读经：马太福音十三章十九节，使徒行传二十章三十节，以弗所书四章十四节。
一 由那恶者所鼓动—太十三19。
二 由悖谬的人所推行—徒二十30。
三 借着教训之风—弗四14。
四 对忠信者是试验。
五 对恢复是炼净。
一 对主的恢复有真实且纯诚的关切：
1 对一切事不存任何偏见。
2 没有任何自利、自谋、自尊、和为自己考虑的元素。
二 借着身体正确并一般的交通：
1 在爱里。
2 没有任何私人的圈子。
3 没有任何结党的灵。
4 没有任何隐藏的秘密。
5 凭着领头人的会议。（徒十五。）
三 避免任何阴谋的企图：
1 凡事保持光明。
2 定罪向人寻求同情。
3 弃绝背后中伤、恶言恶语、和散布死亡。
四 持定惟一的目标：
1 为着圣徒的造就。
2 为着召会的益处。
3 为着建造基督的身体。
4 为着保守身体的一。
5 为着扩展主的恢复。
五 照着圣经：
1 不曲解，也不断章取义。
2 不搀入人的见解。
3 没有任何传统的元素。
4 只有敞开并寻求的灵。
一 在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图。
二 划分地盘的倾向。
三 不叫自己的工作与他人工作相调的作法。
四 要在主的工作里成为特出人物的隐藏盼望。
五 对保守主恢复中同心合意的忽视。
祷告：主，为着你的怜悯并在你怜悯之下的祝福，我们感谢你。主，为着你对我们够用、丰盛的恩典，我们感谢你。为着你应付我们一切需要的亲切同在，我们感谢你。为着你恒久的忍耐，我们也感谢你。主，为着那一直膏抹我们的膏油涂抹，圣膏，就是三一神的终极完成，我们感谢你。为着你那对我们是丰富且拔高的供备的话，我们感谢你。为着你在已过年间所给我们的丰富，以及我们所经历你一切神圣、圣别和属灵的供备，我们感谢你。主，我们感谢你，因着你的主宰，我们在这里，并且被聚集到你可爱、宝贵的名里。主，为着你常时的话、即时的话、和重复的话，我们感谢你。我们感谢你，你没有把我们留在黑暗里，如今我们在光中。为着那随着我们，并照耀在我们里面、我们身上，且照透我们的光，我们感谢你。主，为着这一切供备，我们感谢你，并且我们信靠你自己。
主，再次赦免我们，并洁净我们。为着你一直洁净我们的宝血，我们感谢你。主，洁净我们的良心和我们的感觉。在各方面洁净我们，使我们与你并彼此有透彻的交通。我们不赞同你的时间被枉费，所以我们祷告，愿每一分钟都在与你正确且透彻的交通之下，使我们敞开、释放、自由，并给我们你的引导。主，我们需要你。你是我们的满足。主，在为你作事的方面，离了你，我们就不能作什么或说什么。我们单单在这里，在你面前敞开，等候你。我们相信在我们这短短聚集的时间内，你能在我们中间作许多事。主，我们把这段时间摆在你手中。主，愿你擘开、祝福、并使它成为无止境的祝福。
主，击败仇敌。我们绝不能忘记魔鬼，撒但，那毁谤者，控告者。主，我们在你面前控告他。我们摸着你的宝座，我们仰望你—没有什么能使我们转离你。但是主，你必须注视那恶者。他是你的仇敌，他也是我们的仇敌。我们恨恶他。我们相信所有消极的事物都是从他出来的。主，羞辱他。他的地位不在召会中，乃在火湖里。他已被击败，火湖是他的地方。我们宣告并取用你在十字架上所赢得的胜利，借此定罪他。为着加略的十字架，我们说阿利路亚！主，你在十字架上对抗过他，这些年间你一直羞辱他。今天再羞辱他。主，得胜是你的，而我们享受祝福。主耶稣，感谢你。我们敬拜你，如同我们敬拜父一样。我们在耶稣基督的名里敬拜神圣的三一。阿们。
现在我要向你们指出，在旧约和新约里神儿女中间的风波。
以色列人借着建造帐幕，并兴起祭司体系同其事奉以敬拜神，而形成国家之后，就是在他们神治的行政得以建立之后，他们立刻开始在旷野行走。（民十12～13。）不过三天之后，（民十33，）他们在他备拉就有头一场风波，以色列人在那里发怨言、说恶语。（民十一1～3。）这次发怨言之后，那些搀杂的群众大起贪欲，想要吃肉。（民十一4。）后来，摩西的姊姊和哥哥，米利暗和亚伦，因摩西娶了古实女子，就诋毁他而背叛。（民十二1～15。）因着他们的背叛，米利暗患了麻疯，必须隔离七天，使这麻疯不至发散。在这风波后不久，他们走到巴兰，（民十二16，）发生了不信的问题。这时，以色列人为着进美地的事哭泣、哀号并抱怨。他们认为他们若进入美地，就会成为巨人的掠物。（民十三32～33，十四3。）他们甚至要回埃及。（民十四4。）他们忘了他们在埃及所受的暴政和奴役之苦。
民数记十五章是很平安的一章，没有任何风波的记载。但在十六章，可拉、大坍、亚比兰，连同二百五十个会众的首领，起来反对摩西。（民十六1～3。）这是很大的风波。十五章的平安没有持续很久。在这次背叛以前，首领中间已有了相当的发酵。这次背叛的惩罚是三重的。首先，神使地开口，把那三个首领连同他们的家人吞下去。（民十六32。）因此，他们是历史上首批活活的—体、魂、灵—下到阴间的人。（民十六33。）第二，有火从耶和华出来，烧灭了那二百五十个首领。（民十六35。）这种焚烧惟有借着神自己才能成就。第三，疫病进来，一天就击杀了一万四千七百人。（民十六46～49。）在这三重的惩罚之后，神吩咐各支派取杖，并且吩咐摩西把杖放在见证柜前。（民十七1～5。）谁的杖发芽，那人就是神所拣选的人。第二天，亚伦的杖不仅发了芽，并且结了杏。（民十七8。）这是复活的神迹。然而，甚至这三重的惩罚同复活的神迹，也没有征服背叛的百姓。（民十七12～13。）
民数记以下各章包含一场又一场风波，一个又一个难处。难怪像摩西这样的人（主见证他是世上最谦和的人—民十二3）也动怒了，称以色列人为背叛的人。（民二十10。）摩西为什么动怒虽是可理解的，但他对以色列人那发自他怒气的话语和态度，却得罪了神。主对亚伦和摩西说话时，说他们二人违背了祂的话。（民二十24。）因着这次失败，摩西和亚伦无分于进入美地。这是何等的悲剧！
民数记末了一次大风波和失败，乃是因着巴兰教训的网罗（民三一16）同巴勒的计谋，使以色列人集体犯淫乱，并且拜偶像。（民二五1～3。）因着这次失败，二万四千人死于疫病。（民二五9。）这次失败之后，在民数记二十六章，神进来重新数点以色列人。在四十年的洁净、炼净并过滤之后，第二次被数点的有六十万一千七百三十名，这数字只比第一次数点少一千八百二十名。第一次数点和第二次数点之间，主要的不同是第二次被数点的人完全是新的。虽然摩西帮忙重新数点以色列人，但他没有重新被数点。在那些第一次被数点的人中，只有约书亚和迦勒重新被数点。到民数记二十六章的时候，神得着了一班新人，就是借着神的神圣对付，被神的审判所洁净的人。因此，他们得了炼净。这是旧约的历史。借着旷野中所有的风波，以色列人完全被洁净、炼净并过滤。
在新约里，主耶稣从门徒中拣选了十二人，设立他们为使徒。（路六13。）在主耶稣所拣选的门徒中间，有一个是犹大，他以后成了出卖者。（路六16。）在使徒保罗的一生中，召会生活经过了满了难处的风波。
从一九三二年起，我一直在召会生活中，我与倪弟兄在一起十八年。在与倪弟兄同处的那十八年间，每五、六年就有一次风波。一九四九年，我去台湾。从一九四九直到一九八九年，有三次不同的风波，包括当前的一次。发生风波的比率从每五、六年一次减至每十二年一次。
风波是前进之召会，走天路之召会的定命。当召会作团体的天路客行走在这地上时，是命定要遭受风波的。我们需要风波以炼净我们。按我们的观点，风波不太好，但按我们真正的情况，风波是需要的。因此，我们不该期待在召会生活中一直免于风波。在行传二十章，保罗与以弗所召会的长老长谈以后，就警告他们，有凶暴的豺狼要进入他们中间，不爱惜羊群。（徒二十29。）在三十节他说，他们中间必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。在已过三年间，我们中间有些人起来，说悖谬的话。
一篇题目为‘要现实’的文章，刊登在名为‘话与见证’的期刊上。这篇文章的著者是苏民强（John So），期刊的编者是英格斯约翰（John Ingalls）和马伦比尔（Bill Mallon）。这篇文章暗示，我好像是第二次世界大战中，入侵并占领菲律宾的日本军队。这隐指我入侵了在安那翰的召会，夺取并占有她，要使她成为‘李常受的召会。’这篇文章接着指明，在安那翰包尔路（Ball Road）的聚会不再是地方召会，因为她已失去其立场。按这篇文章，在安那翰召会的立场成了一个人（李常受）和他的工作与职事，这立场如今被我们占有了，正如耶路撒冷圣殿的基地今天被回教徒占有一样。这不是悖谬的话么？
在这篇文章的另一部分，‘尼哥拉党人’的标题之下，我被影射的列为尼哥拉党人。我也被影射的比作巴兰，就是那为利混乱神的话的。
苏民强的这篇文章也将我比作耶洗别，就是那自称女申言者，并杀了神所有的申言者，使自己成为神惟一出口的。这不是应验行传二十章三十节的悖谬的话么？
我们中间当前的风波可视为背叛，是有阴谋的背叛。我安静了两年多。你们可能从未听见我说到这件事。有时我在长老聚会中发表与这件事有关的话，但不是太清楚。既然发起这次背叛的人已经作得这样明显，甚至出版了文字，我就觉得在这样长期的沉默之后，该让你们知道一些事实。但在本篇信息中，我只会在原则上说一点。全部的细节，请看‘当前背叛的发酵’一书；该书由水流职事站出版，免费赠阅。
在已过两年间，我透彻思考过背叛中所发生的事，我得到一个结论：这次背叛是魔鬼，那恶者的工作，（太十三19，）因为由背叛者所带进的每件事，几乎都不合逻辑或不合理性，他们作事的一些方法是不合人性的。
我们如今在主恢复中所遭遇这样的背叛，不仅是由邪恶的属灵源头所鼓动，也是借着属人的凭藉所推行。在行传二十章三十节保罗对以弗所长老的嘱咐中，他警告他们，他们中间必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。在已过十九个世纪，保罗的警告一再应验。我要说，我们中间当前的背叛是保罗警告的另一次应验。出自那些有分于这次背叛之人的许多话语，都该视为‘悖谬的话。’
尤其在已过三年间，由这次背叛中四个领头人所发表的一些教训，的确是教训之风，（弗四14，）如主耶稣自己直接建造召会，（暗示不借着别人，）在地方召会中绝对自治，没有代表权柄，没有属灵父亲，以及民主顶替神治等。这些教训之风破坏了主恢复中一些亲爱的圣徒，他们需要借着新约正确的教训，就是使徒教训（徒二42）的光得帮助。
这次不合逻辑且不合理性的背叛，对忠信者是试验。任何圣徒若是合乎逻辑、合乎理性的明白新约的教训，并照着主不变的圣言对主忠信，就不会在意当前风波中那些不受约束的言论。所以，背叛对忠信者的确是试验，好叫他们蒙称许。（林前十一19。）
背叛总是筛神的子民。这样的筛可视为主的主宰所施行的一种炼净，要炼净祂集体的子民。不仅如此，背叛的发生在忠信者的存心、动机、目的、目标和其他的事上，也给他们一些炼净。在某种程度上，我得了炼净。在风波中，当我听见人毁谤我，中伤我，如主在马太五章十一节所说，‘人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，’我就与主核对，看看我是否错了。借着这样的核对，我就得了炼净。
现在我们需要看见处理主恢复中难处的正确之路。
要处理恢复中的难处，我们必须对主的恢复有真实且纯诚的关切，对一切事不存任何偏见。不仅如此，我们不该有任何自利、自谋、自尊、和为自己考虑的元素。我们必须不偏不倚、公平、纯洁，没有任何会影响我们的背景。我们必须弃绝我们的自尊和为自己的考虑。我们都有自己的尊严，并且我们喜欢高估自己。我们也盼望别人会高估我们。只要我们在召会生活中寻求自尊，我们就成为难处。也许我们总是在考虑：‘我、我的地位、我的前途、和我的权益如何？’我们若一直这样考虑自己，就无法处理主恢复中的难处。要处理难处，我们必须纯洁，受主试验并核对。我们对主的恢复有纯洁、真实且纯诚的关切，我们就有资格处理难处。否则，我们就成为难处。
处理主恢复中难处的正确之路，乃是借着身体正确且一般的交通。我们该有一般的交通，不是小核心或小圈子的交通。这样的交通该在爱里。我们若缺少爱，我们就没有资格。身体正确且一般的交通，没有任何私人的圈子，没有任何结党的灵，也没有任何隐藏的秘密。这些消极的事项，有许多都为那些在当前风波中心的人所实行。他们聚集在私人的小圈子里计划、图谋、阴谋。他们甚至向好些弟兄题议秘密会议。
在行传十五章，领头的人在耶路撒冷举行正确、公开的会议，商量割礼和信仰的事。在保罗的时代，这是众召会中间很大的难处，但弟兄们没有秘密的作什么，他们没有结党。保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，为要与长老和其余的使徒有正确的交通。（徒十五2～21。）
要处理主恢复中的难处，我们必须避免任何阴谋的企图。我们必须面对面的作事，凡事保持光明。我们该公开的作事，避免在人背后作什么。在人背后，或在小团体里以阴谋的方式作事，完全是鬼魔的，非常邪恶。
我们是光的儿女，（弗五8，）应当凡事保持光明，不在黑暗里或秘密的作什么。我们是在事奉主。何必在黑暗里作什么？我们也该定罪任何向人寻求同情的。今天有些人不仅在寻求同情，也在猎取同情。我们还该弃绝背后中伤、恶言恶语、和散布死亡。背后中伤是残忍的；恶言恶语是毁谤的，这是魔鬼主要的工作，要毁坏神的子民；散布死亡是与撒但，死亡的源头同工，散布属灵死亡的病菌，使神的子民死沉。要保守主恢复中的一，我们必须弃绝这一切鬼魔的邪恶。
我们若要处理主恢复中的难处，就必须持定惟一的目标。无论我们作什么，都该为着圣徒的造就，为着召会的益处，为着建造基督的身体，为着保守身体的一，并为着扩展主的恢复。这些是在我们所说的中心线上要紧的点。为着圣徒的造就，我们必须牺牲我们的寻求；为着召会的益处，我们必须不顾我们的权益；为着基督身体的建造，我们必须放弃任何一种个人的爱好；为着保守身体的一，我们必须丢弃各种个人的坚持；为着扩展主的恢复，我们必须忘记我们的地盘。惟有如此，我们才能固守主恢复的惟一目标。
处理主恢复中难处的路也该照着圣经，不曲解，也不断章取义，不搀入人的见解，没有任何传统的元素，只有敞开并寻求的灵。我们若持守这样敞开并寻求的灵，难处就会得到妥善的处理。要避免曲解圣经，我们对任何一段圣言的领悟，都必须非常客观。要避免对圣经断章取义，我们不可在主观的认识或个人的感觉上存有偏见。要避免搀入任何人的见解，我们必须弃绝自己天然的思想、天然的学习、和天然的作为。要避免有任何传统的元素，我们需要在圣言纯正启示的光之下。这一切会保守我们在敞开并寻求的灵里。然后我们就能照着圣经分辨并判断关于主恢复的事。
我们中间当前的难处，已过就开始了，但发酵的过程直到一九八五年才有重大的显明。这发酵的过程在已过数年继续不断进行，到今年（一九八九年）就完全暴露出来。今年八月，在当前难处中带头的弟兄们开始发行一分刊物，叫作‘话与见证，’公开反对主的恢复与职事。
一九八四至一九八六年，我召聚了三次紧急长老训练。第一次在一九八四年二月，第二次在一九八五年九月，最后一次在一九八六年二月。（见水流职事站出版，‘长老训练’一书一至八册。）在这三次长老训练中，有两次开头的话是论到分裂的危机。
我们中间当前的难处出自一些已过所隐藏的事。其中之一是在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图。在这恢复中有确定的工作，就是为着建造地方召会，为着建造基督宇宙的身体。这就是工作。但在我们中间，有人要在工作内另作特色的工作。这人不愿离开主的恢复或放弃召会生活。反之，他坚持凭自己的努力，在主的恢复内有自己特殊的工作。这是分裂的因素。
另一个隐藏的分裂因素是划分地盘的倾向。为着成就神永远的经纶，主的工作与行动是惟一的。我们乃是有分于主惟一的工作，我们若认为自己所在的任何地区，是我们特殊的地盘，这将是分裂的原因或因素。甚至划分地盘的倾向，也该连根拔除。我们该在主的度量内为主作工，（林后十13～16，）但我们不该认为主所度量给我们的是我们特殊的地盘。在我们的地区，我们地方的工作该为着主宇宙的身体。在新约里，我们看不见主工作中有辖区这样的事。
已过有一隐藏的因素，就是不叫自己的工作与他人工作相调的作法。新约向我们揭示，彼得为着主的工作，（主要的在犹太地，）和保罗为着主的工作，（主要的在外邦世界，）都是为着基督的一个身体，没有任何差异或分离。反之，他们在完成神新约的经纶上是一。彼得工作的果效实现于哥林多，（林前一12，）保罗也的确去耶路撒冷与那里的使徒和长老交通。（徒十五2，4，二一17～20上。）这样的交通，就像我们肉身的血液循环一样，在神圣生命的循环中帮助基督的身体，将我们为着主的恢复不同部分的工作，调和成为一个行动。我们的工作若缺少这样的交通，也许会发展成为另一个分裂的因素。
还有要在主的工作里成为特出人物的隐藏盼望。我们不能否认这野心的‘地鼠’在我们中间。你若有野心，又有才干，你的才干也许会抵消你的野心，那就没有难处。今天我们中间的难处是好些弟兄有野心却没有才干。野心加上无能是真正的难处。
若是一切有野心的弟兄都有才干，他们的才干就能吞灭野心的丑陋。但若是他们有野心而没有才干，他们的野心同无能就使他们被淘汰。你若渴望成为特出人物，你又有那种才干，你也许会成为这样的人。倘若众召会都得你帮助，众召会都听你，你也许会成为特出人物。但你若没有才干，你又要成为特出人物，难处就在这时候进来了。
在使徒行传里，我们能看见巴拿巴和保罗在才干上的不同。巴拿巴被主使用，将扫罗（后来成为保罗）带进职事里。（徒九26～27，十一22～26。）不仅如此，在行传十三章，记载安提阿申言者和教师的名单，以及那灵分别巴拿巴和扫罗去作工的时候，首先题到巴拿巴的名字。他们出去不久以后，发生了才干的问题。行程开始的时候，总是先题巴拿巴；（徒十三2，7；）后来就开始先题保罗的名字。（徒十三9，13，16，46，50。）先题保罗的名字，是因为他应付当时需要的才干大于巴拿巴的，至终他成了带头说话的。（徒十四12。）保罗开始在他们的行程中带头，因为他有较大的才干。巴拿巴没有保罗所有的才干。后来，保罗写了十四封书信。谁能像保罗说得这么多，这么深，这么高？在新约所有的作者中，只有保罗使用‘基督的身体’这辞。其他的作者没有使用这辞或‘经纶’一辞，因为他们没有保罗那样大的才干。
保罗和巴拿巴结束行程回到安提阿时，发生了关于割礼的大难处，在安提阿的召会就打发他们去耶路撒冷交通，使难处能以解决。（徒十五1～3。）在割礼的难处解决，他们从耶路撒冷回到安提阿以后，他们想要再起程。（徒十五36。）这时巴拿巴想要带着他的表弟马可同行。（徒十五37，西四10。）但保罗不赞同带马可同去，因为马可在巴拿巴和保罗第一次尽职的旅程中，消极的离开了他们。（徒十三13与注1。）巴拿巴渴望马可与他们同去，只是照着他自己的感觉。结果，巴拿巴和保罗彼此分开。（徒十五39。）从那时起，即使巴拿巴可能有出去探访召会，但就着使徒行传里的神圣记载而论，他的职事却了了。
按我的领会，保罗和巴拿巴之间的难处，主要的有两点。第一，巴拿巴里面可能有些隐藏的不悦，因为起初是他带头，后来保罗开始带头，因为巴拿巴的才干较小。这不是容易胜过的事。若是巴拿巴对这种发展感到喜乐，那对巴拿巴会是一大怜悯。第二，按行传十五章的记载，巴拿巴在带马可的事上，没有遵守正确的原则。表面看来，他这样作只是因着他自己对他表弟的个人感觉。这违反了属灵的原则。巴拿巴该顺从保罗不带马可的作法，好让马可学功课。巴拿巴没有顺从保罗，却采取自己的作法，结果使他与保罗分开。保罗的才干比巴拿巴大，因此他至终成了在职事中带头的人。
在美国二十五年多来，我从未告诉人我是使徒。但在已过这几年，有些弟兄开始常常谈到使徒，并说我们中间不是只有一位使徒，乃是有许多位。这是羞耻！一九八八年八月二十八日在安那翰召会的聚会中，有人题出关于安那翰召会立场的十六点，有位弟兄所陈明其中的一点，就是今天我们中间有许多位使徒，不是只有一位。他说他会列出这些使徒的名单给任何有兴趣的圣徒。一位弟兄要求，就从那位弟兄得到这样的名单。名单包括七个名字，其中一个名字旁边有问号，开名单之人的名字没有包括在内。
我得到关于这名单的消息不久以后，我到台北去，在那里释放了一篇信息，论到三类不同的使徒。（见台湾福音书房出版，‘当前的角声与当前的需要’一书第二十一至二十六面。）那名单上的七位弟兄都在我的职事之下。照着关于各类使徒的真理，这会使他们成为像提摩太、提多和西拉这样的使徒，就是由主直接设立的使徒所产生的。这篇信息出版以后，另有话出来说，今天没有使徒。这与达秘（John Nelson Darby）所教导的类似。后来，又有话出来说，只有十二位使徒—主耶稣所拣选的十一位和保罗。他们说，在行传一章摇签拣选马提亚是错误的。但照着圣经，在五旬节那天，彼得是同着十一位使徒（包括马提亚）站起来的。（徒二14。）
这样的说话是基于对说话者的利益，没有真理的标准。这是基本的难处。
已过另一个很大的分裂因素，是对保守主恢复中同心合意的忽视。在一九八六年二月的长老训练中，我的负担是请长老们顾到主恢复中的同心合意。有四百多位弟兄在写给我的信上签名，向我保证，他们会竭力保守同心合意。（见水流职事站出版，‘长老训练’一书第八册，‘主当前行动的命脉’第十章。）但在已过三年的背叛中，有数位弟兄定罪那封信，甚至说那封信有一部分是异端。其中二人写信告诉我，他们要从那封信除去他们的签名。这显示他们不是不清楚同心合意的真义，就是藐视同心合意。
以上所题已过隐藏的分裂因素，有力的证明对保守主恢复复中同心合意的忽视。我们中间当前的风波不是对错的问题，乃是这种忽视的结果和完全的显明。这种显明进展到一个地步，有些背叛者明确的告诉人，他们要争战，直到他们把我打倒。这有力的显示他们不会顾到同心合意。这的确是隐藏的分裂因素。
我们中间当前的风波不是仅仅一日就发展起来的。冰冻三尺，非一日之寒。同样，在我们的情况里，若干年来，不愉快的事有相当的累积。起初我没有察觉到任何反对或批评，因为我在台北很忙。但一九八七年十二月我回来，弟兄们照着他们的计划来作一些要求，我就开始察觉有些事情极其错误。他们的计划实际上就是他们的阴谋。
原则上，主子民中间的风波和难处来自两个源头：属人的源头和撒但的源头。我观察并思考已过三年我们中间的情况以后，我相信这场风波是仇敌撒但，就是那恶者所发起的。（太十三19，28。）这是来自黑暗的范围，要摧毁职事，并关新路的门。撒但恨恶职事，也恨恶新路。在仇敌邪恶的计划中，职事同新路对他是很大的妨碍。所以撒但和邪灵非常厉害的运行作事。结果，有些弟兄被邪灵掳掠并利用，作一些完全不合逻辑、不合理性、且不合人性的事。他们告诉人说，我老了，不再能清楚的判断事情了。这是谎言。所有这样的事都有力的显示，这场风波是出于魔鬼。
然而，尽管有风波，但因着主的怜悯和恩典，全球大多数的召会仍积极的往前。这些召会的长老在长老聚会中对召会当前情况的报告，相当令人鼓舞。这些报告单独刊印成书，名为‘在全地主恢复中众召会的现势。’该书免费赠阅，请尽所能从水流职事站取得一本。