读经：希伯来书十章二十四至二十五节，提摩太后书二章二节，以弗所书四章十一至十二节。
在这次全时间训练，我们要说到神命定之路的四个主要步骤。在已过的信息，我们说到头两个步骤：作新约福音祭司探访人，并在家聚会中培育初信者。在本篇信息，我们要开始交通到第三个步骤，就是排聚会。在以后的信息中，我们要说到第四个步骤，就是申言，为着生机的建造召会，作基督的身体。
保罗说他是新约福音的祭司。（罗十五16。）在使徒行传和保罗所有的书信中，我们能看见保罗操练实行这新约祭司的职任到了至极。他主要的是在两方面实行作新约祭司传福音。第一，他无论往那里，都到犹太会堂去。在当时，特别是在小亚细亚，所有主要的城市都有犹太会堂。在这些会堂里总有些人聚在一起，他们有圣经，也认识一些神的事。保罗就利用了这个情形。他是犹太人，成了基督徒，也成了使徒和传福音者；对他而言，上犹太会堂是很有益的。他这样作乃是跟从主的脚踪。当主耶稣在地上时，祂周游各城，也到会堂里去。（太四23上，九35。）保罗跟从主的榜样，并且在这个传福音的方式上很成功。
保罗也实行出去探访人传福音。在保罗第二次的行程里，圣灵先禁止他们在亚西亚讲道，然后他们试着要往庇推尼去时，耶稣的灵却不许，因此他们被迫经由每西亚和特罗亚，直接往马其顿去。（徒十六6～8。）保罗在第二次的行程里，并不知道该走那一条路。他试了一条路，又试另一条路。他是在‘实验’。他试着往左（亚西亚）被止住，又试着往右（庇推尼），也被止住。他不想转回，所以就直往前行，到了爱琴海边的特罗亚。到了这里，他不知道该往何处去。
当他们来到特罗亚，保罗似乎没有想到要过到另一个大洲去。所以神给他一个异象。‘在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。’（徒十六9～10。）十节的‘推断’这辞指明，在看见从神来的异象之后，我们需要按实际的情况和环境作推断，就是操练由灵所充满并指引的心思，（弗四23，）思考而明白这异象的意思。保罗在研究了情况，并思考了异象之后，就作了推断。今天有些人太属灵了，以为有了圣灵的带领，就应当知道该作什么。但保罗没有那么属灵，他仍然是人。
在旧约，神的圣谕，神的话语，总是来自大祭司胸牌上的乌陵和土明。（出二八30。）那是个神迹。胸牌不是整个发光，其上某个希伯来字母会突然一再发光，直到神的话说完为止。这样，神就使祂的子民认识祂自己。神在旧约的行政，是借着祂透过乌陵和土明而有神圣谕言的说话来执行的。这种行政，就是神管理祂子民的行政，称为神治（theocracy）。有时候，神治是借着乌陵和土明的字执行的；但旧约中并非所有的神谕都是透过借乌陵和土明而有的祭司职任。这就是为什么除了祭司职任之外，还有申言者。申言者与祭司并行，以加强祭司的职任。他们申言，也从神接受异象。
在新约的神治，乌陵和土明由调和的灵，就是由神的灵与人重生的灵相调的灵（罗一9，八16，约三6，四24，林前六17）所顶替。神谕是在我们的灵里，但因着我们的软弱，有时候这样还不够。在使徒行传，也有一些东西是在新约的乌陵和土明之外另加的。在旧约，申言者是祭司职任之外另加的；在新约，祭司职任也需要新约申言者的功用。所有新约的信徒都是祭司。保罗指明，他是新约的祭司，（罗十五16，）但在行传十六章，他的祭司职任需要申言者的功用。
在旧约，异象临到申言者乃是常有的事。在行传十六章这里，保罗是祭司，但他不清楚调和之灵内在的感觉。他若是清楚，就不需要实验，试着往左去，又试着往右去。他可能对这种情况很担忧，而无法睡得好，因此有异象临到他。甚至在异象临到之后，保罗和与他同在的人仍然多方思考他们的情形和所得的异象，推断是神呼召他们把福音带到马其顿，他们就往腓立比去。
在腓立比，保罗没有进会堂去传福音，他乃是出去探访人。他到城门外河边祷告的地方，对聚集的妇女讲论。他到这个地方，乃是叩‘冷门’。他不认识这些妇女，这些妇女也不认识他，但妇女中有一人，名叫吕底亚，接受了福音，把她的家向使徒打开。（徒十六13～15。）这是传福音头一次突破，进到欧洲。在此之前，福音的开展还没有越过小亚细亚。
我们查考整本新约圣经，发现培育召会就像培育家庭。在培育家庭时，主要的事乃是这个家庭必须长大。召会是神的家，也就是神的家人，神的家庭。（弗二19。）地方召会是神‘在地方上的家’。我们培育这个家，必须用培育我们肉身的家一样的方法。首先，我们必须生孩子。第二，我们必须在这些才生的婴孩家中喂养他们。但是光有一个喂养婴孩的家，不是我们的目标，那只是达到目标的方法和程序，目标乃是要培育这些幼小者。培育儿女的意思不只是喂养他们，也是成全他们。这个成全清楚启示在以弗所四章。这一章说，升天的元首基督，已经赐下恩赐，为要成全圣徒。（弗四8～12。）这些恩赐主要的有四类。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。（弗四11。）元首将这四种恩赐直接赐给祂的身体。
按照以弗所四章，这四类恩赐都应当作成全圣徒的工作。父母喂养他们的婴孩几年之后，就必须成全他们，主要是借着教导并教育他们。一个人若只是吃而从不受教育，这人在社会上就是无用的。一个人至少要学习一种行业。在培育家庭以形成国家社会的事上，需要有出生，然后需要有喂养和成全，就是教育。
在成全之后，每一位圣徒都需要操练申言。按照新约，申言直接建造基督的身体。这完全启示在林前十四章。这一章完全的启示出召会直接的建造。然而，我们无法很容易的把林前十四章实行出来。首先我们必须长大并得成全。一个人要得学士学位，必须先经过幼稚园、小学、初中、高中，然后四年大学；要得硕士学位，就必须上研究所；要得博士学位，就需要更多的学习。这一切的步骤—幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所—都是为着使我们得成全。
我查考新约圣经，发现在属灵生命的成熟上，也有同样的步骤。首先，我们必须带罪人重生，成为在基督里的婴孩。然后，这些婴孩需要喂养。主耶稣在约翰十五章十六节告诉我们要结果子，并叫我们的果子常存。在约翰二十一章，主吩咐我们要喂养祂的小羊。（约二一15。）喂养主的小羊是确保我们果子常存之路。彼得从主学得这事，所以他在写彼得前书时，吩咐才生的婴孩要切慕那纯净的话奶。（彼前二2。）然而，才生的婴孩不能自己吃喝，他们需要一位乳养的母亲喂养他们。（帖前二7。）我们已过受了许多苦，因为我们传福音之后，没有正确的喂养。才生的婴孩若没有正确的喂养，就会夭亡。这在已过多年，曾多次发生在我们中间。
在得了喂养之后，年幼的信徒需要一些教导，一些教育。希伯来十章二十四节说，‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。’二十四节用了两个积极的辞，‘相顾’、‘激发’。我们是彼此相顾，彼此激发爱心，并且彼此勉励行善。这意思是我们必须顾到别人，想到别人，照顾别人。我们也必须激发他们，激励他们。他们或许变得冷淡。若是这样，我们必须把他们挑旺起来。我们中间需要这个，但这如何得以实现？二十四节句尾是分号，二十五节接着说，‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样。’不可放弃聚集就是要有自己的聚会。这不是有一般的聚会，乃是有排聚会。
排聚会是你的聚会。你很难在一般的聚会里彼此相顾、互相激发。这只能在小排里作得到。聚会的人数若是太多，就很难互相激发、彼此相顾。我与你们大约二百人聚集一起已有相当长一段时间了，但我仍然不知道一些人的名字。然而你若到我家里，在我家客厅与我一起聚排聚会，我就会很快认识你们每一位。我们许多人已经聚在一起十五年了，但我们甚至彼此不认识。这是个羞耻。我们都需要有我们自己的排聚会。参加别人的排聚会还不够，我们每个人都需要有自己的排聚会。
排聚会不是林前十四章所题及的召会聚集。当全召会来在一起，那不是排聚会。希伯来十章二十四至二十五节所描述的是排聚会。在这两节，排聚会有三项特点：相顾、激发、和劝勉。没有排聚会，我们怎能彼此劝勉？当我们在排聚会里来在一起，你能激发我，我能激发你。我们能彼此挑旺，去顾到别人，爱别人，并照顾别人。我们若要彼此相顾、激发、并劝勉，就需要排聚会。
在提后一章十四节，保罗吩咐提摩太要‘保守那美好的托付’。提摩太有一个托付，有一些东西储藏在他里面。这储藏就是保罗一再给他的健康的话。提摩太将这一切健康的话接受到他里面，成为一种储藏。在提前六章二十节，保罗吩咐提摩太要保守所托付他的，在提摩太后书，保罗又重复这个吩咐。然后在提后二章二节，保罗说到，‘你在许多见证人面前从我所听见的（事）。’这些事乃是提摩太从保罗所听见的健康教训和健康话语。（提前一10，六3，提后一13。）保罗吩咐说，这些事，就是储藏在提摩太里面的，要托付那忠信，能教导别人的人。（提后二2。）这是指明提摩太应当教导，也需要有些人教导别人。
首先，保罗是使徒，是成全者。他成全了提摩太这个青年人。这使提摩太得了装备，有了美好的托付，使他够格去成全别人。在提后二章二节，头一代的成全者吩咐第二代的成全者，要成全第三代的人。
以弗所四章说，元首所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。（弗四11～12。）在家庭里，所有在十八岁以下年幼的人都必须受成全。这个成全有个目标。在以弗所四章十二节，这个目标由‘为着’一辞所指明。在原文，这辞的意思是‘带着目的’，‘目的是为着’。所以，成全圣徒的目的是为着职事的工作。同一辞在本节用了两次：‘为着’职事的工作，‘为着’建造基督的身体。这两句话是同位语，二者都是指同一件事。职事的工作就是建造基督的身体。
以弗所四章是很紧要的一章，因为在圣经里只有这一章启示身体的元首不直接建造身体。主在马太十六章十八节说，‘我要把我的召会建造…。’有人用这话教导人说，我们不需要任何人来建造我们，我们只需要主耶稣来建造我们。然而，新约圣经不是只有马太十六章，还有四福音、使徒行传、二十一卷书信、以及启示录。书信中摆在前面的，是罗马书到希伯来书这十四卷，乃是保罗所写的。在保罗的书信中，以弗所书是特别说到召会的书，而第四章是说到召会的建造。主虽然在马太十六章说，‘我要把我的召会建造…，’但整本圣经没有给我们看见基督直接建造祂的召会。以弗所四章反而详细的启示这事。基督在建造祂的召会，这固然是不错，但祂乃是借著作元首产生有恩赐的人，并将他们当作恩赐赐给召会，而建造祂的召会。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是元首赐给祂身体的恩赐。
以弗所四章告诉我们，主降下来，不仅下到地上，更降到地的低下之处，就是阴间。然后祂在复活里从阴间出来，升到地上，又从地上升上高处，就是第三层天。所以祂是那包罗万有，充满万有的基督。（弗四8～10。）祂成了这样一位元首，就从父领受了恩赐。按照约翰十七章二节、六节，父将蒙拣选的人赐给子，叫祂将永远的生命赐给他们。基督升到诸天之上，将祂在复活里的新鲜显给父的时候，（约二十17，）父就将祂在已过永远里所拣选的成千成万的人，都当作恩赐赐给了子。（诗六八18。）这些恩赐中有些人，立即成了使徒。
虽然彼得、雅各、约翰和其他几位，在主死而复活以前就被指派为使徒，但他们还没有被构成为使徒。主需要受死，并且复活，然后升到天上去见父，父才能将所有蒙拣选的人，包括彼得、雅各、约翰，都赐给子，子也才能将祂复活的生命分赐到他们里面。借此，他们被构成为使徒。彼得原是个渔夫，有冲动的个性。在他天然的情形里，他绝不能成为使徒。彼得被指派为使徒，但他那时只够格去打架。（约十八10。）雅各和约翰是雷子，只够格在主的门徒中间争为首，（太二十21，24，27，）他们不够格作使徒。一个人只有借着基督的死、复活、升天，才够格作使徒。在复活里，基督将自己吹到祂的门徒里面，作生命之灵；祂也在升天里，将自己浇灌在他们身上，作能力之灵。祂先将自己吹到他们里面；然后将自己浇灌在他们身上。结果在五旬节那天，彼得、雅各、约翰和其余的人都站起来，成了够格的使徒。他们不仅受指派，他们也够资格。他们够资格，是借着复活的基督作生命之气，并借着升天的基督作权柄的能力而被构成的。升天的元首乃是这样构成恩赐，并将他们赐给祂的身体。以弗所四章头十节描述升天的元首构成恩赐，并将他们赐给祂身体所经过的程序。这些恩赐乃是为着成全圣徒。
从弟兄会的一些教师起首，有一种关于‘自治’的不同教训。自治的教训说，使徒一旦建立了召会，并设立了长老，就该放手不管召会，不去碰圣徒。如果这是事实，那么使徒怎能成全圣徒？这完全是怪异的教训，是教训之风。圣徒若与成全人的人分开，怎能得着成全？借着查读新约圣经，你能看见真理：使徒常与圣徒在一起，并经常接触召会。保罗建立了在以弗所的召会，并设立了那里的长老，但他从未放弃以弗所。他一再的访问以弗所，甚至曾在那里住了三年之久。（徒二十31。）他必然没有放手不管。这种自治的教训刊印在一位弟兄会教师的书上，我们多年前就弃绝了这个教训。
保罗没有离开众召会。他不仅访问众召会，也写了许多书信给众召会。使徒建立召会并设立长老之后，就一再的回到他们所建立的召会去，当他们有一段时间不能去访问，他们就借着写信照顾召会。他们从未放弃对众召会的照顾。
在行传二十章，当保罗最后一次回耶路撒冷去的时候，他既在以弗所的召会格外的劳苦，就不能忘记他们。他非常关心他们。所以当他到了米利都，就打发人往以弗所去，请召会的长老来。（徒二十17。）他提醒他们说，‘凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。’（徒二十20。）他也说，‘神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们，’（徒二十27，）又说，‘我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。’（徒二十31。）使徒必然没有放手不管召会，反而借着不住的教导他们，劝戒他们，而继续成全他们。自治的教训是错误的教训，我们都必须拒绝。
使徒以及其他有恩赐之人所作成全的工作，其结果乃是使受成全者能作有恩赐之人所作同样的事。我们都必须得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。大学生学习四年后，就能作教授所能作的事。使徒保罗是第一代‘教授’。提摩太是第二代‘教授’。如今我们也必须成为‘教授’。
我们都需要实行神命定之路，生机的建造召会作基督的身体。我们在前去到人家中传正确的福音，以实行新约福音祭司职任的事上，非常短缺。我们在照顾才生的信徒，给他合式喂养的事上，非常短缺。并且多年以来，我们大多只有一般的教导，我们没有多少成全人的教导。我们没有真实的实行希伯来十章、提后二章、和以弗所四章所启示的。我们没有正确的排聚会。最后，我们缺少林前十四章所启示，召会的聚会中正确的申言。我们在所有这四个步骤上，都差得太远了。
新约福音的祭司职任、家聚会为着喂养初信者、成全圣徒为着作新约职事的工作、以及申言为着建造召会作基督的身体，乃是圣经所启示神命定之路的四个步骤。我们都必须谦卑自己，并求主赦免我们已往的疏忽。多年来我们受了老旧传统基督教的影响，我们仍然在其影响之下。我们没有正确的执行我们新约福音的祭司职任。祭司必须献祭。在旧约，他们献牲畜为祭。在新约，保罗把外邦人当作蒙悦纳的祭献上。（罗十五16。）然后他嘱咐年轻的信徒要长大，使他们自己也能成为祭司，直接的将自己当作活祭献给神。（罗十二1。）在歌罗西一章二十八至二十九节，保罗还愿意将各人成熟的献给神。我们既是新约的祭司，只献上祷告并奉献财物是不够的；这些不是主要的供物。在旧约，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭这些主要的供物。这些主要的供物都是基督的预表。今天我们不是献牛羊这些基督的预表；我们乃是献那些成了基督肢体的罪人。在旧约，是献预表的基督；但今天在新约，是献基督的肢体。光有祷告和财物奉献是不够的，我们必须将一些得救的活人作基督的肢体献上。
神要祂在旧约和新约的祭司献上基督。旧约的祭司献牲畜祭牲所预表的基督，但今天新约的祭司所献的，乃是团体的基督，扩大的基督。所以你必须出去，使罪人得救，成为基督的肢体，作我们的供物。（罗十五16。）不然你就没有什么可以献给神，当作扩大基督的一部分。
我们若是真信徒，就必须到人家中探访人，帮助他们相信并受浸。这就是使罪人成为神的儿子，和基督的肢体。然后我们必须花两、三个月到这些初信者的家中喂养他们。接着，我们必须成全他们，但我们若要成全别人，我们需要先有储存。我们如果在银行没有存款，怎能开支票？要帮助别人，我们需要有美好的储存。若有人愿意，我会很喜欢给他们这样的储存。我们都需要有储存，使我们能用在帮助别人身上。
在本篇信息，我很率直，但是请明白，我的率直乃是我的忠信。我将事实告诉你们，不仅是为着你们的缘故，更是为着主的缘故。我要向祂负责。我所交通的新路，乃是神命定之路。我对此没有怀疑。我们因旧路受了很多苦，现在仍在受苦。看看参加祷告聚会的人数，实在很少。有些人说，‘我们不在乎人数。’请不要这么说，主在意人数。圣经说，五旬节那天有三千人受浸，（徒二41，）又有一次有五千人受浸。（徒四4。）后来又说，信的人连男带女很多；（徒五14；）在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。（徒六7。）这是圣经的记载。我们若只培育我们的孩子，并得着我们的近亲，每年也至少会有百分之五的扩增。我们实在羞耻，因为我们连这一点的增加也没有。不生育是羞耻。不结果子是羞耻。但我们今天觉得羞耻，总比那日站在基督的审判台前交我们事奉的账要好过。我们若接受这个警告，当我们站在那里，就不会没有果子给祂看。我们必须出去为主拯救人。不然，我们无法迎见主。
你若不能出去，你可以为那些出去的人祷告。但任何人若反对那些出去的人，就完全错了。你若反对这个，你必会被主定罪。你是谁，竟敌挡主的仆人？不是每一个人都能出去，但每一个人都能祷告。即使你生病在床，你也能为那些爱主，情愿失去脸面，为主叩门得人的人祷告。你应当为他们祷告。
李常受弟兄于主后一九八九年十一月十五日讲于美国加州安那翰