讲时：一九四八年一月十五日上午
讲地：广东汕头
讲者：李常受弟兄
祷告：求主叫我们能够说出应该说的话，也叫人能够听见应该听见的话。我们承认我们不够敬虔，不够有认识，我们里面的眼睛需要被打开。每一次我们聚集都需要你的宝血来洁净我们。
一个基督徒能够作得对，一个教会能够治理得好，还不能够应付这个时代的需要。我们需要先认识基本的问题，以后才研究技术的问题。神所要作的乃是把祂自己作到我们里面来。这件事在神没有问题，在人却很有问题。
要把水装进一个水瓶里，随时都可以。我们不需要向瓶子讲道，要瓶子同意。但是人就没有那么简单，因为人是活的。我们不知道有多少人能因着这几天晚上的话，愿意被神充满。
神所要充满的人，乃是一个充满自由意志的人。神的意念高过人的意念，但是人的意志很复杂，并且人富于情感，为此，如果人要被充满，就需要他的意志先降服下来。一个‘绊丝头’的柴砍不下去，因为太复杂，只有直的、顺的木头才容易砍。神把我们这些复杂的木头拿过来，目的是要彰显神的本事。神能够清理、降服我们的意志和情感。神虽然救赎我们，叫我们得永生、罪得赦免，并且住在我们里面，但是祂最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面。神最终的工作乃是要得着一个新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是精金、宝石、和珍珠作成的。在那里有神的宝座、神的光，也有生命水的河、生命树等等。在那里金子代表神圣的性情，珍珠代表神的生命在人里面变化所产生的结果，宝石是神的工作结果所产生的荣耀。生命树、生命水、和生命果，都是指神的本身。神的杰作乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的自己与人同在。一切都要过去，天地都要被焚烧，因为所有神以外的事物都不能与神联结。只有出乎神的才能够与神联结。我们的眼睛需要被打开，作一个蒙拯救的人，看见这一件事，今后就不能再作以前的工作了。
创世记二章乃是一幅图画，在那里有生命的水流，到第三章就有火焰的火流。火焰是代表神的圣洁，剑是代表神的公义。以神的圣洁、公义来说，我们是该死、该杀的。凡不让生命水流流过的人，至终都要被火流流过。人所有的事物不让生命水流流过，至终都要受火流的焚烧。一个基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要让生命水的河流经过。在圣经里面有许多地方题到火。有人说原子弹丢到日本广岛的时候，那里连钢铁都被镕化。今天神审判的火流，要把一切不属于祂的都镕化。只有被生命的水流流过的，才能产生精金、珍珠和宝石。不然的话所有的事物都是木、草、禾秸、粪土。不要说是我们所作的工，就连神自己所创造的天地，有一天都要被焚烧，何况我们所作，不是属于神的事物呢？只有神的生命才能够永远长留，凡不是属于神生命的都要被焚烧。虽然那些事可能都是神所造的，但是，因为没有神的生命，至终也要被焚烧。
一个木匠拿一块大的木头来作一张漂亮的桌子，放在客厅里，剩下来的木屑，零碎的木头就要拿到厨房的炉灶里烧，这个炉灶就代表火湖。在启示录末了，一面是一座水城，另一面是一个火湖。水城乃是说明神的生命、神的圣洁。火湖乃是说明神的公义。神的荣耀说出神的自己，神的圣洁说出所有不是神的，与神性情不合的，都要落到火湖里。这个乃是基本的问题。可能我们所作的事情都好，我们治理教会也很好。但是这些都不是精金、珍珠、宝石，因为没有让神的生命经过。火不是除掉污秽，乃是除掉不圣洁、不属于神的东西。
神的火不单烧掉一切坏的，也烧掉一切不是属于神性情的。人的心思只有好坏。一栋房子被烧的时候，外面的木头无论怎么样好看，都要被烧掉，只剩下里面的钢筋和洋灰。火来乃是分别、试验。凡不是神的，无论怎么好，都要被烧掉。木头可能很好，但是还要被焚烧，我不知道你听不听得进去这些话。你若听得进去，你整个人就要转变过来。我们行事为人就不敢再照自己的意思随便作。
比如我们去看望一个人，我们不应该光问这是不是神的旨意，该不该去，乃是要问神是否与我们同去。我们所要怕的，不光是作错事，更是怕凭自己作事。我们与神一同去就不只不会作错，并且会让神经过。以前我们只怕作错事，今天要怕我们自己作事。就是外面不错，如果还是自己的成分，这个还不能叫神喜悦。真正的作事是需要神带着我们去作。由思想出来的，由意志出来的东西都不是神所要的，神所要的乃是出乎祂自己的东西。
今天在水流与火流之中，还有一道血流，本来要被火流烧的东西，假如我们肯放在血底下，血流就可以把这一些东西变成水流。所有属于自己的东西，有血流补救。一面，我们需要自审，另一面，自审以后，需要靠着主的宝血，这样才能够经过火流而进入水流。
基督教到中国来已经有一百多年的历史，当然更早的时候，在唐朝就已经有景教，但那个不能算数。在明朝的时候，也有天主教，这个也不能算数。更正教到中国来，从马里逊（Robert Morrison）开始，不过只有一百多年。在这一百多年中，在中国的基督教可分作三个时期。
第一乃是福音的时期，从清朝直到民国初年。在这个时期，西教士来中国只能作一点初步的工作，如在乡下开小学等。他们所讲的，最多只是告诉人耶稣是救主，有天堂、有地狱等。
从民国初年到第二次大战结束为止，大概有二、三十年，乃是复兴时期，这时期如同从办小学进步到办中学，不但有福音，并且有复兴。许多人为主活着，热心于复兴。所以在中国大江南北就有许多人兴起来为主作工。这段时间有余慈度、丁立美、宋尚节等。这些复兴会声音很响亮。从民国十一年到三十年，许多人为主活着，奉献摆上。我们在座的汪小姐在一九二五年也是复兴布道家，这个乃是神所作的。但是复兴的工作到一九四一年就停止了。
汪佩真小姐插进的话：在一九四○年，我在南洋已经觉得工作不行，里面觉得虚空，已往所有的工作都成为过去的历史。多处有人写信来请我去作工，但是我自己觉得不能应付。对于信主的人，以后应该如何带领他们，我实在没有把握。自己觉得不能应付神在这个时代的需要。
李常受弟兄接续：第三个时期乃是生命时期；这个时期的工作，乃是借十字架在人心中除去人的成分。宾路易师母曾经题到，属灵的经历有三层，第一是救恩层，第二是复兴层，第三是走十字架道路层。在原则上与中国教会的三个时期相同。当然第三个时期是包括第一和第二个时期，就如同大学教育时期也附带着小学和中学。但是小学和中学不是目的，目的乃是为着预备人读大学。我们今天不是说不要小学和幼稚园，但是一直开幼稚园是不对的，就如同一个学生一直作幼稚园学生，到二、三十岁还是这样，这就不对。今天复兴运动已经不太响亮，许多复兴家已经被放在一边，或者去世。神在历代的工作绝不重复。不是说以前的不好，乃是不合时代的需要。
今天人的需要并非复兴、奋兴能够解决，这个需要乃是说出神的需要。假如我在这七天晚上只讲复兴的道，我相信人不能得到满足。
今天所需要作的工乃是办大学，小学和中学则是预备班，这些预备班是为着大学作准备。今天所谓的神学院、奋兴会等，这些都是速成班。速成班毕业的很难进入大学，办中学不过应付社会的需要，不是目的。今天传福音不是带人上天堂，传福音乃是为着一个更高的目的。一个人只要有呼吸，就需要作人，作人就需要爱主。但是光爱主，而不能活在生命中，这还不够应付神的需要。今天神乃是要我们进入大学；这个大学的程度相当高，虽然没有到研究所，但是已经相当的高。
我们千万不要藐视神在中国属灵的祝福。除了中国和英国以外，恐怕没有第三个国家，有神那么大的祝福。今天甚至美国、丹麦等，也承认神在这两个国家的祝福。求神怜悯我们，叫我们的工作能构得上神时代的需要。我觉得最羞耻的就是把一班人送到美国去留学，读神学，然后把钱募捐回来。中国所需要的不是美金，中国所需要的是我们每一滴属灵的血流出来。我们今天不作贩卖人口换美金的工作，在民国十五、十六年的时候，反基督教、排除外人的势力相当强，从那个时候开始，就有中国华人的教会兴起来，他们的工作比西教士作得更好。我们怕美金的势力反而打岔了中国的工作。
今天在第三个时期里，神不要属灵大汉，祂乃是要身体的见证。今天弟兄姊妹只能作肢体；小肢体也是肢体，大肢体也不过是肢体，没有一个肢体能够作全体。当全教会起来传福音的时候，人就只能说是教会带他得救，不能说是某博士带他得救。今天无论是福音、复兴、或生命，都是为着这个目标。今天不是同工单独事奉主的时候，乃是教会起来事奉主的时候。
今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。
同工在一地作工，需要与当地教会合作，工作与教会不能分开。一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。教会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。
关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。