祷告：主阿，我们寻求的乃是你自己，我们知道你是藏身在你的圣言中。我们求你将你自己从你的话语中释放出来，我们都愿意听见你，看见你，从你里面有所得着。主阿，我们把自己摆在你面前，接受你的光照、刺透，求你显明我们真实的光景，好叫我们在你的光中认识自己，像我们认识你一样。阿们。
在这次聚会申我要和你们交通几处非常基要、写实的经言，以核对我们今天的事奉和工作，好叫我们清楚往前的路。
罗马十五章十六节：‘使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。’（另译。）勤是不懒惰，殷勤；奋是奋斗，奋发，努力向前挣扎的意思。‘勤奋’这辞是从古希腊奥林匹克运动员转借来的，可惜和合本没有译出来，只译成‘神福音的祭司’。我们知道新约的信徒都是祭司，但在五年以前，我们并没有指出新约的祭司是作什么的。旧约的祭司所作的主要的就是献祭，料理祭物，但新约的祭司是作什么？
神在出埃及十九章呼召以色列人说，‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’（出十九5～6。）神起初所定规的，乃是以色列全族都是祭司。但不久，他们拜了金牛犊，亵渎神，使得摩西摔碎了石版，并且要人站在神的一边，动手杀他的弟兄。当时，惟独利未人这样作。（出三二25～29。）以后，在申命记三十三章八至九节神借摩西祝福利未人，说，‘耶和华阿，你的土明，和乌陵，都在你的虔诚人那里：…他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。’从此以后，就只有利未人才能作祭司，祭司的国度就变成了祭司的支派；并且，只有亚伦家才能作祭司，其余的利未人不过是服事的。到了民数记十六章，又发生可拉和他一党的背叛，因为他们不满意于事奉中的居次地位；摩西责备他们说，‘利未的子孙哪，…神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。…这岂为小事，你们还要求祭司的职任么？’（民十六8～10。）这给我们看见，旧约的以色列人在事奉上分为三等：亚伦家的祭司职任、服事的利未人和一般的百姓。
但是，在新约里，乃是全召会都是祭司，回到了神起初的心意里。使徒们过去之后，由于人对事奉神的事渐渐不清楚，就产生了‘圣品阶级’的教训。在第二世纪时，以格那提（Ignatius）首先教导监督（主教）高过长老；这错误的教训带来以后主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织；这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。到了主后五七○年，罗马大主教被东西方的召会公认为教皇，天主教也就正式形成了。以后逐渐演变，不仅有主教，管理一区；还有总主教，多半是管理一国；再高一点就是枢机主教，他们围绕着教皇，治理全球的天主教，他们等于教皇的内阁阁员。若教皇死了，便从他们中间互选出一位作新的教皇。直到十六世纪，路德马丁起来改教，于是从天主教便产生出更正教。早期的时候，更正教都是国教的性质；北欧诸国纷纷成立国教，尝如，在英国是安立甘会，又称为圣公会；在德国是路德宗。国教的领袖就是国王；治会的方式仍是沿袭天主教。过了一个世纪，约在一六九○年，有人看见长老治会的真理，是长老，不是主教，于是成立了长老会，这是私立召会的开始。接着，有人看见受浸的真理，不是点水，乃是受浸，就成立了浸信会；之后召会可说渐渐有了恢复，但在事奉上仍不脱‘圣品阶级’的影响。
到了十七世纪，有摩尔维亚（Moravia）的弟兄们兴起。他们因受天主教、国教和私立召会的逼迫，就投靠到新生铎夫（Zinzendorf）弟兄那里，从此，便开始了召会生活的恢复。一八二八年，有弟兄们在英国兴起，他们脱离一切的背景，完全照着圣经的真理生活并事奉，不弃绝主的名，并遵守主的话；可惜不到半个世纪，又落下去了。直到一九二二年，主在远东兴起了我们；开头在实行上，我们多半是采用弟兄会的作法，以后我们发现有相当多的地方并不够深入圣经的真理。先是在一九三四年，倪弟兄释放了‘聚会的生活’一书，说到长老的设立并召会的治理。一九三七年。又出版了‘工作的再思’一书，其中他着重的指出，传统的主日聚会就像旧约以色列人随从外邦风俗一样，（主下十七8，）是神所憎恶的，我们应当把它推倒，使每一个人都能尽职。但由于传统聚会的路已成了人坚固的习惯和风俗，深入到基督徒的血轮里，并非一时可以根除。以后主的恢复到了台湾，由于改变的时机还未成熟，所以仍是照着过去的实行；经过了三十年左右，也就渐渐回到基督教的光景，停顿不前了。
我盼望你们都能看见，什么是主的恢复。从弟兄们开始，主的恢复，第一就是恢复基督身体的一，再来就是脱去一切不合乎圣经的实行。因此，我们脱开宗派，只要主的名和主的话；我们只要基督与召会，不要任何的分裂。然而，我们越跟随主往前，越发现我们在事奉和聚会的事上，并未完全照着主的话实行，还有一些在开头就没有绝对遵行，不过是承袭下来的，以致越走越行不通，越走越有难处。
虽然主祝福祂的恢复，到了一九八四年，全地已兴起八、九百处的召会，普及六大洲。但不知不觉我们却落到了一种光景，而有了一种缺失，就是我们内在的生命不够新鲜活泼，无论东西方的召会，都呈现半睡眠的状态，如同撒狄的光景；并且信徒的人数增加得太慢。以美国为例，从六二年到七七年，增加率接近百分之三十，这在召会的历史上恐怕是少有的。以后，由于受到毁谤者的攻击，就受了影响，直到八四年，信徒的增加率每年不过是百分之二、三。有鉴于此，就在那年十月，我讲完新约最后一卷生命读经之后，．就定意要回到台北，重新切实研究这个问题。
经过这六年来的研究，我发现有几处圣言是我们始终忽略的。首先是罗马十五章十六节，福音的祭司。我们说信徒都该传福音，并且都是祭司；但在实行上还是‘圣品阶级’那一套，作来作去仍是少数人在作。其次是林前十四章二十六节，圣徒在聚集中的申言；五十多年前倪弟兄就看见这事，也说到这事；但至今我们一直没有遵守。第三处是以弗所四章十一至十九节，说到主赐给召会一些有恩赐的人，目的是为着职事的工作，建造祂的身体。这些有恩赐者需要成全圣徒，然后众圣徒就会作有恩赐的人所作的，合式的尽功用，借此整个身体就能渐渐长大，并生机的建造起来。第四处是约翰十五章十六节，那里主说，‘不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且派你们前去结果子，叫你们的果子常存。’我们享受基督作恩典，作我们的生命，结果必会有常存的果子。然后，再一处是约翰二十一章十五至十七节，我们所结的果子，要成为我们所牧养的羊群。末了一处是希伯来十章二十四至二十五节：‘当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉。’这种彼此相顾、劝勉的聚会，乃是指排聚会说的。以上这些经节所说的，我们都得承认并没有好好实行。
我们已经说过，祭司主要的工作乃是献祭；只是新约里祭司所献的祭与旧约里祭司所献的祭迥然不同；在旧约是献牛羊为祭物，但在新约是献被救到基督里，与基督联合的罪人为祭物。旧约的牛羊祭物是要来之基督的预表，（来十5～7，）而那些得蒙救赎的罪人，乃是在已经来的基督里面成了基督身体的肢体，由新约福音的祭司献给神作活的、属灵的祭物。彼前二章五节也说，我们乃是‘活石，被建造成属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’。这指出神的心意乃是要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，祭司体系事奉祂。我们作祭司乃是在配搭里团体的事奉，就是二章九节所说的：‘宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德，’好照着神的经纶献上神所悦纳的属灵祭物，就是得救的罪人。所以，我们需要体认到，传福音就是宣扬神的爱、恩、赦免、救赎等，好将罪人救到主面前，当作基督的肢体献给神作祭物。这是祭司献祭的第一步。
献祭的第二步是喂养信徒，使他们在生命上长大，以致能将自己当作祭物献与神。这是罗马十二章一节所说的，我们要借着神的怜恤劝他们，使他们也能把自己当作一个活祭献与神。第三步就是我们这些作祭司的人，要照保罗在歌罗西一章二十八至二十九节所说的，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将他们各人在基督里成熟的献与神；这需要我们劳苦奋斗。我们所有的都是基督，所献的也都是基督；（参林前十四26注1；）这才是作新约福音的祭司。
我们既是新约福音的祭司，就需要传福音救罪人；我们既是主身上的枝子，就需要结果子。已往我们有所谓的‘教会传福音’，就是全体出动传福音，果效也相当不错。虽然如此，我们还没有达到新约福音祭司的境地。每一个信徒既是新约福音的祭司，就需要人人都传福音，将救来的罪人当作祭物献上。这才是合乎圣经的事奉。为这缘故，自八四年开始，我们就看见了改变作法的需要。这六年来，我们一直在实验、试作，并没有定规的实行。八四年起有构想，八六年八月正式成立训练中心，以台北为实验室，研究合乎神命定的新路。一直到了去年八月，我认为已经可以定准了，我们对于新路的研究已初步完成，可以向众召会有所交待。
首先，各处的召会一定要从主接受恩典，推动弟兄姊妹养成接触人的习惯；而接触人最好的路乃是叩‘熟门’。每一个弟兄姊妹要将还没有得救的亲友、同学、同事或邻舍，列出一张二十人的名单，作为彼此配搭传福音、接触的对象。有些亲友们，传了多年都不得救，换个人来传就不同了，或许人就得救了，这样的例子很多。主的恢复在全地有一千三百多处召会，若每处都有五十位福音祭司，去接触每位圣徒的熟人，福音必能广传。
其次，各处的排聚会一定要建立起来。要实行正确的排聚会，我们需要活泼而生机。排聚会没有定型，不是作礼拜，乃是自由交通、祷告、彼此相顾和牧养。聚会中没有节目，没有程序，也没有带领的；我们在赴会途中就该赞美、唱诗。到了弟兄姊妹家中也不要等待，就开始交通分享，或唱或祷，完全跟随灵而行。有了需要就彼此代祷、相顾；也可以互诉近况，彼此喂养。同时，也该有一点真理的教导，不是特定的人施教，而是彼此问，共同教；如此把每个人的交通加起来就是一篇很好的信息，使与会的人都得帮助。这样的实行还需要我们更深入的研究。
为这新路的实行，首先我们必须晨晨复兴，然后天天过得胜的生活。每天我们要早起，呼求主的名并与主交通，然后我们就进到祂的话里，借着二、三节经言享受祂。这会使我们早晨在主面前就有新的起头。接着我们可以把与主同在时，主所感动我们的点简短记下，作个提醒。到了周末，就可以把六天来的灵感加在一起，编成一篇很好的申言稿，好在主日众会为主申言。不但我们自己这样作，还要成全别人也会作，使更多的圣徒都能尽功用。这样，聚会定规是新鲜、丰富，满了供应，不但吸引人，也能建造人。
关于结果子的路。首先我们要每周拿出固定的三小时，为着传福音接触熟人。你们若肯这样作，每个月该会有一个人受浸。他受浸之后，就要马上给他上一课生命之路，不必太长，重在告诉他，主是经过过程的三一神，祂在十字架上为我们赎罪而死，又复活成为赐生命的灵，如今就在呼喊祂名者的灵里作生命和实际。我们可以随时从深处转向祂，呼求祂的圣名，向祂祷告。在生活上遇见难处或需要，就立刻呼喊祂。讲过之后，就带他有操练，示范给他看。也要他作给我们看，直到他也会了。
此外，还要告诉他，我们基督徒不仅要祷告，还要读经。先请他从当晚起，每晚入睡前读一章新约，这样必定能睡得香甜，长久如此也能得到益处。接着教他如何祷读，然后要他第二天开始，每晨与我们电话晨兴十分钟，借此接触享受主。每次不宜读太多，只要二、三节便可。不仅如此，每三数日还要探望他一次，在他受浸的头一个月，最好看望他七、八次，当面与他交通，供应生命，给他一些适当的题议并确定的带领。这样不必多久，我们就能看见他在主里长大而改变，也就稳定了。
同时，在他得救后，我们就要带他来参加排聚会。在排聚会里，主要的就是成全，最好有一半的工夫来作这事。聚会的内容可以用周中所晨兴之经节的心得，人人都可以开口分享交通。老练的可以交通深一点，若有人分享偏了，他也要智慧的改正一下，无形中真理就释放出来了，参加的人自然就得了栽培和造就。
还有一点，我们传福音不仅是去叩访‘熟门’，也可以将亲友或同事、同学带到排聚会中。在会中，我们不要说一些客套、寒喧的话，乃要运用主的权柄，照着主的吩咐去作，带他相信、受浸、得救。要相信我们在主的名里所作的都是算得数的。马太二十八章十九至二十节告诉我们，主已得着天上地上所有的权柄，祂吩咐我们要去，‘使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’所以我们不要胆怯，只要凭着信心说，‘耶稣基督今天吩咐我，要你相信祂。’他若说他不懂怎么信，就带他祷告，呼求主名，然后对他说，呼求主就是信了，接着就要他立刻去受浸。我们切不要想把人讲清楚了再带他受浸，重生人的乃是主，不是时间。我们乃是先把人浸到三一神里，然后再把主所吩咐我们的教导他们。（太二八20。）
新路的实行需要细水长流，我越研究越觉得不能太急、太快。但我们应当明白，主必要在我们身上实现这些圣言。我们必须仰望主的怜悯，带我们完全进入。
李常受弟兄于主后一九九○年十一月一日讲于马来西亚古晋