当我们在任何一种聚会里来在一起，我们必须操练避免任何宗教的东西。从我们来聚会的方式，可以看出宗教的一些影响。有些圣徒在别的地方，别的时候很多话，到了聚会的时候，或进了会所，却不讲话。这是宗教影响的结果。在会所之外，他们可能很活跃，很多话，但只要他们进到会所里，他们就很安静，很‘虔诚’。他们静静的走动，保持一种参加宗教活动的态度和姿势。这种行为完全是宗教的，必须完全的丢弃。我们必须学习一般的、自然的来聚会。我们只应当把会所看作是便于来在一起的地方，而不是‘圣所’。
在我们日常的生活中，我们必须是满了基督并在我们灵里充满神丰满的人，整日赞美、喜乐并讲说基督。然后，我们来聚会时，应当就和我们在日常生活中一样—满了基督，满了喜乐，并满了那灵。我们如果不是这样的人，我们就失败了。但我们如果是赞美、歌唱、喜乐、讲说基督的人，我们就会这样来聚会。
我们很难实行赞美、歌唱、喜乐、并讲说基督的原因，是因为宗教已经构成到我们里面。我们这些基督徒，每逢来聚会时，我们的举止行动都是宗教的，因为我们受了我们背景里宗教事物的影响。这宗教的影响杀死我们传讲和歌唱的灵。讲说基督的灵也被扼杀。宗教的观念充满了我们整个人，成了我们所是的一部分。甚至在我们成为基督徒以前，似乎就有了宗教的观念。我们在聚会中必须操练弃绝一切宗教的东西。
召会内在的事项，就如内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通，都是经过过程并分赐的三一神自己，在祂的具体化身—基督—里给我们认识。这些内在的事项，是与我们的个性和性格相反的。我们通常按着我们的个性和性格来聚会，并且照着我们的个性和性格而有一定的举止。我们来聚会，通常不是在我们的灵里、在基督里、在我们歌唱的灵里、或在赞美的态度里。但当我们在传讲、呼喊、歌唱、并讲说基督的灵里去排聚会时，我们就完全在我们的个性和性格之外。因此，当我们这样参加排聚会时，我们就是远离了宗教。
我们的个性和性格拦阻我们实行正确的基督徒聚会，所以我们必须学习否认我们的个性和性格。按照新约的教训，我们必须否认己，（太十六24，）就是我们的魂生命。（太十六26，路九24。）否认己就是否认我们的个性，因为己是在我们的个性里。魂生命是人位，人位的所是乃是个性。人位（就是己）的表现，就是性格。我们有时候说某人‘真有性格’，这意思是说，这人用特别的方式表现自己，使自己与别人不同。
我们既是基督徒，就应当一直反我们的个性和性格。反对我们的个性和性格就是否认我们自己。我们必须学习一直反我们的个性而生活、行事、并为人。反我们的个性就是否认我们自己。我们若不反我们的个性，就不能有正确的排聚会。我们若不反我们的个性和性格，我们去聚会就是宗教的，进到聚会中是宗教的，坐下来是宗教的，在聚会中举止也是宗教的。整个聚会的活动完全成为宗教的东西，因为宗教总是与我们的个性和性格相合的。我们若按着宗教和我们的个性与性格聚会，就不会有那灵、基督、生命、以及基督的说话。这是今天基督教的光景。虽然很多亲爱的圣徒很爱主，但他们不凭着那灵、也不凭着基督聚会，而凭着宗教和他们的个性聚会。
我们必须学习反我们的个性和性格。我们是否适当的使用时间，就把我们的个性和性格显明出来。全时间的人很容易不智慧的预算自己的时间。当我们受雇作事时，总是有一定的计划表，好预算我们的时间。你作职员，不能随意在任何时间上班。你若是这样，只要很短的时间就会收到解雇单，而被解雇。你是全时间的人，你似乎没有老板，因为你放下了职业。你或许说主是你的老板，但事实上，你才是老板。今天你可能准时去作工，但明天你如果觉得有一点累，你就可能晚一点去作工。谁是你的老板？是耶稣基督，还是你自己？事实上，你才是老板。我知道全时间受训的人很容易被破坏，因为我在这一行里已经多年，我也看见过许多全时间的人。我们或许说我们是在主的名里生活、行动、行事为人。但事实上我们常是完全照着我们的个性生活、行动、行事为人。
有一次我问一位姊妹，是否在她参加的聚会里尽功用。她回答说，‘李弟兄，你知道我天生就不是一个在聚会中说话的人。我天生是安静的，我不是爱说话的人。’我听了这样的回答，我说，‘这不过是你的个性罢了。’用‘个性’这个辞很好听，但用‘己’这字就不那么悦耳。事实上，个性和己是很接近的。我们说我们天生是一种样子，似乎是很好的借口，但圣经告诉我们，每逢我们来在一起，我们应当有一些东西，就如诗章、诗歌，可以用来讲说或歌唱。主不会高兴我们照着天生的样子坐在聚会里。有时候，年长的姊妹对我说，‘李弟兄，我们七十多岁了。年轻人喊喊叫叫还可以，但我们这些年纪大的人很难这么作。’她们的个性成了她们不尽功用的理由，并为她们自己的辩白。我们必须反我们的个性。有一个很好的实行，能帮助我们在聚会中克服我们安静的个性。就是在一天里独自一人多次赞美主，但不要打扰或吓到别人。我们若过一种赞美主的生活，当我们来聚会时，我们会因着享受主而忘了自己。当我们与圣徒来在一起聚会时，这种对基督的享受会鼓励我们赞美主，并高喊‘阿们’。
我们对基督教中传统聚会的方式都很熟悉。与会的人进来，安静的坐下，等候牧师领唱诗歌，自己讲一篇道，或是介绍贵宾讲道。只有一人讲，其余的人听。这种聚会扼杀了与会之人的功用。另外一种聚会的方式，是人人进到聚会时都在赞美主、唱诗、或说‘阿们’。这种聚会，在来聚会地方的路上就开始了。这种聚会有基督的见证，使主非常快乐。
排聚会的头一部分，主要的是唱诗、赞美、并祷告的时间。这自然而然的带我们进到交通中。比如，一位弟兄可能为另一位生病、失业的弟兄祷告。这样的祷告使这一排的人敞开，交通到这位生病弟兄的事。在祷告之后，可能另一位弟兄立即会问说，‘弟兄，能否请你告诉我，这位弟兄是从事那一行业？’弟兄可能回答说，‘他在两年前从中国到这里来，一直在一个公司作会计。’这个短短的交谈，就是一个交通的例子。
接着这样的交通，就有代祷。在这一排里的弟兄们可能开始为那位弟兄得着工作祷告。然后在下一周，有一位弟兄可能发现他的公司要找一个会计。他可能到排聚会去要一分履历表，好带给他的公司。这是实际照顾的例子。
在交通、代祷、实际的照顾之后，就是牧养。在这一排里有些人可能发现有一位圣徒患病在家或在医院里。经过一些交通后，这一排里可能有两人决定去看望这位生病的弟兄或姊妹。这是牧养的看望。自然而然的，在照顾圣徒上非常需要的交通、代祷、合式的照顾、和牧养这一切的事，都能也都该在每一个排聚会里作到。
交通、代祷、实际的照顾、和牧养，都能很容易的在排聚会里施行。但因为我们缺少排聚会，我们在召会生活中就非常缺少这些。我们来在一起，但我们来在一起不是那么实际。我们在宗教的仪式里，好像演员一样在表演，却不顾到实际的事。我们选诗歌，但这些诗歌与交通或代祷很少有什么关系。我们可能说一些与实际的照顾关系很少的事，我们可能题议一些与牧养关系很少的事。我们谈的很多，却很少有交通、代祷、实际的照顾、或牧养。这样的结果是浪费时间，很少照顾圣徒，成全他们，或建造他们。我们常常作了许多宗教的事，与圣徒真实、实际的光景无关。为这缘故，我觉得有负担反对老旧、宗教观念、圣徒的个性，包括我的个性。
什么时候排聚会是在高水准上，召会生活就在高水准上。所以，排聚会很重要，我们必须非常注意排聚会。排聚会若是松散的，召会也是松散的。在排聚会里，召会生活就得以免于松散。借着排聚会，众圣徒（不是长老、同工）顾到交通、代祷、实际的照顾、和牧养。在排聚会里，这一切的事都能作得彻底。若没有排聚会，交通、代祷、实际的照顾、和牧养就不能作得那么彻底。若没有排聚会，即使有五位弟兄尽功用作长老，也不能彻底照顾一个有两百位圣徒的召会。但一排八至十二位圣徒，就能彻底的彼此相顾。已过这些年间，因着我们没有实行排聚会，我们很可能在一个有许多圣徒的地方多年，却不知道一些圣徒的姓名。但如果有少数圣徒周周在排聚会里来在一起，最后这些圣徒不仅会知道彼此的姓名，也会认识彼此最深处的所是和彼此的个性。
因着排聚会亲密的性质，你可能发现一个在大聚会里似乎很属灵、很属天的弟兄，实际上一点也不属灵。这个发现应当使你为这位弟兄祷告、代求，而不是批评他。在为这位弟兄代求之后，你或许受主引导，实际的牧养并照顾这位弟兄。
借着排聚会，召会生活的实行就得以彻底而完全的满足众圣徒一切的需要。因着忽略了排聚会，今天在我们中间有了缺欠。一个召会可能有一百位圣徒，但由于没有排聚会，就很少牧养、实际的照顾、或为着圣徒专一的代祷。在召会生活中，代祷是经常需要的。代祷比祷告更专一。当我们普通的为圣徒祷告，这是一般性的祷告。但是当我们特别题到一些情形和人名，这是代祷。
当召会彻底的实行排聚会，所有的圣徒就都各自在特定的一排，并且全召会也会主要的借着排聚会，并在排聚会里往前。召会的长老应当监督排聚会，好在需要的时候改正、改进、拔高、丰富、点活排聚会。当任何排聚会发死或缺少生命时，长老应当操练点活这些排聚会。
在牧养之后，接着是借着教导得成全。我们或许有一种宗教的观念，以为排聚会中的教导必须由召会所指定，能施教的弟兄担任。那种聚会可以称为查经班。但你若仔细的查考新约圣经，你找不到这种召会聚会的实行。按照希伯来十章二十四至二十五节，教导是彼此的。这两节经文包括三个非常重要的辞：‘相顾、’‘激发、’‘劝勉’。彼此相顾或许不包含多少教导，但激发是一定包含教导的。要激发一个人，你必须指导或教导。劝勉包含很多教导。若没有教导，你怎能劝勉别人？激发与劝勉都含示教导。这种教导是由许多人互相施行的，不是出一个人作到的。不应当一人教导，全排的圣徒听教；应当众圣徒都教导。我们彼此激发、互相劝勉。你劝勉我，我劝勉你；你学习，我也学习。在排聚会里，当一个人教导或劝勉另一人时，这一排里其余的人也受了教导，因为他们都听到教导或劝勉。这就是彼此的教导。
我们多数人只知道如何用宗教的作法施教，就是由有学习、受指派的人教导排里所有的人。因为我们认为我们没有教导的责任，我们只有受教导的责任，所以我们就把排聚会中一切的教导都委托给有学习的人。这种想法甚至在我们中间也很普遍，但这种想法完全错了。这种观念不是希伯来十章二十四至二十五节所启示的观念。按照这一部分的话来看，我们必须彼此互相的激发并劝勉。所以，我们必须放弃老旧的观念和旧路的实行。
四十年前在台湾，我们已经实行小排的聚会。所以，我们实在不能说，在我们中间小排聚会是新的。但我现今所陈明，实行这些排聚会的方法，是完全新的。一面说，排聚会是新的；另一面说，排聚会是久远的。二千年前，有关如何聚会的事，已经记在圣经希伯来十章二十四至二十五节里。彼此相顾、激发、并劝勉这三件事给我们看见，召会生活是非常有互相性质的。这是一种彼此相顾、彼此激发、彼此劝勉的生活。
已过许多年间，我们召会生活的实行并不包括圣徒们在一起彼此的劝勉、彼此的教导。彼此作见证是一件事，彼此教导并劝勉却是完全不同的一回事。在排聚会里，一位弟兄或许问警醒的意思是什么。在这样一个排聚会中，人人都能在某一些点上教导发问的那位弟兄。在这一排所有的圣徒都应当尽力回答关于警醒的问题。当这些圣徒有更多学习时，他们的教导就会更为拔高。
在排聚会里，人人说话，人人施教。排聚会给每一个人机会学习说话、施教。在旧路的聚会里，许多圣徒殷勤的参加聚会，但他们属灵教育的水准停留在初级的水准上。其原因有两层：第一，教导并不连贯、适当、或充分；第二，多数圣徒很少有机会说话。按照新约，我们都有一些恩赐、性能、才能、和功用。（罗十二6，林前十二4。）但旧路的聚会抹煞了这些恩赐、性能、才能、和功用。才生的婴孩天生有说话的恩赐。过了数月以后，作母亲的就会开始从她孩子口中听到一些有意义的话。只要给小孩子机会发展，他说话的能力就会显明出来。没有一个母亲会对她孩子说，‘不要说话，不要走动。不要作这些事，因为你不知道怎么作。我知道怎么作，我会替你作。’作母亲的若是这么作，过了一段时间，她的孩子就不会说话或走路，因为她从来不给她的孩子机会操练说话或走路。乳养的母亲通常一再鼓励她的孩子说‘妈’或‘爸’这类的话。最后，过了一段时间，孩子就会开始说这些话，孩子的父母会非常的兴奋。
我们都应当在聚会中为主说话。今天你在聚会中或许还不能说太多，但这并不是说你没有说话的性能。这只不过是说，你还没有长大到这个地步。你还需要更多的长大。我的负担是喂养你，使你能长大。当我喂养你的时候，我也鼓励你利用每一个机会操练说话。在排聚会中过了一些时日，你就能申言，为主说话。按照新约，召会聚会中最高的功用是申言。（林前十四1，3～5，12。）申言不只是教导、劝勉或作见证。申言乃是说出主，将活的基督连同祂一切的丰富供应到人里面。
在排聚会中，人人都有同等的机会和同等的时间施教。即使在主里很年幼的人，也可以说一些教导的话。这种操练会增进我们施教的才能，也会把每一位弟兄姊妹里面的丰富带出来。一人教导没有人人教导那么丰富。在排聚会里，一个三个月前才得救的姊妹或许问到住在葡萄树上的问题。她或许会问：‘我不明白什么是住在葡萄树上。什么是葡萄树？你怎样住在葡萄树上？’她的问题给排聚会中每一个人开了说话的门。在排聚会中另一位年轻的姊妹或许说，她虽然对这个题目懂得不多，但她知道按照约翰十五章一节，葡萄树乃是主耶稣。这一点话很好，因为这位姊妹给了一点教导。另外一位姊妹懂得比较多，就在头一位姊妹的回答上加上说，住在葡萄树上就是住在主耶稣里。这两个回答加在一起，就是有关住在葡萄树上很好的教训。另一位很有学习、很有经历的弟兄或许说，‘住’这个字的意思是停留。他或许又说，住在葡萄树上的意思就是停留在主耶稣里面。另一位坐在这位弟兄身旁的弟兄可能接着说，我们的需要乃是一直的与主同住。四位弟兄和姊妹说了简短的几句话，但这几句话加起来，就构成一篇很好的信息。这种教导常常比你在许多基督徒书籍中所能得着的更好。这四位弟兄姊妹的教导虽然很好，但仍然需要加强，所以另一位弟兄可能加上一些话。他或许说，基督今天是在我们灵里，所以住在基督里就是留在我们灵里。
一些年轻人在听了圣徒说话之后，可能对圣徒的回答仍然不满意。这些年轻人可能找出一些刊物，希望找出在恢复中别人对住在葡萄树上怎么说。这是很好的。在已过六十七年，出版了许多论到各类真理的书。我们中间明白真理有很长的历史，而这些真理都已经刊印成书。所以今天我们出版了许多不同题目的书，年轻人可以深入其中，并拔高他们对不同真理的认识。
排聚会不仅给众人开了教导和学习的路，也帮助有追求的人更深的追求真理。每逢我们一排来在一起，大家都必须操练不照着宗教作任何事。我们反而应当操练活泼的、喜乐的、歌唱并祷告着来在一起。这样，当我们彼此交通的时候，我们会自然而然的彼此代祷。然后，就当操练正确的彼此相顾和牧养。至终，会有问题题出来，让排聚会中的每一个人回答。这会给每一个人有路来施教。
所有在排聚会里的人，包括新人在内，都应当得帮助实行召会生活中新路的每一项。新路的头一项是福音祭司的职任，就是探访人传福音。在排聚会里，我们必须教导年幼的人传福音。在一个排聚会里，一位姊妹或许问说，在那一排里是否每一位圣徒都有分于出去登门叩访。一排十五人中，或许有七个新人还没有进入这种操练。因此，有需要说些话教导他们，激励他们有分于传福音。接着就有需要在传福音上给他们一些指导，帮助他们编队出去。
在另一个排聚会，另外一位弟兄或姊妹或许说，‘我们这一排每一个人都出去带人得救受浸，这实在太好了。但我想要知道，大家是否都操练在家聚会中喂养这些初信者。’这个问题说到新路的第二项，就是在家聚会中保养新人。在十五人中可能有十人没有实行在家聚会中照顾新人，这指明需要推动并激励圣徒有家聚会。然后在接下去的排聚会中，就需要摸到第三步，帮助年幼信徒与别人合在一起成为一排。虽然在这一排里有些圣徒早已经与新人在他们家中有家聚会，但他们还需要将这些新人带到排聚会与别的圣徒在一起。一旦这些新人被带到排聚会里，排聚会的人数可能从十五人增加到二十五人。有了这么多人，就需要分为两排。
借着从叩门传福音，与新人有家聚会，到排聚会的这种操练，我们都学习如何建立排聚会。这是为着成全圣徒。在某种意义上，排聚会乃是召会生活的小影。真实而实际的召会生活乃是在排聚会里。召会生活是强是弱，乃在于排聚会的强弱。所以，排聚会是非常重要的。召会如果还在一人讲众人听的阶段，这个召会就不很健康。没有排聚会，召会就是软弱的。主日上午聚会的人数和信息可能都很好，但若没有排聚会，这个召会实际上就不很健康。当召会中众圣徒全都在排聚会中，这个召会就是最健康、最刚强的召会。当众人像我所描述的，都在排聚会里，人人就都会充分而彻底的实行召会生活。
李常受弟兄于主后一九八九年十二月二日讲于美国加州安那翰