读经： 马太福音二十六章三十节，希伯来书二章十二节，以弗所书二章十八节，约翰福音四章二十三至二十四节。
一 在吃饼喝杯之后－太二六26～30。
二 借着赞美－太二六30：
1 基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头－来二12。
2 我们，神的众子，跟随基督赞美父。
三 赞美父：
1 借着子。
2 在那灵里－弗二18。
四 题诗歌：
1 照着父的所是。
2 照着父的属性。
五 借着献上基督给父神：
1 作平安祭－利三。
2 在父神面前享受基督－利七14～21，28～34：
a 作生命的供应－14～16
b 作复活里的爱－29～31
c 作升天里的能力－32～34。
d 在洁净中－17～21。
中心要点：敬拜父应该凭着子并在那灵里。（约四23～24。）
本课我们要进一步来看关于擘饼聚会的实行。马太二十六章三十节说在擘饼喝杯后，主和门徒唱了诗，就出来往橄榄山去。希伯来二章十二节是有力的经节，告诉我们基督在复活后，向门徒宣告父的名，并在召会中赞美父。然后以弗所二章十八节说，我们借着基督（死在十字架上并把两个族类创造成一个新人），并在那灵里，得以来到父面前。这是三一神之分赐的简短定义。约翰四章二十三至二十四节说，今天父在寻找那些在他们人的灵里，并在真实里敬拜祂的人。我们向父敬拜，乃是在我们由圣灵内住的灵里，并在作我们实际的子基督里；这位基督成了我们的真实和真诚，使我们能真实的敬拜神。我们需要使圣徒对这几段圣经所启示的真理，有深刻的印象。
在前一课里，我们交通到关于在主的桌子前记念主的实行。现在我们要说到敬拜父。
一 在吃饼喝杯之后
马太二十六章二十六至三十节给我们看见，我们应当在吃饼喝杯之后敬拜父。二十六至二十九节给我们看见擘饼、吃饼和喝杯。然后在三十节就有向父唱诗，这显示敬拜父必须在吃饼喝杯之后。
二 借着赞美
我们乃是借着赞美敬拜父，这也是根据马太二十六章三十节，这是惟一题到唱诗的经节。唱诗表示赞美。照着原文，我们可以说他们向父‘唱着赞美’。我们在主的桌子前敬拜父，必须向祂唱赞美的诗。
1 基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头
基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头，向父唱赞美的诗。希伯来二章十二节说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’我要歌颂你，照原文直译是：我要将你唱出来。马太二十六章三十节和希伯来二章十二节给我们看见在主的桌子前对父的敬拜。基督能在何种聚会里在祂的众弟兄中间歌颂父？马太二十六章三十节给我们答案，这是一节宝贵的经节，给我们看见基督领头在门徒中间歌颂父，乃是在擘饼喝杯之后。
2 我们，神的众子，跟随基督赞美父
我们，神的众子，跟随基督赞美父。在马太二十六章三十节，不仅基督唱赞美诗，祂的门徒也与祂同唱。所以祂领头，门徒就跟随祂。今天也应当如此。长子基督领头，我们这许多的儿子就跟随祂赞美父。
三 赞美父
我们向父赞美是借着子并在那灵里。当我们记念主时，我们将所有的赞美投向主；然后当我们转而敬拜父时，我们也必须将我们所有的赞美投向父。以弗所二章十八节说，‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’我们进到父面前，乃是借着子，就是那死在十字架上，废掉了所有的规条，将两下创造成一个新人的，（15，）并且是在那灵里。
以弗所一章启示父拣选并预定我们，子救赎我们，灵印涂我们；然后二章十八节说，借着子并在灵里，我们亲近父；三章保罗说祂向父屈膝，求祂借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里；（14～17；）四章看见三组东西：一个身体、一位灵、一个盼望；一主、一信、一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在我们众人之内的。（4～6。）以弗所书这几段话给我们看见神圣三一的神圣经纶。
我们在交通中，把以弗所二章十八节与路加十五章连起来是很有帮助的。路加十五章启示子来作牧人，寻找失迷的羊；（1～7；）灵是点亮屋子的妇人，至终找着失落的银币；（8～10；）父接纳回家的儿子。（11～32。）这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。主在路加十五章说了三个比喻，揭示三一神向着罪人之拯救的爱。失迷的羊、失落的银币、和失丧的儿子，是一个失丧之人的三方面。路加十五章显示我们不能直接被寻找、被找着、并被带到父面前；我们进到父面前，只能借着基督并在那灵里。
四 题诗歌
现在我们需要来看，在主的桌子前敬拜父的这一段，如何题诗歌。我们需要照着父的所是来题诗歌。直到主耶稣来时，父的名才被启示出来。祂来启示父的名，（约十七6，26，）就是父的人位。因此，我们必须照着父的人位、父的所是来题诗歌。
我们也必须照着父的属性，如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来题诗歌。在我们诗歌本目录中‘敬拜父’这一类的诗歌，有些是照着父的属性分类。这些属性包括祂的信实、祂的伟大、祂的智慧、祂的怜悯、和祂的爱等。
我们赞美子是照着祂的身位和工作，但对父而言没有工作。我们应当照着父的所是和属性赞美父。我们必须照着这两种分类来区别并分辨诗歌：父的所是（父是什么），以及父的属性。
五 借着献上基督给父神
1 作平安祭
我们敬拜父时，必须向祂献上基督作平安祭。（利三。）这一段是非常要紧的。我们要和圣徒交通这点，就必须清楚利未记中平安祭的预表。
2 在父神面前享受基督
在擘饼聚会中，我们乃是在父神面前享受基督。（利七14～21，28～34。）
a 作生命的供应
首先，我们享受基督作我们生命的供应。（14～16。）在献平安祭的时候，祭物中一部分的饼和肉会分给祭司当作他们的食物。这表征生命的供应。
b 作复活里的爱
祭物的胸要分给祭司作摇祭。胸表征爱，而祭物被摇表征复活，因此这预表基督乃是在复活里的爱，作了我们生命的供应。（29～31。）
c 作升天里的能力
祭物的右腿分给祭司作为举祭。右腿是行动的力量，表征基督乃是在升天里的能力。（32～34。）在擘饼聚会中，我们在父神面前享受基督作升天里的能力。
这样，我们看见平安祭的三种供应：一个是祭物中的饼和肉，一个是胸，一个是腿。第一个表征生命的供应，第二个表征在复活里的爱，第三个表征在升天里的能力。当基督升到三层天上时，祂将能力的灵浇灌下来。生命的灵在复活那天赐下，但能力的灵是在祂升天后浇灌下来。爱是一件生命的事，所以是在复活里，而能力是在升天里。
d 在洁净中
利未记中的平安祭必须在洁净中献给神。（17～21。）这表征我们乃是在洁净中享受生命的供应，在复活里的爱，以及在升天里的能力。我们必须是洁净的。如果有人在不洁净的光景中吃了平安祭，他就要从民中被剪除。这指明如果我们在主的桌前，若不是在洁净中将基督献给父神，我们就会被剪除。被剪除的意思就是失去与神子民的交通。
我们需要花一点时间，说到把基督当作平安祭献给父神这个点。平安祭是个奇妙的预表，预表基督被献给神。我们要看见这平安祭有三方面的享受：首先，平安祭是神的食物，所以是为着神的享受；第二，平安祭也是献祭的祭司（呈献祭物之人）的享受；第三，会众在洁净的光景中，享受他们平安祭的分。这些都在擘饼聚会中得到应验。
在擘饼聚会中擘饼喝杯后，一方面基督领头颂赞父神，我们也跟随祂颂赞父神。另一方面，我们同时向父神献上基督作平安祭，为着满足神；我们也享受祂作我们生命的供应、作复活里的爱、并作升天里的能力。不仅如此，我们也在洁净中彼此享受祂。这是在新约的实际里献平安祭的应验。
事实上，在主的桌子前敬拜父的一段，乃是赞美父并同祂享受子的一段。大部分的时候，我们在擘饼聚会中向父的敬拜是不够的。我们需要实行献上基督为平安祭，好在洁净中彼此享受祂作我们生命的供应、作我们在复活里的爱、并作我们在升天里的能力。
本课的中心要点可用下面这句话来表达：敬拜父应该凭着子并在那灵里。（约四23～24。）我们敬拜父，是凭着子作实际，并在那住在我们灵中的那灵里。约翰四章二十三至二十四节，可以在擘饼聚会中我们向父的敬拜上得着应验。
我们需要思考约翰四章二十三至二十四节的上下文，好使我们能够正确的明白这些经节。在二十节撒玛利亚妇人对主说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’这回溯到申命记十二章，那里神命定祂的子民在祂所拣选的独一地方，并带着美地丰富的出产来敬拜祂，使他们在进到神面前时不至于空手。所有的以色列人必须来到这独一的地方，并带着美地丰富的出产和丰富的祭物。
主耶稣向撒玛利亚妇人指出，这个敬拜乃是为着旧约时代。然后祂说，‘时候将到，如今就是了…。’（23。）换句话说，主的意思是说，‘现在时候到了。’这指明时代已经改变了。在现今这个新时代，父神正寻找一种在灵和真实里的敬拜。
这里的灵是我们人的灵。今天我们人的灵就是神居所独一的所在。这是根据以弗所二章二十二节，那里说今天神的居所是在我们的灵里；因为我们的灵是神居住的所在，所以我们的灵是今天的耶路撒冷。我们都需要在灵里敬拜神；这是独一敬拜的地方。如果所有的基督徒都在他们的灵里敬拜神，就不会有分裂。我们的灵是联合的地方，是耶路撒冷所预表，敬拜神的独一中心。
我们也需要在真实里敬拜神，真实是指神圣的实际成为人的真实和真诚，（这与不道德的撒玛利亚敬拜者的伪善相对，）为着真实的敬拜神。神圣的实际乃是基督作为旧约中所有祭物的实际。基督是美地丰富出产的实际，为着我们的献祭。
为要正确的明白约翰四章二十三至二十四节，我们必须看申命记的预表。在申命记中我们看见独一的地方和各样的祭物，现在主说独一的地方是我们的灵，并且我们今天所献的不是迦南的出产，而是基督各样的丰富。因此，独一的地方是我们的灵，而实际乃是基督自己同着祂一切的丰富。当我们有分于基督作我们的实际，祂就成为在我们里面的实际。这个在我们里面的实际就成为我们的真实和真诚，借此我们能以父神所寻求的敬拜来敬拜父神。当我们跟随主在擘饼聚会中敬拜父时，我们乃是在灵里，就是在我们那与圣灵调和的灵里，以基督作丰富的祭物敬拜父。这是照着神的经纶，对父神真实的敬拜。
擘饼聚会乃是逾越节的顶替。事实上，当主设立祂的桌子时，祂和祂的门徒都在吃逾越节的筵席。照着犹太人逾越节的习俗，他们一定要分受饼和酒。因此，主所设立的擘饼有点是过渡的。主和门徒首先吃逾越节的筵席，（太二六20～25，路二二14～18，）随后主用饼和杯设立祂的桌子，（太二六26～28，路二二19～20，林前十一23～26，）来顶替逾越节的筵席，因为祂要应验预表，成为我们真正的逾越节。（林前五7。）路加二十二章给我们看见两种吃喝：一种是逾越节的部分，（15～18，）另一种是主桌子的部分。（19～20。）今天我们是在主的桌子这里，没有任何过渡的因素。
在主的桌子前，我们不该祷告求主为我们作事，但我们一定要赞美。赞美相当需要操练灵。我们需要学习如何在唱诗后赞美主。我们可能只是机械性的喊出、宣告、念念歌辞而已。但如果圣徒够丰富或够刚强，就不必只是念歌辞，他们可以重组一些用辞和片语，用诗歌的思路来赞美主。我们需要学习如何在我们的赞美中消化一首诗歌，这一种消化诗歌，比较活泼且不具形式。
在擘饼聚会中，需要更多的赞美。但圣徒往往没有赞美，只是照着诗歌的辞读一读。他们必须学习超越仅仅读诗歌，而去消化诗歌。我们不必只是读：‘何等快乐！何等安息！’（诗歌三七八首，）我们可以说，‘主阿，在你的生命里我们享受安息。我们享受的是何等的安息！’我们可以消化诗歌的辞，将其化作对主活的赞美。
早期的信徒习惯来在一起吃晚餐，就是一天最主要的一餐；富有的人带多一点、好一点的食物，为着彼此的享受，而穷人就少带一点。（林前十一21～22。）这个叫作爱筵，（彼后二13，犹12，）源自逾越节的筵席。（路二二13～20。）在爱筵的末了，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主，（林前十一23～25，）这是擘饼聚会最好的方式。
我们需要有深刻的印象：就是我们事奉主最重要的点乃是生命。生命就是那灵，而那灵就是活的基督的实际。如果我们帮助圣徒主在生命的路上，我们一切实行的细节就自然会受生命的规律。我们需要一些规律，规律是有帮助的。但我们要小心，我们不是要有某一种定规的情形。一个完全受规律的情形可能变成一座墓园，就是一种死亡的情形。倪弟兄带头用生命实行真理。我们必须向圣徒陈明，我们不是为着规条，而是为着生命。如果圣徒在生命里充分的长大，他们自然而然就会受规律。