在已过四年半主给我们看见的，所谓的新路，乃是完全启示在新约中的路。这路其实并不新，但对我们却是新路。因此，我更喜欢称之为神命定的路。这是神所命定的，并非人类思想的发明或产品。
第一世纪末，使徒约翰过去以后，召会就失去了方向。从第二世纪起，爱主耶稣、爱祂话语的人研读新约；他们因此有所看见，却不完全。在每个世纪，都有这样爱主、爱主话的人，他们一直在摸索，要找出事奉神正确的路。人需要这样的摸索，因为新约是以生命的方式写的，不是以宗教规条的方式写的。
旧约同样也不是以宗教规条的万式写的，乃是由神在不同的时代，透过不同管道的启示所写成的。整本旧约，从开头借摩西写的五经，到最后一卷玛拉基书，所写的都是启示，不是规条。然而，在摩西的五经里，神赐下清楚的记载，指明旧约的祭司该如何事奉。人可以从祭司体系以及祭司体系中的祭司，学习如何事奉神。没有留下一点让人决定的。任何细节都必须查看摩西所写的律法，必须找出律法有怎样的规定。
然而，新约中却很难找到这样的事。比方说，将近六十年了，我一直试着在寻找论到基督徒聚集的经节。你可能不会立刻找到；然后你可能在马太十八章找到一节。二十节说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’你可能认为这是基督徒聚集之路的一部分，可是从另一个角度你又不会这么想。可见要在新约中找出聚会的路并不容易。
同样的，想想看传福音这件事。新约中有传福音，但很难说怎样传才是正确的路。新约所告诉我们的是完备的，但你需要花很多时间来找出那条路。然后你会在马太福音找到部分，在路加福音找到部分，又在别处找到一些。
所以历代以来都有一些新发现。然而，在每个世纪都有一些人的发明、人的观念和看法，加到圣经的发现里。例如，长老会发现了长老治会，却加上了别的东西；浸信会发现了水浸，却加上了别的东西。结果，我们从今天的基督教所得的乃是一种混杂。
历代以来，也有一些爱主的人比别人更认识圣经。所以他们丢弃了许多借着人的观念所加上或带进来的东西。比方说，弟兄们丢弃了许多东西，并从那个混杂里出来。可是他们也没有完全明白神所命定、合乎圣经之路。正如我常常题到的，我们乃是跟随他们。起初，在倪柝声弟兄的教导下，我们的实行至少有百分之八十是英国弟兄们的翻版。所以有些传教士称我们是弟兄们的‘中国版’。
十年以后，倪弟兄开始从圣经看见更多，知道弟兄们的实行有些地方并不正确。所以在一九三四年，他出版了短短一本有四篇信息的书，名为‘聚会的生活’。三年后，一九三七年，他释放了一些信息，集成‘工作的再思’一书，次年出了中文版，以后又出了英文版（The Normal Christian Church Life）。倪弟兄又从主看见了更进一步的异象。例如，他在‘工作的再思’说到林前十四章彼此互相的聚会。这一章专论召会的聚会，指明当全召会聚在一起的时候，每一个人该以彼此互相的方式，一个一个的有所分享。这事在我们中间仍然没有好好实行出来。十年后，一九四八年，倪弟兄在他的训练中，以及在‘教会的事务’一书中，又再强调这些事。倪弟兄看见了一个东西，却很难找到付诸实行的路。
我们所有的，首先是从弟兄们领受的，然后是从倪弟兄领受的，但是他所看见的，其中有一些我们还没有实行出来。在‘教会的事务’一书，倪弟兄指出主日的讲台乃是随从‘列国的风俗’。（王下十七8，另译，参新美国标准本。）所以他题议停止主日早上的讲道聚会，打发所有弟兄姊妹出去传福音。（见‘教会的事务’第七十二至九十页。）圣徒出去传福音的路，必定是借着到人的家中访问人。
我常常题起，到了一九八四年，我完全领悟我们中间的恢复已经来到绝境。仅仅维持已过一直在实行的乃是没有出路的，我们不可以再持续下去。不仅如此，时期和时代向我们揭示，我们已过所实行传福音之路，并不是完全照着新约正确的启示。我有一种体认，主的恢复乃是借着倪弟兄临到我们，现今还在我们中间。我身上的担子很重，想到那时全球至少有十二万人等着我的教导。所以我感觉有负担要暂时停下我在美国的工作，回到台湾去，为着研究神命定之路，要有一个重大的起头。我用上所有的时间、力量，甚至几乎用上主给我们的每一分钱。你们可能知道，为了顾到六百到八百位受训者这许多个月训练的花费，我们摆上了大量的财物。
我说到这些事，乃是因为有那些反对。今天我完全有把握，我们今晚所说的路乃是正路，神命定之路。这路的头一步乃是作新约福音的祭司，到人家中访问人传福音，不仅要拯救人，更要把人带到主面前并祂的身体里。你可以说这一步是福音的传扬；然而，这包括另一点—新约福音的祭司职任。我们从前没有看见这点，因此这条路对我们乃是新的。在一九八七年，甚至一年前，我们也还未看见这事。正当反对兴起的时候，我们还未看见这事。乃是到了今年三月，反对兴起之后，我们才开始看见。这不是仅仅传福音，乃是实行新约的祭司职任。
不仅如此，这种传扬不是借着召开大会，乃是借着访问人。你要去到人那里。行传八章表明了这条路。耶路撒冷数以千计的信徒因着人遭逼迫而分散，出去传福音。（徒八4。）他们的传扬必然不是借着召聚人，乃是借着到人所在之处访问人。简单的说，这就是‘叩门’。我们没有叩门，怎能访问人？你可能说这是摩门教和耶和华见证人会已有的旧作法；然而，就我们而论，这是新的。这是按照圣经的。这样的传福音是合乎圣经的，是神所命定的，并且清楚、正确的启示在主的话里。为什么人要反对？
反对的真正目的乃是要拆毁这个职事。亲爱的圣徒，倘若这个职事与新路被摆在一边，主的恢复就一无所有了。这是仇敌最诡诈的地方。我们这些受反对的，从主学了功课，宁愿不说什么。反对的目标不是叩门传福音，乃是要把所谓的新路摆在一边，把这个职事拆毁。最终的目标乃是拆毁这个职事。
第一步是作新约福音的祭司，登门访人传福音。这种传扬乃是按照圣经的。第二步是在初信者家中有家聚会，作乳养的母亲喂养他们，如同彼得受主嘱咐那样喂养他们。主对彼得说，‘你喂养我的小羊。’（约二一15。）我们需要作这事。有人指控我的训练是亚伯拉罕所娶的妾夏甲，而所有借叩门受浸的都是以实玛利。但我们在一九八四年以前所浸数以百计的人又如何？他们现今到那里去了？用前面所题的方式来控告新路乃是不公平的。给人施浸以后，我们需要回到他们家里，如同乳养的母亲喂养这些新人。倘若母亲生下小孩却不继续喂养他们，有那个婴孩可以活下去？因此，在新受浸者的家中有家聚会，乃是急切需要的。
第三步是帮助圣徒得着成全。这的确是新路，因为我们从来没有实行以弗所四章十一至十二节所启示的。第四步是追求申言，使召会可以借着众圣徒得着建造，就如林前十四章所说的。这种申言不是由属灵大汉来讲道，乃是众圣徒都申言。这一切步骤都是再合乎圣经不过的了。
请相信，这条神命定之路是完全合乎圣经的。最近浸信会实行了叩门。其他公会也在重新考虑他们的路，因为好些公会带领的人，领悟他们没有路往前。我们若不走这条神命定之路，就没有路往前。我非常清楚，这就是路。
不仅如此，我看见需要有训练。几乎所有喜欢这条神命定之路的圣徒，都不清楚如何实行。所以，我的负担就在这里。
训练的举行要不打扰或干扰召会生活。训练的课程要在没有召会聚会的时段进行，而一些受训者在受训时要被打发到几处地方，以加强当地的召会生活，并学习关于召会生活的事。
林前十二章二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’治理的与长老的管理有关；帮助的，与执事的服事有关。神在召会中设立有恩赐的人：第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是治理的长老和帮助人的执事。这些人都是在召会中。‘召会’不仅仅指地方召会，也指宇宙召会。我们为人、行事、行动，都该如同一个召会。保罗不是说，在自治的‘众召会中’；乃是说，神在整体的‘召会中’设立了这些有恩赐的人。众召会是分开的，但所有地方召会仍是一个召会。地方召会虽有许多，但我们必须看我们只是一个召会。不管你是谁，是长老、执事、中言者、教师、或使徒，你必须看自己只是这独一召会的一部分。神在召会中设立了使徒、申言者、教师、帮助人的执事、以及治理的长老。我们都是一个召会。我们看所有地方召会同所有服事的人是一个召会。这不是联邦，乃是生机体。正如保罗在这节用了‘召会’一辞，而不用‘众召会’，我们也该看所有召会是一个召会。在地方一面，有许多召会；在宇宙一面，只有一个召会。
我们该同心合意往前去。想想看多少祝福因着不和谐而失去了。仇敌是诡诈的。那里有了不和谐，就会破坏同心合意，所造成的损失是无法形容的。主的恢复来到美国，是从洛杉矶开始，再开展出去，产生了许多召会。所有的召会都同心合意，那时我们看见祝福。这就是为什么我向你们读这一节圣经。我们必须看见我们是众地方召会，但我们仍是一个召会，就是基督那惟一、生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一22～23。）