读经：哥林多前书九章二十二至二十三节，约翰福音二十一章十五节，以弗所书四章十一至十二节，使徒行传二十章二十节，二十七节，三十一节，希伯来书十章二十四至二十五节，哥林多前书十四章二十六节，三至五节，三十一节，二十四节。
在已过两篇信息中，我们看见神的心意是要每一个信徒都作福音的祭司，在罪人身上作完备的福音祭司的工作，以完成神新约的经纶。
说到神的祭司，这乃是全本圣经一个主要的题目。在神的创造里，第一，神是照着祂的形像，按着祂的样式造人，好能彰显祂；第二，神把管理万有的权柄赐给祂所造的人，叫人代表祂；第三，神为人造了一个灵，作接受祂并接触祂的机关；第四，神把所造的人摆在生命树跟前，要人借此接受神作人的生命。若是人就这样照着神的心意，一直留在神所安排的环境之下，一切都会是完美的，就不会有，也不需要有献祭的事。但是人堕落了，落到罪之中，就需要神的救赎。从此，人要亲近神、事奉神必须借着献祭。
所以，从人类的第二代亚伯开始，就向神有了献祭，借着献上祭物与神交通。（创四4。）到了洪水淹没世界之后，挪亚出了方舟，便在新地上筑坛，献祭给神。（创八19～20。）以后，亚伯拉罕蒙神呼召，离开迦勒底的吾弭，来到神所应许给他的迦南地，也在那里为神筑坛献祭。（创十二1～8。）后来，他照着神的吩咐，将他独生的儿子以撒当作燔祭献上给神，神预备了一只公羊，作了以撒的代替；那只公羊乃是要来之基督的预表。（创二二13。）
亚伯、挪亚、和亚伯拉罕，他们向神的献祭都是个人的，是照着他们在神面前的需要，并不是由于什么安排设立的。可以说，他们都是祭司；亚伯是圣经中头一个祭司。但是，在他们那个时候，神还没有安排祭司体系的制度；他们可以说只是个人、非正式的祭司。等到亚伯拉罕的后裔，以色列人蒙了拯救，从埃及出来，到了西乃山下，神借着摩西指示他们，要照着天上的样式盖造会幕。从此，神就借着帐幕来到以色列人中间，给他们接触、享受并得着；他们也能借此亲近神，事奉神。为这缘故，神就设立了祭司体系的制度。
从那时候起，神的百姓当中就有了祭司，不是个人、非正式的，乃是团体、神设立的：而作祭司事奉神最需要的一件事就是献祭。在神的命定之下，作祭司的人能与神亲近，也顾到神的百姓。他们常常背负着神的百姓进到神面前，寻求神的心意。他们借着乌陵和土明从神得着启示，便把神的启示带到神百姓中间。他们成了一班与神最亲密的人，能把神带给祂的百姓，也能把神的百姓带到祂面前。他们乃是神与祂所拣选、蒙祂救赎的百姓之间一个不可或缺的联系。
在旧约里，这样一个祭司体系的制度虽是神所命定、所证实的，却仍只是预表而已，还不是神所要得着、所要达到的那个实际。所以，神要基督来成为肉体，就是要成全这一切的预表，使其成为实际。新约圣经给我们看见，神所作的是非常的奇妙。在旧约那预表的时代，末了一位祭司乃是撒迦利亚。他年老的时候，并没有孩子；他的妻子也不能生育，且又上了年纪。他在神面前祈求能得一个接续他作祭司的儿子。在那时，神正要有一个时代的转换，从预表、空洞的时代转为实际、实行的时代。所以神就应允了他，给他一个儿子，名叫约翰。（路一5～14。）
这约翰有神创造人时给人的四个特点：有神的形像彰显神，有神的权柄代表神，有人的灵好接受神，还有神的生命以活出神。并且他有个人祭司时代，亚伯、挪亚、亚伯拉罕的优点；也承受了神所立祭司体系时代的安排。不仅如此，他还是一个自愿奉献作神祭司的拿细耳人。他淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。（路一15。）他是这样一个绝对为神活着、有资格事奉神的人；借着他，神结束了旧约祭司的制度，开始了新约祭司的实际。神赋与他一个空前、神圣、伟大的使命，叫他出来传神国的福音，叫人悔改、受浸，以进入神的国。这不是预表，乃是实际。他且告诉人他不是基督，不是那实际，乃是旷野呼喊的声音，来传悔改的浸，并引进要来的基督。如此，基督作实际的时代便来了；神的国不再是预表的，乃是实际的；神的基督也不是预表的，乃是实际的。当人听见约翰所传的道而悔改时，他就把人浸在水里，意思是把人摆在死里，在死的地位上给基督来重生，叫人从死里复活过来，好成为神新约的信徒，一个实在有神的生命以活出神的人。施浸者约翰就把这些悔改、得救的人呈献在神面前。这样，神福音祭司的事奉就从他开始了。
在施浸者约翰之后，主耶稣来了；祂接续施浸者约翰所作的，来传神国的福音。（太四17。）祂就是神的基督，作神的具体化身，把神带到人中间。在祂的福音里，祂不仅叫人悔改，并且叫人信入祂，得着祂作神的实际。当祂完成了这福音的职事，祂就被钉在十字架上，完成了包罗万有的死，解决了神和人之间一切消极的问题；并借着祂救赎的死，将神的生命释放出来。然后祂从死里复活，将所释放的神圣生命赐给每一个相信祂的人；叫一切相信祂的人与祂一同复活，成为神的众子。同时，祂也成了赐生命的灵，进入祂所救赎的人里面，使他们不仅作神的众子，并且作祂身体上的肢体。祂作成了这一切，就升上高天，将祂从父所领受的，在包罗万有的灵里浇灌下来，叫祂身体上所有的肢体和祂一样，得着能力，出去传福音，作祂的见证人。
今天，我们所传的福音主要的就是传这样的一位基督，祂如何是神的化身，作了神的实际，借着钉死、复活，解决了一切的难处，且将神的生命释放出来，叫一切信祂的人都成为神的众子彰显神，并作祂身体上的肢体呈献给神。这样的事奉神就是作神福音的祭司。所以新约福音的祭司所作的工作，主要的还是献祭；只是新约里祭司所献的祭与旧约里祭司所献的祭迥然不同。在旧约是献牛羊为祭物，但在新约是献被救到基督里、与基督联合的罪人为祭物。旧约的牛羊祭物是要来之基督的预表，而那些得蒙救赎的罪人，乃是在已经来的基督里面成了基督的一部分，由新约福音的祭司献给神作活的、属灵的祭物。
这些献给神的活祭物，是神在创世以前所拣选、所预定的，并在新约时代从各国各民中呼召出来的。因此，在这新约的时代里，需要有一班人去执行神的呼召，去向罪人吹新约福音的号筒。他们是能彰显神、代表神的，且是有神的生命，能活出神的。他们常接触神，与神十分亲密。他们知道神的心意，也能按神的心意来生活工作。他们是一班能把神带给人，也能把人带到神面前的人。他们凭着神的生命和神的能力，并他们属灵的经历，把神所拣选、呼召的人一个一个都作成在基督里属灵的祭物；不仅是一得救就成为献给神的祭物，还喂养他们，带领他们在生命里长大，使他们也把自己当作活祭献给神；再用全般的智慧，教导、警戒他们各人，直到把他们一个一个在基督里成熟的献上给神。
这样，这些人得救，长大，得了成全，他们就能够达到一个地步，与其他的信徒同样作神福音的祭司，在那些后来蒙召的人身上作福音祭司所作同样的工作。这福音的工作并不是我们所想像仅仅叫罪人能得重生，作神的儿女而已，乃是从一个罪人重生以至在基督里成熟，步步都是福音的工作。
我们已经看过，这完整的福音工作，也就是新约福音祭司献祭的工作，有四大步骤。第一，带罪人悔改，信入主而得重生，成为神家里的儿女。第二，喂养这在主里才生的婴孩。这就是约翰二十一章所说喂养主的小羊。保罗在帖前二章七节说，‘只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。’顾惜这辞在原文包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。惟有这样，才能叫婴孩不至夭亡。已往各处的召会，受浸的人多，留下的人却少，原因就在于生他们的并没有养他们。若是我们带人得救的人都能照主所说的喂养小羊，像保罗所作的来顾惜他们，我信有一半以上都能存留下来。在约翰十五章十六节主说，祂拣选了我们，并且派我们前去结果子，叫我们的果子常存。为此，我们不仅需要借着福音生，还需要作乳母，喂养、顾惜我们在主里所生的婴孩。
我们知道喂养、顾惜婴孩不是一、二天的事，乃是天天、不断的工作，而且需要长久的时间。彼前二章二节说到，能叫才生的婴孩长大的是靠着纯净的话奶，这需要乳母的喂养。保罗把哥林多的信徒当作在基督里的婴孩，给他们奶喝，没有喂他们干粮。（林前三1～2。）他对希伯来的信徒也是这样；（来五12；）他真是我们的榜样。若是我们都肯这样作，我们所带得救的人就不会夭亡，他们会得到充足的喂养，而在生命里长大，以至把自己献给神作活祭。在开头得救的时候，是我们把他献上给神作祭物，等到我们把他喂养大了，他就把自己献上了。这也是我们所说家聚会的工作。
第三，带他们在小排聚会里受教导、被成全，直到他们都会作有恩赐的人所作建造基督身体的工作：传福音，喂养，教导，为主申言，甚至建立召会。照新约所启示生机的实行看，这一步成全的工作惟有借着小排聚会才能完成；因为这一步的工作需要是彼此互相的。我们相信希伯来十章二十四、二十五节所说，‘彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，’就是这样的小排聚会。保罗住在以弗所三年之久，一面当众聚会讲道，一面挨家挨户教导、劝戒圣徒。这一步的工作在我们中间是最缺少的。要成全圣徒，叫每一个人都能尽上他的功用，直到把他们在基督里成熟的献与神，各地的召会就必须有人出来作这种小排教导、成全人的工作。
第四，要作成彼此说互相听的聚会，使被成全的人都能在其中申言，为主说话，把主说出来，并说到人里面。这是最超越的事。当一个人在真理上有认识，在生命上有经历，加上与主有不断的接触而从主接受灵感；有了这三者，他就能为主说话，说出主的心意，释放出主的丰富，把基督的奥秘、丰富与甜美都供应到人里面。这就应付了众圣徒的需要，叫众人得着造就，叫召会整体得着建造。
这种众人申言的聚会，在召会的历史上已经消失近一千九百年了，因为这是难作的，是登峰造极的。所以历代的召会都不敢摸这事，只好避而远之。在今天基督徒手中的圣经，似乎是没有林前十四章的。在这一章圣经中，保罗不讲别的，只讲申言。一开头他就说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’（1。）‘那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。’（4。）又说，‘你们…既切慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’（12。）说方言是低下的恩赐，因为不能供应人。不能建造基督的身体。但申言，替主说话，能说出主的心意，释放主的丰富，把基督的优越和甜美供应给众圣徒，这是最超越的恩赐。
这样超越的事，谁能作呢？保罗说，‘你们都能一个一个的申言。’（31。）虽然申言是超越的恩赐，但只要我们忠心追求，神的恩典必能使我们达成。我们不能，祂能。这不是我们，乃是神的恩典。（林前十五10。）在这一章的末了，他又说，‘所以我弟兄们，你们要切慕申言。’（39。）这章神圣的经言至今仍不得应验。我们相信主一定要在我们中间恢复这事。主已经等了一千九百多年了，今天岂不正是时候，让主在我们身上来恢复这章圣经？
过去，你们多少都听见在我们中间关于新路的实行。我很感觉可惜、痛心的，是有几处的召会把我所带进来的新路领会错了，也讲错了。我要说新路不是叩门，不是只有叩门访人传福音，那只是新路的开头。新路就是回到圣经，走神所命定新约福音祭司作福音工作的路。这条路主要的有四大步骤。头一步，亲自访人传福音，带罪人得救重生，把他当作祭物献上给神。第二步，到新人家里喂养他，顾惜他，叫他的生命长大，以至把自己献上给神作活祭。第三步，要新人都参与小排聚会，好带领、启发他们，使他们个个敞开，个个交通。这样的敞开、交通就会带进彼此代祷，彼此相顾，彼此牧养，并且使每一个人都有机会发出真理、生命的问题。这时，并没有谁带领聚会而由他一人解答问题，乃是所有参加聚会的人按着自己所懂得的多少、深浅来解答。每一个人都是三言两语，彼此加上去；不过十来分钟，七、八个人就可以把一个问题解答得非常完备，使个个有学习，个个受教导。
若是我们一年五十二周，周周都有这样的小排聚会，我们将会得到何等多、何等大的益处。这不是公会里的作礼拜，也不是我们中间听道的聚会。这样的聚会没有宗教的仪式，也没有既定的节目与程序，个个来聚会的人，从家中或在路上就开始了，是唱着、祷告着来的。无论谁一进到聚会中，不必等待，就唱了，祷了；看到有人来了，就敞开自己，彼此有交通，有什么难处、需要，就代祷了，这样，自然就有照顾、牧养了。任何关于真理、生命的问题，都可以题出来，一同解答，彼此教导、学习，使众人在其中都得着成全。第四步，就是带领被成全的人作神的申言者，在召会的聚会中为主说话，把主说到人里面，叫众圣徒得着供应，基督的身体得着建造；这是登峰造极的一步。
这四步整个加起来，就是这些日子我们所传讲的新路，也就是神在圣经里所启示祂从已过到永世所命定我们走的路。我十分明了这条路对好些可爱的圣徒并不大方便，但我在主面前所受的使命，不是讲方便的道给弟兄姊妹听，那我就辜负了主，也欺骗了你们。我这一次来，还是诚诚实实、忠忠诚诚的对你们众人说出主今天在我们身上所要有的恢复。在主今日的恢复中，该有的召会生活就是个个信徒都作新约福音的祭司。虽然大家都有职业或自己的事，但我们都应该拿出一点时间，摆上自己，亲自出去传福音，救来罪人献给神作祭物，也要到初得救的人家中作家聚会，喂养、顾惜他，带他长大。每周还要花时间带他们聚小排聚会，好得着教导、成全。我们自己也要出代价爱主、追求属灵，在真理上有深入，在生命上有经历，常常保守自己与神之间的交通，随时在灵里接受灵感，使我们能在聚会中作一个为主申言的人。我们若肯这样作，就是真正成了新约福音的祭司，完成整个福音的工作：把一个神所拣选、呼召的人，从罪人的地位救来成为神的儿女，作基督的肢体，并且带他长大、得着成全，至终为主申言，以造就圣徒，建造基督的身体。果真如此，神新约的经纶必要快快得着成全，主来的日子也就近了。愿主祝福我们。
李常受弟兄于主后一九八九年五月四日讲于日本东京