故,所有圣经中文译者公认,六十六卷圣经中,翻译最差的就是以弗所书。

家中聚会的实行步骤

在本篇信息中,我们要交通家中聚会。首先,行传二章说,五旬节那天得救的有三千人,他们随即挨家挨户聚会。他们不是聚小排,乃是挨家挨户(from house to house)聚会。第二,一说到小排,似乎能大能小,各随人意决定;但一说到家,没有人能把家改大或改小。第三,家乃是最小的团体单位;一件事如果能推动到家,就是作彻底了。所以我们不仅是分排,更是分到以家为单位。一年半前我就说,我们要作到一个地步,每位圣徒家中都有聚会。不是刚强的家有聚会,软弱的家就没有;不是积极往前的家有聚会,退后或不太聚会的家就没有聚会。我们乃是愿意家家都有聚会,包括软弱的、久不聚会的在内。

送聚会到家

也许有人会问:有的圣徒既久不聚会,怎么还能在他家中有聚会?只因他久不聚会,所以需要我们在他家中设立聚会,送聚会到他家。他久不聚会,就是因为他家里没有聚会;如果他家里有聚会,他自然就聚会了。几乎所有的圣徒,只要你能在他家设立一个聚会,要他聚会就不成问题。因此,恢复久不聚会的圣徒最佳的路,就是把聚会送到他家,而不是叫他来聚会。只要到他家聚一次会,他就会聚会了。所以,我们看见,圣徒久不聚会的问题,乃在于我们没有送聚会到他家;因此,责任是在我们身上。盼望我们都能转观念,不是拉人来聚会,强人所难,乃是要把聚会送到人家。好比请客,人无法来吃,你把菜饭送去,最低限度他也会尝一口。如果弟兄姊妹肯配搭,送聚会到久不聚会的圣徒家里,我不敢担保他马上得复兴,但至少他起来聚会的可能性很大。所以我们必须作这事。

送聚会到家,还有一个好处,就是解决家庭争端。一个圣徒久不聚会,可能不为别的,就为家庭不和,因为越不聚会,夫妻彼此吵嘴得越厉害,越不敢聚会。一个作妻子的圣徒,可能十八年不聚会,也已经喊冤喊了十八年,无处申诉。忽然有一天,圣徒送聚会到家,与她一同唱诗祷告,她里面得了滋养,欢喜快乐。之后,妻子就会祷告:‘主,求你怜悯我们,怜悯我的丈夫,使他和我一样,也能起来享受你。’再者,十八年不聚会,孩子也必定跟着不聚会;现在因着送会到家,孩子们也必然皆大欢喜,得着救恩。这岂不是一举数得。

二十五年前,台湾医界曾实行‘到府打针’,现在我们要实行‘送会到家’。这一送会到家,不仅人起来聚会,更给他的家人和亲友一个莫大的机会,得着主救恩的福音。我相信,我们若肯这样实行,每周送聚会到十个家,最少会有五个家起来。现在台北至少有六千人久不聚会,约近一千五百至二千个家,有的家里只有一、二人得救。如果三个月内,我们能把这二千家看过三至五次,至少会有一千家兴起来。这实在是绝佳的路;值得我们努力去作。所以对改制的实行,我们不只鼓励,还得找出具体的路,以产生繁增的果效。

分排产生繁增

已过一个月,小排聚会,也就是家中聚会人数,整整加了一千人。我曾说,小排人数一超过十二人,就该分两排。但现在有的排超过二十四人,还不肯分。我也知道你们的心情,因为我也是个人。某个会所有一个很好的排,陆陆续续带了一百多人。我曾去参加,真是‘门庭若市’。他们告诉我,他们不愿意分,因为都喜欢那个小排。我也不敢去摸,恐怕一摸就有人不聚会了。好比温室里的花朵,一动就死了。再者,人是习惯群居的;常常来在一起,就会有感情,都愿意亲热、密切。然而我们要看见,不分排,不分家,繁增可能就到此为止,弟兄姊妹要受造就,就大受限制了。所以这个会所的那个排,现在扩增不了,停滞不前了。到处都是类似的光景。

生物的定律乃是老了就难结果子,属灵的原则也是如此。比方一个家移民到新的地方,要扩展主的福音,传讲神的真理。一年内可能带进十五人,然后繁增至三十或五十人。一旦到了五十人,繁增的速度就减缓了,如同人老了生不出孩子,树老了不结果子。要结果子,必须要有新枝。若要这五十人结果子,就得分家分排;但人情很难免除。不仅如此,人都喜爱排场。这么多人一聚起会,唱诗,祷告,真有味道,内容、话语真是好,若是分家就了了。但是不分,要繁增就很难。比如种树、植草,如果不分散种,就会挤在一起;散开来种,开始时很难看,过半年、一年就繁生遍野,非常美丽。盼望长老们都能改观念,看清这是一件不得了的事,而能好好的去作。

若是现在每个家中聚会都是六个人,台北市召会就会有一千个排。也许这样的小排很弱;但只要长老们肯好好带领,积极照顾圣徒们往前,过一段时间,必然会看见小排强壮,人数繁增。问题不是小排刚强或软弱,而是长老们肯不肯去带。如果长老们愿意这样往前去带,必定会有果效。已过一个月,全台北市小排增加了一千人,这就是长老们努力经营的成果;这也证明只要长老们肯带,圣徒们就会跟上。

弟兄姊妹的亲友邻舍、同学同事都很多,如果长老们积极带领,每个家聚会一个月繁增一位,并不是太难的事。如果每个家一月繁增一位,台北市召会一月就有一千人的繁增,一年就能扩增一万二千人,也就是繁增二倍。这样繁增产生的新人,必定是常存的果子,因为他们不是从马路上勉强来的,也不是发福音单张、打电话请来听福音受浸的,而是与圣徒有肉身关系的亲人,或亲密的朋友,容易被托住、受带领。所以这样的繁增,是最有果效、也最具体的。

这就是改制具体实行的二个步骤,或说两条路:第一是恢复久不聚会的圣徒,方法乃是‘送会到家’,即使不能一周送一次,至少二周送一次,并且要坚定持续;第二是分排,一超过十二个人就分两排,以激发圣徒们福音的灵,积极在他们的亲友邻舍、同学、同事中开展。

认真且绝对实行新路

忠信殷勤的事奉

我们都是属主的人,除非我们所信的主是假的,不值得我们去信,否则我们就得向祂认真、绝对、忠心。我们一周有七天,除了主日分别归主,至少还该拿出一个晚上奉献给主。新路的实行,不是要求弟兄姊妹奉献一天,只是一晚,从七点到十一点。再者,这也是我们事奉主的一个明证,让亲友、邻舍、同学、同事都知道,我们每周总有一个确定的晚上,从七点到十一点是聚小排、传福音、读圣经;并且那段时间很自由,可以来吃饭、喝茶、用水果,早到晚到、先走后走都可以。这样作必然大开恩典的门,使福音广传,使圣徒们得着真实的造就与操练。

实行的益处

实在说,这样的实行不仅是我们该作的事,其所带给我们的益处,更是不可胜数。首先,‘送会到家’就是雪中送炭。原本有一家人对主很冷淡,怎么烧都烧不热;现在你送聚会,就是送炭火去他家,将这家的炉子点起来,不仅烧旺人的灵,也烧去他们的家庭纠纷。原本夫妻就喜欢吵嘴,一吵就互不理睬;现在最多不睬六天,到了家中聚会这一天,还得一同读经、祷告、唱诗,不睬也不行。所以,这乃是一大拯救。

同时,这对家中的儿女也有莫大的影响。我们都知道,自己的儿女最难办,谁都无法在自己儿女身上夸耀。但是每周在家里有家聚会,就会给儿女一个绝佳的机会,接受属灵的喂养和薰陶,留给他们美好的榜样,无形的益处很大。

台北到处是公寓,一栋公寓有几十户人家。你有了家中聚会,久而久之,人都知道在这栋公寓的这一户人家,每周有一个晚上专门传讲主耶稣。这样,若有人遭遇苦痛、堕入深渊、灰心失丧,想寻求安慰、同情、或帮助时,自然会想找信耶稣的人。从前人会想到礼拜堂,现在他们会想到找这一家,因为这一家每周都有一个晚上传讲主耶稣。不仅邻舍,就是同事、亲友、同学也是如此;因为我们不仅在家里传讲耶稣,也在上班的地方作见证。如果我们坚定持续,恒切祷告,亲友、同事一年不来,三年也会来。这样长远实行,繁增就是必然的结果了。

家中聚会也能启发圣徒们生机的功能。在主的恢复里,今天仍有许多圣徒说,他是不会说话的,不知道怎么传讲主耶稣。有些老弟兄、老姊妹移民到美国,本来连英文字母也不懂;但是听来听去,久而久之,他们也会说几句简易的英文。同样的,我们不是不会说,乃是不说。家中聚会是把聚会送到圣徒们家里;即使他们不会说,聚会逼他们说,也托着他们说,自然他们就学会说了。另一面,家中聚会是最自然的,有如闲话家常,不必像大聚会需要有口才、恩赐,讲得有条有理,只要说就是了。

所以,家中聚会不需要整齐,不需要好看,不需要口才,那些都是军队里的要求。一个家所需要的,乃是温暖、人情、爱心,才能真正托住人。

坚定持续的实行

实行家中聚会,不可一曝十寒,却要细水长流,一年五十二周,周周不废。即使有特别聚会、训练、集中聚会,也尽量不用家中聚会的时间。如果台北市召会有一千个家这样实行,长远而论,果效、利益是无法计算的。这一点盼望长老们能看准。

一个具体的见证

已过两周我参加几个小排,很受鼓舞。上周六我参加了一个所谓的‘边疆排’,因为路程较遥远。起初我有点担心,一听名称是‘边疆排’,恐怕只有几个人,并且拖拉得很厉害,那就不太好。岂知到了一看,根本不是‘边疆排’,乃是‘中央排’,圣徒坐得满满的,有的还不远千里,从香港来。那是一位寡居的姊妹,全家初信得救,很喜欢看我们中间的书,定意无论如何,一定要跟我见一面。她听说我到台湾,就也来到台湾,知道我会参加小排,所以也全家赶来聚会。在那个小排里,的确个个都是‘中干’,祷告很刚强,也都尽生机的功用。散会时,众人都出来互相送行,温暖又感人。那个排里的圣徒都很爱主、爱弟兄姊妹,的确是好榜样。

这个小排也证明,台北市召会真是富足。小排里有五个家,个个家都够资格成立一个排。他们都爱主,祷告又强又响亮,生命读经信息也追求得好,读得有灵、有生命,段落分明。如果这五个家都打开聚会,必然家家都会带进人来。

实行中注意的要点

凡从事社会运动或推展活动的人都知道,一个活动要深入基层,就不能只得着丈夫,而不管妻子和孩子,若是那样,那个运动或活动定规行不通。如果得着妻子和孩子,推动起来则是易如反掌。我们实行家中聚会,目标也是要得着每个家的妻子和孩子。这样作的结果,必然使全家都作主的精兵,为主作工,传扬主的福音。

再者,行传一章八节也告诉我们,要先从我们的‘耶路撒冷’作起,然后向外扩展。我们怎么作,我们所带得救的人也会跟著作。我们带亲友得救,亲友就会带他们的亲友得救。这样就会生生不息,不必再倚靠福音大会,只作什么大工,人数自然会快速繁增。这一点盼望长老们慎思明辨。

合乎圣经的实行

我们所交通的,乃是合乎圣经的实行。这是使徒行传里的路,也是书信里的路。主耶稣在地上时,也实行这路。祂不是只开福音大会,乃是到处传讲,随走随传,无论在海边、在山上、或在家里,祂都照样传。祂还曾特地到撒玛利亚,送聚会给那撒玛利亚妇人。(约四。)祂这一送会到家,那撒玛利亚妇人就得了救,回去大作见证,结果当天撒玛利亚全城都轰动,并且大大的受益。

今天我们受了基督教传统的影响,拘泥于规条、形式,总喜欢在会所里聚会,并且还要安排题目、定规时间。结果千辛万苦,也没有得着什么人;即使得着人,留下的常存果子也寥寥无几,都流失了。因此,我们绝不能再走这条枉费的路。

前篇信息里我已经说过,一九四八至一九八六,这三十八年里,全世界最闻名的布道家葛理翰,他无论到那里开福音大会,听众总是高达数十万,记名的为数也不少。如果像他这样一个有干才、有学习、具有强烈影响力的人,三十八年能专门作家中聚会,我相信现在他至少能在美国兴起几百万个家。如果在美国五十州,有三百万个尽功用的家,整个美国就会翻转过来。

我交通这些,乃是帮助大家眼光要转,不要再去注意大聚会、讲好道。一注意大聚会、讲好道,我们的工作立刻会被杀死。今天我们不仅人数少,尽功用的人更少;所以稍有繁增,立刻觉得吃不消,不知道如何喂养。这样作乃是把我们自己捆绑起来。因这缘故,我愿意全地各召会都接受这交通,不要再倚靠大聚会、讲好道,乃要靠家中聚会。各地的同工、长老们,无论你们怎么作,惟一的实行就是作家中聚会。只要能把家中聚会作成功,你们所在地的召会必定活起来,人数也会繁增。

家中聚会的内容

家中聚会的内容,就是使用主恢复中的真理。主恢复中的真理,乃是论到神新约的经纶;也就是国度的福音。主耶稣在地上,就是传讲这真理;使徒出外作工,也都是传讲这真理;我们也该传讲这真理。感谢主,今天在基督教中,国度福音讲得最多、最深、最清楚的,就是主的恢复。只要我们有心,就能从主恢复的出版中,找出合式的材料,供家中聚会追求、造就之用。

台北郊区有一个团体,十年之内繁增了一千多人。他们的实行就是类似家中聚会,并且刊印造就信息,用的就是主恢复中的材料,由信徒自由取用。第一篇是‘加入教会’,第二篇是‘读圣经’,内容都是倪弟兄在‘初信造就’里的信息,而且一字不改;第三篇是‘如何享受灵粮’。在这十年当中,这个团体的繁增率是最高的;而他们所用的,乃是我们中间的材料。

仔细观察,你会发现我们用自己的材料,没有别人用得热心。似乎我们好饭吃多了,所以身在福中不知福。所以,我们中间的丰富不是问题,问题是我们不肯好好去使用。主赐给祂恢复的真理,乃是最完全的,你们无须再苦思讲什么、怎么讲;况且你们煞费苦心、绞尽脑汁所讲出来的,也不见得比书房印出来的更好。主恢复里的材料这么多,这么丰富,不只有上百篇,乃是有上万篇;你们应该学习好好使用,从这上万篇里选出一篇,或半篇,供应家中聚会。

三十多年前,我教同工们先消化信息,然后在讲台上讲给大家听。现在我要改口请求你们,不要再那么作,只要照本宣科,重读、重读、祷读,让大家在聚会中消化、彼此传讲。如果已过二十年,同工们在台湾是这么作,我信主恢复的人数今天是四倍之多。别的基督教团体没有内容,也知道自己的缺乏,就借用主恢复的丰富,结果带进了倍数的成长;使那么多人得救、蒙恩、受造就。

今天台北市召会只有将近五千位圣徒,也没有多少的服事。台北一会所在这三十年中,也没繁增出一千人;然而别人就是一对夫妇,到一个地方去白手起家,实行家中聚会,用主恢复中的材料,十年之内就繁增成一千人。这证明我们的家当是太丰富了,但我们的同工天天在这里作工,还作不出来,实在不能交代。不用说各大城市的召会,就是在各乡镇的小召会,也都有我们爱主的弟兄姊妹,比起其他团体都容易作工,但这些年来我们没有作为。这是非常值得我们研讨的。

当然这不能全怪同工们,根本原因乃在于我们的制度。所以我很懊悔,没有早五年或十年回台北改制。现在我们都必须醒悟,已往的作法不行,不灵,也已经落伍了。今天我们不能再闭门造车,乃要照着圣经的启示,接受这样的实行。

以整个基督教的光景来看,主的丰富的确在我们中间,在祂的恢复里。然而已过这二十年,由于作法不得体,我们停滞不前,别人却因作法先进而捷足先登,把我们的真理拿去使用,结果他们繁殖扩增了。虽然如此,主恢复的真理能够传开,我们仍应该喜乐。

所以弟兄们,你们的眼光要被开启,要改变已往的作法,不要再去想讲什么更好的道。盼望大家能积极使用主恢复中的真理。如果长老们能预备信息,给圣徒们在擘饼聚会后、祷告聚会后、及家中聚会追求,圣徒们必定大得喂养、造就。根据统计,参加真理课程的人数,比从前参加大聚会的人数高,这证明圣徒们的确喜欢读真理。因此,我们要学习好好使用主恢复中丰富的材料,不是死用,乃是活用。我们的家当多,道也丰富,使用起来是便捷且无穷的。

盼望我们都肯转观念,把注意力和心血从大聚会转向家中聚会,高抬、看准并强调家中聚会,因为召会繁增的命脉和生命线,乃在于家中聚会的实行。实行家中聚会,既能带进人,也能托住人,同时又具备生、养、教的功能。这才是真正改制的实行。我希望长老们好好考虑这件事,看重这件事。

问答

问:我们家中聚会的地点,不仅在自己家,也在上班的地方,方便领人归主,造就新人。但我有些同事住处属于不同会所,这样上班地点的小排人数,该如何统计,该向那个会所报人数。

答:不知道最好,知道了就繁增不了。启示录三章说,老底嘉召会自以为富足,却不晓得自己是贫穷的。这就是说,我们知道就贫穷,惟有不知道才能富足。惟有富足,才能一家又一家的繁增,一家接一家有家中聚会。已往我们分得太清楚,结果把自己分死了。现在虽然糊涂,只要是活的,就不要去管,怎么作都好。只要天上有统计就可以了,不必管地上怎么算。

学真正的作工,不讲道而作工

家中聚会的益处很多;大聚会能作的,家中聚会也能作。如上周六的一个家中聚会,就有两位新人在浴缸受浸。大聚会捆绑人,讲道杀死人;家中聚会却能启发信徒生机的功能,鼓励人尽生机功用。在最近一次同工聚会中,我告诉同工们,真正的学作工,乃是学不讲道而作工,就是不讲道还能作工。主耶稣就是最好的榜样;祂没有规律的讲,三言两语可以,长篇大论也行;祂是没有定所、定时的讲,在那里都能讲。这是我们的同工们该学的。我们要反我们中间已往的死规条和规律。

按圣经而行,也按时势往前

另一面,我也题出一个警告,各处的长老们,要接受新的带领与实行。这个召会在你治理下已经三十年了,也不过如此;若是你能找一个比你年轻些的弟兄帮助,那是最好的事。他们的学习可能没有你多,但作起事来不一定比你差。你可以让他们试试,有一点事奉的学习。

已往我们忠于圣经的教训,不愿意走不照圣经而行的路,所以特别重要的事,我们都要再三考虑圣经怎么说。关于同工、长老的设立与资格,这件事可以从两面来看。一面我们应当照圣经而行;另一面,我们长久研究,因着我们的同工没有考试,也没有考绩问题,多少似乎成了害处。今天各大公司、政府机关,都有考试和考绩,连外交官都得考试。人就是人,即使蒙主的救恩,我们仍不能否认自己是堕落的;就是我们属灵的学习再多,今天还没有被提,我们坠落的天性仍在我们里面。我绝对相信,如果这三十年,我们在台湾对同工行使考试和考绩制度,同工们作出来的成果,就会比今天多得多。

对于长老们也是一样,我考虑多年。圣经里找不出长老任期多少,好像按我们的领会,长老一作就是终身,如美国的大法官一样。如果你这长老一直有学习、肯上进,是圣徒中的‘长老’,那是可以。但如果你作长老二、三十年,召会在你治理下也不过尔尔,这就证明,时候已经到了,你该让贤与能,给比你年轻、有学习的弟兄作作看。如果非得同工出来说话,大家不好意思说,并且也不美丽。我盼望长老们都有‘自知之明’,能看出圣灵验证的人是谁,让他们来带领。这样,召会才能有新的老头和盼望。

实际上,我们的制度本身就得更新。我们太老了,拘泥于三十年前所学的那套,思想跟不上时代,使用的器具也落伍,谋画、作法都老旧了。今天我们不能再守旧,乃要重新积极学习。如果我们的同工们不肯好好重新学习,一旦改制,或者离开台湾,就会像失业一样,无事可作,因为你什么也不会作。然而,有的同工可能会觉得,还是他们那一套好用;改制,或者另外起头,不一定是对的、好的。那我就要说,你那一套若是真的好,请问繁增在那里?

改制的紧要

求主赦免我,也请你们原谅我,在此说自夸的话:二十三年前我到美国,是赤手空拳,无论在那一方面都是空空的,没有帮手,只有我一个人在那里作,也没有供给,完全是主供应。初到美国开工时,根本没有会所,乃是在一个中国弟兄家,位于黑人区,从那里起始开工。然而我离开台湾时,留给同工们一大片家当;全岛各主要城镇都有会所,弟兄姊妹成千上万。最近这十五年,由于台湾政府带领得很上轨道,经济发展迅速,圣徒的奉献也强;但我们的工作却毫无进展。这都害在我们的作法上。

我没有意思责怪任何人;我是愿意大家醒悟过来,看见我们的作法不对,制度也不对,需要通盘检讨,从头作起,全数改过。你们在座的,都是全地最大召会的长老们,有二十一个会所在你们手中,你们必须领悟,只有改制才有路。面对当前的光照,你们都要自问:是不是我太老旧了?是不是我的作法太陈腐?是不是我还有资格在这里带领?要一直问自己‘是不是…?’我们今天是在主面前生活,向着主是有责任的,将来还要向祂交账。我们不该就这样晃晃荡荡,得过且过。二十年很长,也很快;已过二十年,我们没有减少,却也没有繁增。我们应当完全醒悟过来,全盘翻新,抛弃所有的老旧。如果我们都肯忘记背后,努力面前,召会在我们的带领下,自会有繁增的美景。

李常受弟兄于主后一九八六年四月二日讲于台北