第一章 使徒的教训


读经:使徒行传二章四十二节,希伯来书一章一至二节,提摩太前书六章三节,马太福音二十八章十九至二十节,约翰福音十六章十二至十五节,歌罗西书一章二十五至二十六节,启示录二十二章十八至十九节,歌罗西书二章二至三节,九节,以弗所书三章三至十一节,五章三十二节,罗马书一章一至四节,犹大书三节,提摩太前书一章十九节,六章十二节,提摩太后书四章七节,提摩太前书一章三至四节,约翰二书九至十一节,加拉太书一章七至九节,以弗所书四章十四节。

纲目

壹 新约全部的教训:

一 神在子里向祂新约子民的说话—来1~2:

1 在四福音里主耶稣直接的教训:

 a 健康的话—提前六3上。

 b 向祂头一批门徒所说的话,也是要教导给祂所有门徒的话—太二八19~20。

2 真理之灵的教训—约十六12~15:

 a 合乎敬虔的教训—提前六3下。

 b 借着众使徒:

(一) 借着彼得和保罗—在使徒行传里的话语、工作、和工作的方式。

(二) 借着保罗—从罗马书到希伯来书十四封书信里的教训。

(三) 借着雅各—在他书信里的教训。

(四) 借着彼得—在他两封书信里的教训。

(五) 借着犹大—在他书信里的教训。

(六) 借着约翰—在他三封书信和启示录里的教训。

二 借着保罗和约翰得到完成—西一25~26,启二二18~19。

贰 神新约经纶独一的神圣启示:

一 关于神的奥秘—基督—西二2~3,9。

二 关于基督的奥秘—召会—弗三3~11。

三 关于极大的奥秘—基督与召会—弗五32。

叁 神完全福音的内容—罗一1~4。

肆 基督徒信仰的构成—犹3,提前一19,六12,提后四7。

伍 使徒不许可任何与这独一启示不同的教训—提前一3~4,约贰9~11。

陆 使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰—加一7~9。

柒 使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风—弗四14:

一 在于人狡猾的欺骗手法。

二 在于人虚谎的诡诈作为。

三 为要将人引入撒但错谬的系统。

四 将圣徒从神圣启示的中心线上带走,用意是要拦阻,甚至拆毁基督身体的建造。

五 使小孩子为波浪漂来漂去,因而在召会生活中受不安之苦。

在本书中我们要交通到新约中两件基本、要紧、重大且活的事:使徒的教训与新约中的领导。新约中这两件事非常要紧。我们需要使徒的教训,我们也需要正确的领导。废掉这两件事就是废掉新约。基督的丰富是在使徒的教训与新约的领导中得以传达的。

新约全部的教训

使徒的教训就是新约从首页到末页全部的教训,不仅仅是新约的一部分。新约的二十七卷书都是使徒的教训。

神在子里向祂新约子民的说话

新约全部的教训,即使徒的教训,就是神在子里向祂新约子民的说话,谕言。(来一1~2。)希伯来一章一至二节说,‘神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话。’在新约,神只在一个人位—子—里说话。似乎只有在四福音里,神才在子(耶稣基督)里说话,在使徒行传和书信里,神是在彼得、保罗、雅各、约翰和犹大里面说话。然而,我们不该认为彼得、保罗、雅各、约翰和犹大与神的儿子是分开的。他们是神团体儿子的肢体。(林前十二27。)在行传九章,大数的扫罗逼迫耶稣的跟从者时,并不领悟他是在逼迫耶稣。他以为他只是在逼迫司提反和其他的信徒。然而,在他往大马色的路上,耶稣向他显现。行传九章四至五节说,‘他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?他说,主阿,你是谁?主说,我就是你所逼迫的耶稣。’这不仅仅是个别的耶稣,就是基督;这乃是扩大、团体的基督,司提反、彼得、和祂所有的跟从者都是祂的肢体。全部新约都是神在子里的说话,无论祂是借着谁说话,因为新约中的说话者乃是作基督的肢体说话。

甚至今天神仍在扩大、团体的子里说话。我们作基督的肢体说话时,我们的说话就成为祂的说话。每次我在聚会中说话之前,我喜欢献上祷告:‘主,与我是一灵,使我与你是一灵。主,在我的说话中说话,使我的说话成为你的说话。’这样的祷告使说话有所不同。我这样说话时,不是只在我自己里面说话,乃是在子里说话。

神在子里向祂新约子民的说话,首先是在四福音里主耶稣直接的教训。主耶稣这些直接的教训乃是健康的话,(提前六3上,)是向祂头一批门徒所说的话,也是要教导给祂所有门徒的话。(太二八19~20。)在马太二十八章十九至二十节,主嘱咐祂的头一批门徒,要使万民作主的门徒,将他们浸入三一神里,‘凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守。’(太二八20上。)

神在子里的说话也是真理之灵的教训。(约十六12~15。)在约翰十六章十二至十三节,主告诉门徒:‘我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。’那灵借着新约作者所说的,就是耶稣的说话。

真理之灵的教训就是合乎敬虔的教训。(提前六3下。)敬虔不仅仅是虔诚,更是彰显神的生活,是神显现于肉体。那灵合乎敬虔的教训与说话,乃是借着众使徒。这教训首先是借着彼得和保罗在使徒行传里的教训,包括他们的说话、工作、和工作的方式。彼得和保罗在使徒行传里的话语、工作、和工作的方式,就是那灵的说话。这教训其次是借着保罗从罗马书到希伯来书十四封书信里的教训。没有保罗的十四封书信,新约里会有一个无法连接的缺口。真理之灵的教训接着是借着雅各在他书信里的教训,彼得在他两封书信里的教训,犹大在他书信里的教训,以及约翰在他三封书信和启示录里的教训。

圣经各卷书的安排是在那灵的默示和主宰的管制之下。使徒行传之后是保罗的十四封书信,接着是雅各、彼得、约翰和犹大这几卷简短的书,以及启示录。保罗说的话很长,但雅各、彼得、犹大和约翰在他们的书信里说的话较短。书信长度的不同就好比我们在聚会中的尽功用。我们都该说话,但有时候我们的说话该简短。召会需要简短的说话。然而,有些人必须说得久些。保罗和约翰较长的说话向我们揭示,我们与基督奥秘的联结。这两位作者多次说到我们在基督里面,以及基督在我们里面。约翰福音常用‘在祂里面’和‘在我里面’的辞句。(约七5,31,38,39,48。)约翰十四章二十节说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’保罗也多次说,我们在基督里面,基督在我们里面。(罗八1,林后五17,加二20。)

借着保罗和约翰得到完成

神在新约教训中的说话,乃是借着保罗和约翰得到完成。(西一25~26,启二二18~19。)神的话作为启示出来的奥秘,是借着保罗的著作得到完成。歌罗西一章二十五至二十六节说,‘我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。’全部新约是借着约翰的著作得到完成。启示录二十二章十八至十九节说,‘我向一切听见这书上预言之话的作见证:若有人在这话上加添什么,神必将写在这书上的灾害加在他身上;若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。’圣经中没有别卷书这样说。惟有约翰末卷书宣告,他的著作是全部新约启示的完成。

神新约经纶独一的神圣启示

新约全部的教训,使徒的教训,就是神新约经纶独一的神圣启示。这启示是关于神的奥秘—基督,(西二2~3,9,)基督的奥秘—召会,(弗三3~11,)和极大的奥秘—基督与召会。(弗五32。)这三项组成神新约的经纶。像借水受浸、说方言、蒙头、和洗脚这样的项目不是神经纶的中心。这些项目是在圣经里,却不是神经纶的重要部分。神经纶重要的构成成分乃是基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘,以及基督与召会是宇宙中极大的奥秘。全部新约主要是关于三个人位或项目独一的神圣启示:三一神,包罗万有的基督,以及作三一神生机体的召会,就是基督生机的身体。这三项是要紧、重大且基本的。我们的说话是否照着新约的经纶,可由我们的说话与这三项的关系得到衡量。

神完全福音的内容

使徒的教训,新约全部的教训,神新约经纶独一的神圣启示,就是神完全福音的内容。(罗一1~4。)罗马一章一至四节所题神的福音,乃是神完全的福音,不是仅包含新约的一部分,乃是包含全部的新约。

基督徒信仰的构成

使徒的教训就是基督徒信仰的构成。(犹3,提前一19,六12,提后四7。)基督徒的信仰是指我们所相信的。我们所相信的,我们的信仰,我们的信条,是件重大的事。这是全部的新约。我们的信条很长,开始于马太福音的起头,继续到启示录的结束。这信条就是我们所相信的,我们所相信的就是基督徒的信仰。

使徒不许可任何与这独一启示不同的教训

使徒不许可任何与这独一启示不同的教训。(提前一3~4,约贰9~11。)在提前一章三节,保罗告诉提摩太:‘我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。’不同的教训包括旧约的事,但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说,‘凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;…若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜乐;因为对他说,愿你喜乐的,就在他的恶行上有分。’约翰警告我们,不要对这样的人说什么,倒要远离他。有些人也许觉得他们无法这样严格。然而,甚至宣称是基督徒,却教导与使徒的教训,新约的教训,神新约经纶独一的启示不同之事的人,也是行恶的,我们不该向他问安。教导不同的事,不是一件小事。这是撒但直接的工作。

使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰

使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰。(加一7~9。)加拉太一章八节说,‘但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。’在罗马十二章十四节,保罗教导我们,要祝福那些逼迫我们的人,不可咒诅;但在这里保罗告诉我们,有些人要受咒诅。使徒在他们的教训上,就是在新约的教训,神完全福音的内容,和我们基督徒信仰的构成上,非常严格。

使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风

使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。(弗四14。)在这方面,使徒非常严格。这些教训之风是在于人狡猾的欺骗手法。‘欺骗手法’一辞,在原文指赌博时的掷骰子。不同的教训好像掷骰子,目的为着欺骗我们。这欺骗手法是在于人虚谎的诡诈作为。不同的教训乃是虚谎、狡猾和虚假的。这些教训的目的是要将人引入撒但错谬的系统。在人的欺骗手法,人的诡诈作为背后,在教导与新约经纶不同的事上,有撒但的系统。撒但有一个系统,若是可能,他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标,目的,是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走,用意是要拦阻,甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而,邪恶的因素在那里,将圣徒引入撒但错谬的系统,拦阻他们建造基督的身体,甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子为波浪漂来漂去,因而在召会生活中受不安之苦。

为着分辨教训之风,有一个很好的试验。有些教训使我们冷淡,甚至死沉。听这样的教训之后,我们里面就死沉。某种教训也许会使我们失去跟随主、关心祂权益、爱召会、爱主恢复的士气。任何教训,无论看起来多好,多合乎圣经,若有这些消极的结果,这就是有力的证明,这教训是要将我们吹离神新约经纶中心线的风。我们许多人曾受过教训之风吹摇之苦。我们也许有过跟随主、爱召会、爱主恢复、并爱圣经的士气,但听这样的教训半小时之后,士气消失了,我们也死沉了。

若是与神新约经纶独一的启示不同的教训看起来不好,没有人会接受它们。教训可比喻为海产食物,但照着利未记的预表,海里的某些食物是不洁的。利未记十一章十至十一节告诉我们,无翅无鳞的水族是不洁的。洁净的保证在于翅和鳞。新约教训的‘翅’和‘鳞’乃是三一神、包罗万有的基督、以及作基督生机身体的召会。借着这些,我们就能衡量别人的教训。若是一种教训与这三项无关,就无‘翅’无‘鳞。’无论这样的教训看起来多好,为着安全的缘故,我们不该接受它。

新约只包含二十七卷书,但其中有许多事实。一个人可能强调特别的一点,如林前十四章的说方言,宣称这也是新约教训的一部分。虽然这样的教训似乎是合乎圣经的,却可能无‘翅’无‘鳞。’我们必须在‘吃’的时候,在接受教训的时候,学习有所分辨。我们不可这样轻易的接受任何教训。那些带来教训之风的人常常看起来非常可爱,表面上对我们显示关心和关切。然而,我们不该立即接受他们的话。我们必须考虑他们的教训有没有‘翅’和‘鳞。’

使徒的教训,新约的教训,是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事,我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而,我们若不能正确的分辨一种教训,就该与一些圣徒交通,得着一些帮助。在神新约的经纶里,只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续的在这教训里。(徒二42。)