第十六课 在神的事上我们天然人的无能


读经:以弗所书二章一节,五节上,哥林多前书二章十四节,耶利米书十七章九节,以弗所书四章十七至十八节,罗马书八章七至八节,马太福音十六章二十四节,罗马书六章六节,七章二十四节,腓立比书三章三节。

纲目

壹 我们的灵已经死了-弗二1,5上。

贰 我们的魂不领受神的灵的事,也不能明白-林前二14。

叁 我们的心比万物都诡诈,坏到极处-耶十七9。

肆 我们的心思充满虚妄,且在悟性上昏暗-弗四17~18上。

伍 我们的意志刚硬-弗四18下。

陆 我们的肉体不能服神,也不能得神的喜悦-罗八7~8。

柒 我们的己需要被否认-太十六24。

捌 我们的身体是属罪并属死的身体-罗六6,七24。

玖 学习在神的事上不信靠我们天然的人-腓三3。

本课我们要来看在神的事上,我们天然人的无能。无能就是缺乏。我们可能在别的事上很充裕,但在神的事上却是缺乏、无能。

壹 我们的灵已经死了

堕落人类的灵已经死了,(弗二1,5上,)所以在神的事上毫无用处。

贰 我们的魂不领受神的灵的事,也不能明白

林前二章十四节说,‘然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。’这节指出我们的魂不领受神的灵的事,也不能明白。属魂的人是天然的人,让魂(包括心思、情感和意志)作主支配他的全人,凭魂活着,不理会灵,不用灵,行事为人甚至像没有灵一样。(犹19。)这样的人不领受神的灵的事,也不能明白,反倒拒绝。

叁 我们的心比万物都诡诈,坏到极处

照着耶利米十七章九节,我们的心比万物都诡诈,坏到极处。钦定英文译本说到这个心是‘极度的邪恶’,而达秘的译本说心是‘无可救药’。在神的事上,我们的心是坏到极处,无可救药。

肆 我们的心思充满虚妄,且在悟性上昏暗

照着以弗所四章十七至十八节上半,我们的心思充满虚妄,且在悟性上昏暗。十七节说到心思的虚妄,十八节说到昏暗的悟性。这表明我们天然的心思在神的事上是全然无用的。

伍 我们的意志刚硬

以弗所四章十八节下半说到人堕落之心的刚硬。这指明作为人心之一部分的意志,乃是刚硬、顽固的。因此,我们的心坏到极处,我们的心思充满虚妄,带着昏暗的悟性,并且我们的意志也是刚硬、顽固的。

陆 我们的肉体不能服神,也不能得神的喜悦

罗马八章七至八节说,‘因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。’我们的肉体不能作两件事:它不能服神,也不能得神的喜悦。我们对圣徒讲说这事时,要详细的解释这些点。旧约和新约都告诉我们,神恨恶肉体。神不要任何与肉体有关的事物。

今天在基督教里,大多数的事奉不是在魂里就是在肉体里。这就是为什么我们必须看见,我们天然的人在事奉的事上是无能的。我们要使圣徒们有深刻的印象:我们的肉体不能服神,也不能得神的喜悦。然后圣徒们可能会问:‘怎样才是在肉体里?’我们该告诉他们:‘只要你不在灵里,就是在肉体里。’

新约大部分给我们灵和肉体的对比,而不是灵和魂的对比。实际上,属魂的人不多,大多数人都是属肉体的。甚至所谓最有道德的人,也是属肉体的。在神创造的时候,人被称为魂,(创二7,)然而人堕落之后,就成了肉体。(六3。)因此,在保罗的著作中,关于救恩和称义,他都不用‘魂’这辞,而用‘肉体’这辞。他说凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。(加二16,罗三20。)这里的‘肉体’是指人自己。

当圣经在积极一面说到人时,就用‘魂’这辞来指人。(出一5。)但是当圣经在消极方面说到人时,就用‘肉体’这辞。没有肉体(人)能因行律法在神面前得称义。肉体就是堕落的人。我们若不在灵里,就必在肉体里。我们不该以为自己还不错,不在灵里时会在魂里,而不在肉体里。事实上,今天我们的魂与肉体是一,肉体乃是堕落之三部分人的终极表现。因此,我们若不在灵里,就是在肉体里,并且我们的肉体在神的事上是全然无能的。肉体不能服神,也不能得神的喜悦。

柒 我们的己需要被否认

马太十六章二十四节说,我们的己需要被否认。这表明我们的己已经为神所定罪。神已经定罪了己,所以我们必须否认它。

捌 我们的身体是属罪并属死的身体

我们的身体乃是属罪并属死的身体。(罗六6,七24。)我们的身体在犯罪的事上十分活跃,因为它是罪的身体;并且它在行神旨意得神喜悦的事上全然死了,因为它是属死的身体。罪在我们的身体里,使我们在犯罪的事上很活跃;死也在我们的身体里,使我们在行神旨意的事上死了。我们堕落的身体只会犯罪,不能行任何事以成就神的旨意或得神的喜悦。

玖 学习在神的事上不信靠我们天然的人

读过以上八点之后,我们应该领悟:在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓立比三章三节保罗说,‘真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。’不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。

我们必须学习在一切事上,拒绝我们天然的人,并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人。(弗三16。)这含示我们的灵乃是我们的新人位,作我们的一切。事实上,我们不该活另一个人;我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告,这灵该在我们基督徒的生活和事奉中,领头作每一件事。

我们不该只在聚会中才操练我们的灵。当我们跟配偶和孩子说话时,我们需要操练我们的灵;连我们购物时也应当操练我们的灵。我们若不操练灵,就是在肉体里。我们来到聚会中,可能是一个样子,但是在家庭和日常生活中,又是另一个样子。这是不对的。我们作每一件事都需要操练灵,否则我们的聚会完全是演戏,会所变成了戏院。我们不愿成为演员,只在会所里才谈论神的事。我们要作操练灵、否认己、并拒绝肉体的人。我们不该有双重人格,在聚会中是一个人,在聚会之外又是另一个人。这乃是假冒为善,是不对的。我们全人必须被加强到里面的人里。我们必须活里面的人,那就是说,我们必须让我们的灵来作每一件事,并且拒绝一切出于我们天然人的东西。

我们大多时间都留在善恶的范围里。我们为善不是凭着灵,而是凭着天然的人。然而,神并不要我们留在善恶的范围、领域里,凭着魂从善弃恶。神要我们否认天然的人并运用我们的灵。当我们单单用我们的灵,我们就不在善恶的领域、范围里,而在生命的范围里。当我们不用我们的心思、情感、意志、和堕落的身体,我们就是在用灵;这样,我们就只摸着生命。灵除了生命以外,不摸着别的东西。

约翰一书启示,我们由神所生之重生的灵不会实行罪,(三9,约三6下,)但这意思不是说我们不会犯罪或没有罪。(约壹一8~二1。)有些人错误的教导说,重生的人不犯罪,也不能犯罪;他们教导‘拔罪根’,说罪性已从重生的人身上连根拔除了。当然,事实并非如此。

许多年前在上海,有一位传道人很强的教导拔罪根的异端。有一天,他和跟随他的人到了一座公园,那里需要买票才得进入。他们总共有五个人,却只买了三、四张票。他们有些人拿票进了公园之后,其中一个人再把票拿出来给其他的人进去。那位传道人以一种犯罪的手法,带他年轻的跟随者进了公园。因着这事,其中有一个年轻人开始怀疑拔罪根的教训。他问这位传道人,这样作是否犯罪。这传道人回答说,这不是犯罪,只是有一点点软弱。但不管你用什么说辞,罪就是罪,并且我们就是罪人。虽然你可以给它另一个名称,它依然是罪。我们绝不该接受一种教训,说我们属灵到一个地步,就不可能再犯罪了。

然而,虽然我们仍旧堕落,我们重生的灵却不能实行罪。堕落的人有一个灵,是保留给神自己的。悔改和良心有关,而良心是人灵的一部分。(罗九1,参八16。)为着神自己的定旨,祂为自己保守了人的一部分,就是人的灵。我们的灵是宝贵的;惟有我们重生的灵不犯罪,所以我们必须活在我们的灵里。