第二章 新约中的领导


读经:使徒行传二章三十六节,五章三十一节,启示录一章五节,以弗所书一章二十二节,歌罗西书一章十八节,哥林多前书十一章三节,希伯来书十三章二十四节,罗马书十二章八节,提摩太前书五章十七节,三章二节,彼得前书五章二至三节,帖撒罗尼迦前书五章十二节,希伯来书十三章十七节,加拉太书二章七节,罗马书十一章十三节,哥林多前书十六章十二节,提摩太前书一章三至四节,约翰二书九至十一节,哥林多后书十三章十节,哥林多前书四章十七节下至二十一节,七章十七节下,十六章一节,十一章二节,帖撒罗尼迦后书三章六节,九节,十二节,十四节,哥林多前书一章十节,五章十一至十三节,十一章三十四节下,哥林多后书十章六节,使徒行传十四章二十三节,提多书一章五节,提摩太前书五章十九至二十节,出埃及记二十八章二十九至三十节,民数记二十七章十五至二十三节,撒母耳记上三章一节,十九至二十一节,使徒行传十五章六节,二十三节,二十八节,二章四十二节,十三章一节。

纲目

壹 基督的为首身分:

一 基督已经被神立为主为基督—徒二36。

二 基督已被高举,作一切掌权者的元首—徒五31。

三 基督已被立为地上君王的元首—启一5。

四 基督已被设立向着召会作万有的头—弗一22。

五 基督是召会的头—西一18。

六 基督在神的为首之下,是各人的头—林前十一3。

贰 在召会生活中的领导:

一 长老在召会生活中殷勤带领—来十三24,罗十二8。

二 长老在教导圣徒上劳苦—提前五17上,三2。

三 长老牧养召会—神的群羊,按着神监督他们,不是作主辖管他们,乃是成为群羊的榜样—彼前五2~3。

四 当得圣徒的重看、信从、敬奉—帖前五12,来十三17,提前五17下。

叁 在职事中的领导:

一 在新约职事中,彼得在犹太人中间带头—加二7下。

二 在新约职事中,保罗在外邦人中间带头—加二7上,罗十一13。

三 在新约职事中的领导,重在新约的教训,过于重在新约职事中带领的人:

1 领头的人在指示他们同工的行动上,不是严格的—参林前十六12。

2 领头的人在新约职事的教训上,是严格的—参提前一3~4,约贰9~11。

四 神在领头人身上的代表权柄:

1 为着建造人,并不是为着拆毁人—林后十三10。

2 在他们的教训上—林前四17下~21,七17下,十六1,十一2,帖后三6,9,12,14。

3 在他们处理召会的难处和事务上—林前一10,五11~13,十一34下。

4 在他们责罚圣徒的不顺从上—林后十6。

5 在他们选立长老并对付长老的事上—徒十四23,多一5,提前五19~20。

肆 神在召会治理上的行政:

一 不是专制,也不是民主,乃是神治。

二 在旧约以色列人中间神治的行政:

1 借着祭司职任同乌陵、土明—出二八29~30,民二七15~23。

2 借着申言者的配搭—撒上三1,19~21。

三 在新约众召会里神治的行政:

1 借着住在使徒与长老灵里的那灵,使徒与长老都是新约的祭司,有新约教训的启示—徒十五6,23,28,二42,帖前五12,提前三2,五17。

2 借着新约申言者的配搭—徒十三1。

在本章中我们要交通到新约的领导。正确的领导是重大的事。在任何人类的团体中,都需要正确的领导。若是一国有卓越的总统,该国就会是卓越的国家。另一面,若是领导差,该国人民就会受苦。甚至在一个家里,有正确的领导也帮助家中的每个人。没有正确的领导,就有混乱和紊乱。神不是混乱的神,乃是和平、有次序的神。(林前十四33,40。)任何混乱的光景都不是属神的,一切属神的事物总是很有次序的。宇宙这样大,但其中亿万的项目都在正确的次序中。因为每样事物在神的创造中都很有次序,地就在和平、安息的光景中。然而,在这次序中若起了小小的变动,就会使地无法托住我们。

因为人是神创造的,所以与人物质身体有关的一切都很有次序。我们的身体中,即使发生了最小的紊乱,我们都会生病受苦。我们物质的身体在这样正确的次序中,照样,在召会,就是基督的身体(林前十二27,弗一22~23)中也有次序。有些人曾说,既然召会是众圣徒的召会,召会中的众圣徒在各方面都是同等的,在他们中间就没有领导或代表权柄。这是分裂召会并将紊乱带给召会的教训之风。(弗四14。)圣经的确说,召会是神的召会,(林前一2,十32,)基督的召会,(罗十六16,)和众圣徒的召会。(林前十四33。)圣经中没有一节告诉我们,召会是使徒们的召会。使徒们从未宣称自己是召会的所有者。反之,他们传基督耶稣为主,也传自己作众召会的奴仆。(林后四5。)然而,这不是说,基督身体中的每一肢体都是头。说所有的肢体都是同样的。他们中间没有领导,这不是照着神的命定。

神在旧约里的子民集合成为一体时,他们中间有次序井然的正确光景。同样,在全部新约里,我们能看见神全然反对任何一种的混乱。我们必须照着神纯正的话语,看见新约中的领导这个真理。圣经是我们的‘宪法。’在美国这样的民主国家,最高的权柄不是总统或国会,乃是宪法。要解决任何事,我们必须回到我们的‘宪法’,就是圣经。

基督的为首身分

关于新约的领导,圣经首先说到基督的为首身分。全宇宙独一的头就是主耶稣基督。

基督已经被神立为主为基督

基督已经被神立为主为基督。(徒二36。)主是神,祂一直是主。(路一43,约十一21,二十28。)然而,在祂成为肉体时,祂成了人;创造主成了受造之物。祂是人,在复活里将祂的人性带进神里面以后,才在升天里被立为主。不仅如此,祂是神所差并所膏的一位,祂生下来就是基督。(路二11,太一16,约一41,太十六16。)但连这样的一位,也是在祂的升天里面,才正式被立为神的基督。

神立那人耶稣为主,要将万有归一于一个元首之下,并拥有万有。任何一个宗教的创立人,如穆罕默德或佛,无一称为主。惟有基督耶稣为主。我们基督徒深深领悟,耶稣是我们的主。尤其在困扰的时候,甚至在好事临到我们的时候,常常我们最先说的就是‘主阿!’有耶稣为主是何等美好!耶稣被立为主,作万有的主,(徒十36,)是要拥有万有。人若没有耶稣,就没有主人。耶稣也在祂的复活和升天里被立为基督,以完成神的使命,神的计划和永远的经纶。主是拥有者,基督是实行者。祂是拥有万有的一位,祂也是完成神使命的一位。

基督已被高举,作一切掌权者的元首

基督被高举,作一切掌权者的元首。(徒五31。)行传五章三十一节说,‘这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。’祂拯救我们的方式是借著作元首。因为祂管制万有,祂就有拯救我们的大能、权柄、能力和性能。在祂的为首之下,我们得救了。祂若愿意,祂甚至有权柄和能力废除君王,为要拯救祂的一个子民。出埃及记对法老和以色列人的记载,就是主拯救之权柄和能力的明证。在埃及,法老使所有的以色列人为奴,神就打发摩西告诉法老,容祂的百姓去。(出五1。)法老拒绝,主就降灾于他,他就请摩西为他恳求主。(出八8,28,九27~28,十16~17。)至终,法老被征服,他释放了以色列人。(出十一1,十二31。)救主借着祂的能力和权柄拯救了祂的子民。

主是一切掌权者的元首,祂的权柄和能力可见于祂对世界局势的管制。从一九四○年代初期,我的心意是要福音化中国西北部和蒙古。我从未想到我至终会来到美国。然而,由于主在世界局势中的主宰,今天我在这里。那把我带到这个国家的一位,乃是一切掌权者的元首。

基督已被立为地上君王的元首

基督已被立为地上君王的元首。(启一5。)地上有许多君王、女王和总统,但这些人的元首乃是基督。神立基督为元首,高举祂作元首。

基督已被设立向着召会作万有的头,并且是召会的头

不仅如此,神已设立基督向着召会作万有的头。(弗一22。)基督的所是,都向着召会。基督是召会的头。(西一18。)头的所是,都借着身体中生命的循环传输给召会。

基督在神的为首之下,是各人的头

基督在神的为首之下,也是各人的头。(林前十一3。)团体的说,基督是召会的头;个别的说,基督是各人的头。祂自己仍在神的为首之下。宇宙中有何等奇妙的次序。神在基督之上,基督在万有之上。祂作万有的头,是召会的头,也是各人的头。

在召会生活中的领导

新约的领导包含召会中的长老和那些在职事中带头的人。说召会中没有领导是不正确的。甚至在正确的家庭生活中也有领导。父母不在家时,大哥或大姊便留下来作其他儿女的领导人。若父母和较大的儿女都不在家时,作褓姆的就要陪着其余的儿女,作他们的领导人。在各种情况中都需要领导人。长老在召会生活中殷勤带领。(来十三24,罗十二8。)所有的长老都是召会中的领导人。没有领导人,我们就无法有次序井然的召会生活,有这么多的安排。反之,我们在召会生活中会有混乱。

召会生活中的领导得以执行,乃是借着长老在教导圣徒上劳苦,(提前五17,三2,)以及长老牧养召会—神的群羊,按着神监督他们,不是作主辖管他们,乃是作群羊的榜样。(彼前五2~3。)召会中领头的人必须在凡事上带头。他们必须在群羊中作领头的羊,就是头羊。当群羊中前头的羊行动时,其余的羊就跟随。然而,前面的羊一无所作时,全群就都停顿。会所中的洗手间若需要整洁,长老该带头整洁。长老也该首先出去登门访人传福音。长老若出去传福音,召会中许多人会跟随他们。另一面,长老若不带头出去,而仅仅劝勉其他的圣徒作这事,很少圣徒会去。作长老的路不是吩咐别人,乃是带头。长老若在教导上劳苦,并且牧养、监督、作群羊的榜样,众圣徒就会尊敬并信从他们作领头的人。

长老当得圣徒的重看、信从、敬奉。(帖前五12~13,来十三17,提前五17。)给长老的敬奉可包括物质的供应。有些长老没有为着生活而带职业,因为他们太忙于召会的事。他们没有收入,他们凭信而活。圣徒当给他们一些物质的供应,借以敬奉他们。这是召会生活中正确的次序,有正确、美丽的光景。

在职事中的领导

在新约职事中,彼得在犹太人中间带头

在新约职事中,保罗在外邦人中间带头

新约的领导也包含在职事中的领导。在新约职事中,彼得在犹太人中间带头。(加二7下。)在行传前十二章,我们可以看见彼得在职事中带头。在行传后十六章,在新约职事中,保罗在外邦人中间带头。(加二7上。)

在新约职事中的领导,重在新约的教训,过于重在新约职事中带领的人

在新约职事中的领导,重在新约的教训,过于重在新约职事中带领的人。在美国,国家的领导重在宪法,过于重在总统职权。政府中决定的因素是宪法。同样,新约的领导不重在彼得或保罗,乃重在他们的教训。彼得或保罗若偏离了他们的教训,圣徒就不会跟随他们。召会跟随使徒的教训,召会也跟随使徒,因为使徒有新约的教训。使徒遵守他们的教训,他们在他们的教训里,他们也与他们的教训是一。

一九三四年,在上海的召会有一场风波,主要是针对倪弟兄。那时我向他保证,我完全跟随他,不是因着他是谁,乃是因着他带进主恢复中的教训和启示。倪弟兄和我先前互不相识,我们没有私人情感。他带头,我跟随他,因为在他的教训中有启示,并且他遵守启示。我也告诉他,若有一天,他偏离他所传给我们的启示,我仍会跟随这启示,但我不会再跟随他。

今天,因着主恢复中当前的背叛,有些圣徒想要为我表白。然而,我不在意被表白,该得着表白的乃是主恢复中的教训。在主恢复中的众召会不是跟随人,乃是跟随这职事的教训。然而,跟随教训,不跟随执事,并不是说,我们该弃绝执事。有些人曲解我所说的不跟随人,乃跟随他的教训,并且宣称跟随我的教训而弃绝我。甚至学校里的学生也不能接受教训而弃绝教师。在主恢复里的职事所带给召会的,乃是照着新约使徒的教训。因这缘故,我很平安。我不在意召会中的风波。风波不能拆毁新约的职事。

有些人错误的教导,地方召会是自治的,一旦使徒建立了召会,选立了长老,他就与该召会无关,并且应当离开。这不是照着圣经。使徒保罗建立了召会,并在各召会中选立了长老。(徒十四23,多一5。)然而,这事以后,他没有离开那些召会。在以弗所的召会建立以后,他曾探访该召会,并且一度留在那里三年。后来,他在回耶路撒冷的路上,无法忘记在以弗所的召会。行传二十章告诉我们,他从米利都打发人往以弗所去,请召会的长老来。(徒二十17。)他们来到他那里,他说了很长的话,警告、指导甚至嘱咐他们。行传二十章三十一节说,‘所以你们应当警醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪劝戒你们各人。’二十节说,‘凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。’毫无疑问,他教导以弗所的圣徒关于神的经纶,关于他们的日常生活,凡与他们有益的,都告诉他们。在二十九、三十节,他告诉长老说,‘我知道我离开以后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要勾引门徒跟从他们。’这显示保罗何等关切在以弗所召会的前途。保罗也写信给那里的召会。这说明使徒从未离开他们所建立的召会。

在职事中领头的人,在指示他们同工的行动上,不是严格的。林前十六章十二节说,‘至于亚波罗弟兄,我再三的劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。’然而,领头的人在新约职事的教训上,是严格的。(提前一3~4,约贰9~11。)提前一章三节说,‘我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。’约贰九至十节说,‘凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;…若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜乐。’使徒在指示像亚波罗这样的同工到某地去的事上,不是严格的。然而,关于新约的教训,他们非常严格。这证明职事中真正的领导是在于使徒的教训。

神在领头人身上的代表权柄

新约给我们看见在职事中,神在领头人身上的代表权柄。在家庭中有代表权柄,在人类政府中也有代表权柄。没有代表权柄,全地会成为无政府状态,没有次序,并且不适合居住。今天在主的恢复中有一种教训之风,说召会中没有代表权柄。按照这教训,倪弟兄在他‘权柄与顺服’一书中是错误的。倪弟兄若是错误的,圣经也是错误的,因为圣经有力的启示神在召会生活和职事中的代表权柄。

在职事中,神在领头人身上的代表权柄是为着建造人,并不是为着拆毁人。(林后十三10。)保罗有权柄,不是为着毁坏或拆毁人,乃是为着建造人。神的代表权柄是在领头人的教训上。(林前四17下~21,七17下,十六1,十一2,帖后三6,9,12,14。)保罗在他的教训上运用权柄。他在各处各召会中教导同样的事,(林前四17下,)众召会也跟随他所说的。这是保罗代表权柄的明证。权柄总是随着正确的说话。教师在学校里的说话带着权柄。教师说话的时候,所有的学生都在他的权柄之下。

职事中的领导是在领头人处理召会的难处和事务上。(林前一10,五11~13,十一34下。)保罗在对付哥林多召会的事上是刚强的。在林前四章二十一节,他说,‘你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?’在十一章三十四节,他说,‘其余的事,我来的时候再安排。’

职事中的领导也在领头人责罚圣徒的不顺从上。(林后十6。)在林后十章六节,保罗说,‘并且我们已经预备好了,等你们完全顺从的时候,要责罚一切的不顺从。’当哥林多人自己学了顺从时,保罗要责罚一切的不顺从。

职事中的领导也在选立长老并对付长老的事上。(徒十四23,多一5,提前五19~20。)提前五章十九至二十节显示,使徒不仅有权柄选立长老,也有权柄审判他们,包括废除他们。这给我们看见,使徒是神的代表权柄。

神在召会治理上的行政

甚至在旧约以色列人中间,神为着祂的治理也有行政,以完成祂的定旨。神在新约召会的治理上,也有祂的行政。

不是专制,也不是民主,乃是神治

神的行政既不是专制,也不是民主,乃是神治。专制是独裁政权,民主是由人民管理。按人说来,民主非常好,但把民主带到召会中,就带进人的意见。这就像启示录三章里在老底嘉的召会。老底嘉在原文的意思是‘平民的意见。’在美国的政府中,众议员和参议员代表各州发表人民的意见。神在召会中的行政不是这样。神在召会中的行政乃是神治。

在旧约以色列人中间神治的行政

在旧约以色列人中间神治的行政,乃是借着祭司职任同乌陵、土明。(出二八29~30,民二七15~23。)在祭司体系中的祭司与神非常亲近,甚至与神是一。神能将自己向他们敞开,他们也能将自己向神敞开,这样,他们与神之间就能互相了解。他们就有领受神的启示,神的说话,神的谕言的能力、性能。

大祭司带着有十二块宝石的胸牌,宝石上有以色列十二支派的名字。胸牌附带两样东西,称为乌陵和土明。‘乌陵’的意思是光,‘土明’的意思是完全。乌陵照亮胸牌上的宝石。十二块宝石上以色列的十二个名字,只占有二十二个希伯来字母中的十八个。因此,胸牌上缺了四个希伯来字母。土明是胸牌附带的东西,有这四个附加的字母,使胸牌上的希伯来字母完整。这就是完全。

大祭司进到神的面光中,借着乌陵在有二十二个希伯来字母的胸牌十二块宝石(包括土明)上面照耀,就领受神的说话。胸牌好像打字机,形成字辞和句子。因此,神借着大祭司用乌陵和土明对以色列人说话。(关于胸牌同乌陵和土明的细节,见出埃及记生命读经第一百二十三至一百二十九篇,一六一七至一六八四面。)

在旧约以色列人中间神治的行政,也是借着申言者的配搭。(撒上三1,19~21。)祭司体系不刚强时,申言者对祭司体系是一种加强。这就是为什么需要祭司和申言者的原因。

在新约众召会里神治的行政

在新约众召会里神治的行政,乃是借着住在使徒与长老灵里的那灵,使徒与长老都是新约的祭司,有新约教训的启示。(徒十五6,23,28,二42,帖前五12,提前三2,五17。)旧约大祭司胸牌上的乌陵和土明,预表那住在我们接受之灵,重生之灵里揭示的灵,圣灵。这两个调和在一起的灵,就是今日的乌陵和土明。每当作新约祭司的使徒和长老来到主面前,为着主在召会中的治理等候祂时,他们必定会从主得着一些光和一些话。借着这种方式,我们就有神在召会治理上的说话,以完成祂神治的行政。

这神治的行政也是借着新约申言者的配搭。(徒十三1。)在地方召会中,总该有一些申言者加强我们内里的感觉。这是为着神在召会中的治理而有新约神治的行政,以完成祂新约的经纶。

现在我们需要来看,在地方召会中对这交通的实际应用。每当地方召会的长老来到主面前时,他们乃是祭司。因为他们担负长老的责任,他们就想要知道如何带头,如何教导,如何牧养,如何监督,并如何作榜样。因此,他们必须一同祷告,等候主。他们祷告并交通时,内住的灵就会在他们里面说话,并光照他们。在他们重生的灵里,他们会得着一些出于主的东西。然后他们会领悟,主要他们如何带头、牧养、监督、并作榜样。因为这可能不是这么充分或刚强,所以召会中有申言者。申言者的说话加强长老对神旨意的领会。长老和申言者这样尽功用,就为着神在祂召会中的治理,构成一种行政,以完成祂永远的定旨。

神在新约众召会里神治的行政,乃是照着那住在领头人里面,作三一神终极完成的赐生命之灵。领头人到主面前去寻求祂的引导。他们就得着一些内里的领会。申言者申言时,他们所说的就加强领头人的感觉。新约祭司和申言者在基督身体中这神圣的配搭,结果乃是神所命定的福。(诗一三三3。)我盼望我们众人现在都能清楚看见关于新约中领导的事,包括基督的为首身分、在召会生活中的领导、在职事中的领导、以及神在召会治理上的行政。