时间：一九五○年三月十七日晚上
地点：香港九龙佐敦道
讲者：李常受弟兄
读经：
罗马书八章七至九节：‘原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。’
十三至十四节：‘你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’
哥林多前书二章十五至十六节：‘属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心思（原文）了。’
腓立比书二章五节：‘你们当以基督耶稣里的心思为心思。’（直译。）
我们过去题到属灵的感觉，我们说到弟兄姊妹都需要有清楚、明亮、刚强、敏锐的属灵感觉。属灵的感觉这一面的事，是很不容易过去的。在我们弟兄姊妹当中，灵的品质、成分还太差。不错，事奉神得有热心、爱心、好心等；但如果属灵的成分太差，我们在神面前就没有多少属灵的价值。我们灵的成分、品质必须够高、够纯、也够强。我们要有好的灵的品质，要跟随灵，就必须注意我们的心思。
昨天我们也说到，跟随灵的路，就在乎你的心思摆在何处。你的心思若摆在肉体上，你就随从肉体；你的心思若摆在灵上，你就能跟从灵。这步骤乃是呆板的、固定的。教会历史上有许多人都有这种明确的经历，也许他们的话语并不像我们今天所得的光这么清楚，但事实仍是一样。就是一个人必须先受神的爱感动—这是情感的作用，然后顶自然的定意把自己奉献给神—这是意志的动作。这样，他就能把心思转到神这一面，就能思想神的事，思念属灵的事，他的心思就能得着更新。然而，教会历史上虽然被神的爱感动的人很多，奉献自己的人也不少，思念神的事的人也相当多。但是，却很少人懂得灵与心思的关系。在魂中的情感、意志、和心思上被神摸着的人相当多，但知道心思与灵之关系的，少之又少。虽然有那么多人思念属灵的事，默想属灵的事，但能清楚认识心思与灵之关系的人并不多。
到底心思与灵、灵与心思的关系如何？我们先说灵和心思的关系。灵与心思、心思与灵，乃一件事的两面，好比一根木头的头尾两端，也像书页的两面。一个以神为出发点，一个以心思本身为出发点。两下互相作用，就是正确的。一个人光有灵，别人不懂；光有心思，不能叫人碰着神。光有心思，是属肉体的；但如果由灵达到心思，就是属灵的。前两周倪弟兄说到，你在灵中也许感觉到有一个负担，但你不知道是什么，你就要去摸摸，去查查灵的负担到底是什么。也许你有十件事，你查问了头一、二、三、四、五件都不是；末了你查到一件，你的灵中就觉得通了。再比如站讲台的人，他灵里头有了负担，觉得要对神的儿女说一点话，但不知该说什么；他就安静下来，在神面前搜寻。假如你有十个题目，你一题一题查，查到末了，就觉得应该是其中的一题。起头你也许查问是不是要讲神的爱，或者讲破碎？但是都不通。是不是要讲奉献？一查到这里，里头就通了，并且负担越过越重。那么，这就是主给你的负担了。这个查一下，就是用你的心思来想、来查。
所以灵是接受从神来的负担的地方；但灵所摸着的意思，必须经过心思的查考，才能给人知道明白。比方你拿诗歌本放在一位姊妹的头上，在她的感觉里，只觉得头上有一重量，但那重量是什么，必须用眼睛来看，才能知道。又比方电报的密码，你只知道数字，但你不知道什么意思；这时你在电报书里查一下，就能翻译明白。许多时候，神给你负担，就像电报那样给你一些数字；你就需要祷告一下，好像查考电报书一样，以翻译神所给你的电报，得知神的意思。
心思所领会神的意思，都是从灵而来。而每次灵中从神有所接受时，必须用心思来解读。然而一个人光是读翻译电报密码的书，若是那一边的人没打电报来，他就还是不能明白那人的意思。电码书是经过的手续，心思也是这样。所以单用心思，想要去知道神的旨意，那是没有用的。许多人以为多默念圣经，多思想神的话，就能懂神的意思。根本没有这回事。光把圣经读熟还不够，必须先有灵的感觉。你读电报书，知道‘死’字，也知道‘活’字是那几码。但对方的电报讣文若不来，你就不知到底某人是死是活。乃是有一天邮差送来一封电文，你去查考，就知道电文的意思。所以必须我们的灵先得有信息，然后再用心思去翻译。因此第一重要的，并不在乎你的心思领会不领会，乃是重在你的灵里有否从神那里得着负担、异象、启示。你在灵里有所得，就将所得着的东西送给心思，然后心思才来替你领会。所以读圣经的目的，就如电报生那样，乃是要用惯电码译书。这样，当灵一从神接受负担时，就能用心思立刻将这负担翻译明白。
现在我们再说心思和灵的关系。比方你读一段圣经，或是在聚会中听人教导神的话，你的心思明白了，但你的灵还没有碰着神。这时你不能就着心思所领会的来下断案，你必须把心思所思想、所明白的送到灵里，借着你的灵去碰神一下。比如有一位弟兄对我说一件事，我明白了，如果我立刻根据我所领会的答应，这就不对了。我乃是要把心思所领会、所明白的，先送到灵里头去，与神碰一下，摸摸看到底神要我怎么答应，然后才把所得的答案告诉他。
约八、九年前，当我还住在烟台时，有两个弟兄合股作生意。有一天，两位弟兄彼此相争。甲弟兄来找我，把一切经过向我说明。他说他们公司的红利有多少，每月的薪水有多少，乙弟兄待他如何刻薄，如何的亏欠他。他请我来断案。我听了并没有立刻说什么。按我的心思，由于我在作生意上有经历，所以他所说的，我的心思都明白。但我不能光凭我头脑所懂的答应他，我不能根据这些知识来判断。如果我只按事情来断案，我就是作弟兄的审判官，而不是事奉神的人。我自己也是被定罪的人，如何能审判别人呢？所以我没有立刻回答，我乃是把我头脑里所领会的，先送到我的灵里；我先用灵去碰神。我不说他对，我也不说他不对。停了一会儿，我才很严肃的对他说，‘弟兄，你把这事摆在我跟前要我断案，你认为这是最好的么？’他答说，‘是阿！’我就说，‘我在神面前断定惟一最好的办法，就是你把所有的都给他。’那弟兄如堕五里雾中。我就再说，‘我的意思是说，你必须这样想：好，你既然要，我就统统都给你，连本带利都送给你，并且是从心里甘心乐意的送给你。’那弟兄听了，啼笑皆非的说，‘好吧。’但他也知道，我这回答是从神来的话，所以他里面也不觉得受伤。当我听甲弟兄述说时，我是用心思来领会，然后等候在神面前；直到神给我光，我才这样回答他。
弟兄相争都是两面的，所谓‘孤掌难鸣’。甲弟兄走了，到了下午乙弟兄也来了。他来对我说，甲弟兄太过分，本来说红利只要百分之二十，现在却要百分之三十；原来说薪水是可有可无，但后来要得很高。他请我裁判。我听了，就和回答甲弟兄的话一样，对他说，‘最好你统统给他。’乙弟兄听了，勉强说，‘如果这是神所乐意的，我就给他。’我立刻说，‘神一定要你如此。’后来两个人都不要，然后长老们来，把这事断定了。本来他们相争，后来都蒙神光照，就都不在乎了。
所以每次我们的心思领会了一件事，都不能马上下断案，乃要先送到灵里去。灵不能领会事情，但会下断案；心思能领会事情，却不该下断案。
凡是非的问题，我们里头只要明白问题是什么，却不要去断定是非。因为我们里面有善恶树和生命树；摸善恶树乃是摸撒但，摸生命树就是摸神。你若天天搞是非，搞善恶，你就是摸死亡，结果也必定得着死亡。例如张弟兄夫妇有一天打架，因为是信主的人，所以不能离婚。不久张师母来见长老，说了一切经过，责问说，‘你们看，你们的弟兄作得对不对？’通常人听到这样的是非，总是先问，‘是你先开口呢，还是张弟兄先开口？你先动手呢，还是他先动手？’她说，‘那能是我？都是你们的弟兄先。’这像上海话所说的：二家头打架，打到后来乃是三家头打架。本来是一个打一个，现在乃是二个打一个。不只如此，后来搞到同工姊妹来讲姊妹，变成二个打二个。以后又弄到四十个弟兄姊妹搞这问题，为此争论。
什么时候我们摸善恶、摸是非，我们就是摸死亡、摸撒但。什么时候我们以是非碰事情，我们定规碰着死亡，定规产生属灵的死亡。原来你和神交通很好，就是有一次你以是非的眼光来断定一件事，立刻你里头就有死亡产生。在伊甸园里，善恶知识树还在人的身外，可是今天这棵树已经在我们里头，我们很自然、不知不觉就会转向这棵树。今天我们难得碰见有一位弟兄是脱离是非的。
若有这么一对夫妻打架相争，闹到你面前，你要怎么对付这事？若我下断案，我会这样作：第一，我让她说；第二，我问她说完了没有；第三，她再说一点，我就要告诉她：‘张弟兄对待你是对或不对，我不知道，我不是神。也许你百分之百是对的，但我要问你，你是否得救的人？主在你里头么？’她若回答说，‘我得救了，主在我里头。’这就太好了，像音乐一样。接着我就要秤秤这两句话真不真，我就再问：‘那么你里面平安不平安？’她若说，‘不是那么平安。’我就说，‘你告诉我这么一套话。但我问你，主喜悦你起先所说张弟兄的话么？’‘主不会喜悦。’你能否这样到主面前告状说，主阿，你所救赎的罪人张弟兄，你所爱的张弟兄，他是怎么怎么对待我。你能否这样告状？’她只得承认：‘我在主面前不能如此告状。’然后我就说，‘姊妹，我们跪下祷告吧。’结果一定是她先开口祷告，在神面前认罪，说出自己有许多的亏欠，亏缺神的荣耀，又承认自己待丈夫是不对的。她祷告完，我就简单的祷告说，‘神阿，我感谢你，你是住在这位姊妹的里面；外面环境的为难、折磨，不过更显出你的同在，更显出你的荣美。’经过这么一作，她回家时，乃是充满了生命，死亡被吞灭了，并且张弟兄也不用来告状了。以后在张弟兄家中，必定有许多在主面前的对付。当你再到他家去，你就不再看见两人有争执，反而看见有主的同在。我们都要这样学习，不摸是非善恶树，乃要摸生命树。我们不是问对不对，乃是问有没有生命。
亚当没有犯奸淫或作其他不道德的事，他乃是摸是非，摸善恶知识树，结果他就堕落了。此后，人类就都在那里摸是非。但神不要我们摸是非，祂要我们摸生命。约翰福音开头就说，生命是在基督里头；律法是从摩西传来的，但在基督里头的乃是生命。在约翰福音里，我们看见许多人带着许多关于是非的问题到主面前来，主从不回答是或非。妙得很，我们看见好多次主不回答是或非。比方在约翰四章，撒玛利亚妇人问主：‘我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’她乃是问主，敬拜的地方到底该在耶路撒冷，或是在撒玛利亚山上？主却回答，敬拜神，‘也不在这山上，也不在耶路撒冷，’乃是在灵里头。敬拜神不是地点是非的问题，乃是看有没有神在其中。主不是回答是非，乃是把人带到神那里去。我们再看几个例证。
在约翰八章，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对主说，犯奸淫的女人，按摩西的律法，当用石头打死。然后他们问主：‘你怎么说？’他们要求主回答是否要打死她。但主不这样回答；主乃回问说，‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’问题不是那女人该不该打死，问题乃是谁是无罪的。只有神是无罪的，所以主耶稣的回答，乃是把人带到神面前去。
在约翰九章，门徒碰见一个生来瞎眼的人，就问主：这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是他自己，还是他父母？主回答说，都不是；乃是要在他身上显出神的作为。主在此又是领人碰着神。主不谈是或非。因为是非不能叫人得生命，只有神能给人生命。
在约翰二章，我们看见主也不接受人的主张，因为人的主张脱离不了是和非。在那个婚筵上，酒用尽了，主的母亲马利亚就要主显神迹。主却回答说，‘妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’没有一次人有主张，主是接受的；人只有顺服。马利亚听了就说，‘祂告诉你们什么，你们就作什么。’
在约翰三章，尼哥底母问主耶稣关于教训的问题，主却答以重生的问题。尼哥底母以为人所需要的是教训，以使行为变好，但主却告诉他，人所需要的乃是重生，就是得着神的生命。
在约翰六章变饼的事例中，门徒要叫众人去买饼，主不接受，反叫他们给群众吃。若照他们的主张，当时就显不出神迹；但当他们停下主张，照主所吩咐的行，神迹就来了。等到第二天，人想要主再行一次神迹，主却走了。前一天人没有意思要主给他们吃，主就给他们吃；第二天人想要主给他们吃，主却跑了。
到了第七章，在住棚节时，主的兄弟叫祂上京城，但主耶稣不接受，却叫他们上去。然而，在祂兄弟上去过节以后二天，主也上耶路撒冷去了。为什么？因为前一分钟没有神，所以祂不去；过了一分钟，神的时候到了，祂就去。人要祂去，祂不去；等到人以为祂不去，祂却去了。主不接受人的意见，主只在意有没有神在其中。
同样的原则，在约翰十一章，当主听见拉撒路病了，祂没有立刻去看他。来报信的人着急，生病的人和家属也着急，但主就是不去。门徒赞成时，主不去，因为赞成是属是非的事。主只摸神，只摸生命。等过了两天，主才决定再往犹太去，但祂的门徒却反对。到了伯大尼，主要到坟墓去，马利亚和马大却说，不要去，因为拉撒路已经死了四天。之前两人还对主说，‘你若早在这里…，’这句话有埋怨主的意思。主不接受她们的主张，祂到坟墓去，叫拉撒路复活了。主若接受她们的主张，神迹就显不出来了。马利亚很爱主；但在这事上她没有用灵，只用头脑和快跑的腿。
到了约翰十二章，有人欢迎主，要拥立祂作王；但祂不接受，反而说祂要像一粒麦子落在地里死了。到了十三章，主要洗门徒的脚，彼得却不要祂洗，但主非洗不可。彼得就说，要洗，就全身都洗吧。主却回答说，只洗脚就够了。
在整卷约翰福音里，我们没有看见主答覆人是非的问题。主对是非问题的惟一答案，乃是带人到神面前，因为在神有生命。主也不接受人的主张，因为人的主张是属善恶知识树的范围，和是非的问题一样，背后就是撒但，结果就是死亡。像马大对复活的事，只在心思的范围里，把复活带到末日，她就不能知道复活就是基督。心思固然能知道事情，但不能根据是非作判断，乃要把事情送到灵里去碰神。所以主对任何事，都不是摸是非，乃是以灵去碰神。我就怕弟兄姊妹把这些当一个道听。如果你真愿意有学习，就必须花够长的时间去学习用灵碰神。
有灵没有心思，人对事情就不能明白。有心思没有灵，人总归会在是非里头，以致摸着死亡。所以每一次你的心思明白一件事，不能只停留在此而下断案；若是那样，你定规摸着死亡。你总要把事情送到灵里去，你才能摸着神，摸着生命。
我们现在能看见灵与心思，心思与灵实在是大有关系。因此圣经说，我们要有主耶稣的心思。主耶稣的心思至少有两面：一面祂的心思总是领会神的事，知道神在祂灵中的意思。许多时候我们的心思没有被更新，心思不明亮，不够刚强，思想枯干、不丰富，常常还是思念肉体的事，不能供给灵的需要。但主的心思不是这样，祂的心思能解读神在祂灵里所给祂的负担。另一面，主在祂的心思里所知道的事，都立即带到灵里去碰神，每次都是如此。你我今天在主面前，都要学习有主这样的心思。我们若领会了心思与灵、灵与心思的关系，首先就需要让圣经来更新我们的心思，让圣经的话来改变我们的眼光，刷新我们的观念。这样让圣经搞来搞去，我们的心思就更新了。并且当我们心思一领会一件事，就把事情送到灵里去碰神，结果灵就经过心思，使心思成为属灵的心思。这就如以弗所四章二十三节所说的，有了心思的灵。
你的心思若操练到这地步，就与主的心思差不多，就是更新而变化过的。这样，你对付罪、脾气等就很容易，不必想要不犯罪，自然就脱离了罪。你的心思与灵有接触、有联结，你整个人就不跟随心思，乃跟随灵，你也就脱离肉体，你就是属乎灵的人。你不必去想胜过罪，自然就胜过罪；不必想胜过脾气，自然就胜过脾气。你的脾气是自然脱落的。但你如果越想不发脾气，你就越发脾气。胜过罪的秘诀，乃在乎你跟随灵而行，如此你所活出来的，自然就是脱离罪、肉体和自己，而在圣灵里的生活。这是解决根本问题的路。愿神赐福给我们，使我们都能学习，好好的这样来走这条路。