读经：提摩太前书一章十六节，以弗所书三章八节，哥林多前书十五章十节，九章十六节，歌罗西书一章二十八至二十九节，使徒行传二十章十九至二十节，三十一节，哥林多前书九章二十六至二十七节，马太福音二十四章四十五至五十一节，二十五章二十四至三十节，以弗所书五章十六节。
在第五章我们看见主恢复里紧要的需要，就是成全圣徒作职事的工作，也看见成全的榜样。在本章我们要来看实行合乎圣经的事奉与聚会之路所需要的迫切和竭力。
从已过的永远，神就有一个计划，这计划在新约称为神的经纶。在新约时代，神已经把祂的经纶带给我们，祂也呼召我们进入这经纶里。现在我们需要来看神如何呼召我们进入祂的经纶。我们或许知道神是满了怜悯、慈爱、恩典和赦免。这可能是我们对福音的简单观念。但是在新约的开始，传福音的第一句话乃是：‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2，四17。）国度乃是在于神的要求；神的经纶是根据神公义、圣别、和荣耀的要求。
国度是启示于马太福音，生命是启示于约翰福音。国度先来作为要求，生命接着来作供应。什么时候神要求了，神就来供应。神不会要求我们而不以祂的所是供应我们，来应付祂的要求。如果神的要求是高的，祂的供应也是高的。祂要求公义，祂对我们就是公义。祂要求我们圣别，祂对我们就是圣别。祂要求我们达到祂荣耀的标准，但众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗三23。）我们凭自己作不到，但基督对我们就是神的荣耀。新约的原则是要求先来，而后供应总是随之而来。对于主的要求，我们不该失望或惧怕，因为我们听从了祂的要求，祂就来供应我们。
许多信徒喜欢从约翰福音开始研读新约，但是神圣的安排把马太福音放在第一卷。马太福音开始于难懂的耶稣基督的家谱。约翰福音的开始却很简单：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’（约一1。）四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典…。’我们可能不完全明白这些经文，但这些话对我们是多么甜美宝贵。然而，连约翰福音也把我们带进国度的思想。约翰三章说我们若不重生，若不是从水和圣灵生的，就不能见神的国。（约三3，5。）我们喜欢想到恩典，过于想到国度。但是按照新约的原则，国度在先，恩典随着。神的恩典是随着神的要求的；神的恩典就是神自己作了我们的享受，使我们可以与祂同活，活在祂里面，并且凭祂活着。
在前一章我劝大家要照着利未记二十七章的真理，在主前许愿。利未记是一本说到享受基督的书。这本书开始于我们享受基督作一切的供物，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭。我们有了罪和罪愆，但基督是赎罪祭，解决了我们的罪；基督也是赎愆祭，解决了我们的过犯、错误、过失、罪愆、和恶行。最后，利未记启示出我们的情形是患麻疯的，并且凡出于我们的都是不洁且会传染的。但是这种暴露乃是要预备我们，使我们进入对基督更深的享受里。接着利未记领我们到各种节期，在此我们有每日、每周、每月、每年的享受。在利未记二十五章，我们被带到禧年的享受中。接着在二十七章，就是利未记末了的一章，神向我们示意，要我们许愿，将自己一切所是和所有的专献给祂。在这样一本享受基督的书里，题到了许愿。我们必须许愿，将我们自己同我们一切所有的专献给祂。
现在我们需要来着，新约中有关我们许愿将自己专献给神的真理。在罗马书头十一章里，我们看见神的恩典、救赎、称义、与和好。九章说到我们已经蒙祂拣选。祂拣选了我们作享受祂的人。我们已经预定要蒙赦免，得称为义，所以在这事上我们不需要竭力，这是我们的定命。罗马十一章说，神的拣选永不能改变。接着在十二章保罗说，‘所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上…。’（罗十二1。）保罗告诉我们要‘献上’。献上的意思就是给神礼物。礼物必定是宝贵的东西，使接受的人快乐。我们乃是神恩爱的对象，是祂所极其宝贵的。我们已经不再是神的仇敌。借着神救赎中的怜悯和恩典，我们成了给祂的礼物。
借着神的怜恤，我们应当将自己献上给神。在新约里，神先把祂自己当作礼物给了我们，我们也接受了祂，作为给我们的礼物。我们必须将自己献给祂作为回应，这就是新约的许愿。许愿是一件不可更换或改变的事。我若说我们需要许愿，这可能使我们害怕，但我若说将我们自己献上给神，怎么样呢？既然神爱我们，我们也爱祂，我们就应当将自己献给祂。在新约里，将我们自己献给神，就是向神许愿。从我们将自己献给神那一天起，我们就属于神。
或许有一天我们受主感动，跪下来祷告说，‘哦，主耶稣，你是多么有恩典，我把我自己献给你。’将自己献上，就是将自己给主。我们若给人礼物，就不可再向他要回来。我们给人礼物，这件礼物就不再是我们的，乃是他的。这是一个愿。我们之所以享受基督不多，是因为我们改了我们所许的愿。我们若不持定的将自己献给神，就会失去对基督的享受。一九六三年我在美国开始说到享受基督。我也写了一首诗歌：‘前来展览基督。’（诗歌六二四首。）那时圣徒对这个交通很兴奋。但是我们若不享受基督，就不会展览基督。我们在主恢复中多年的人，该问问自己是否一直在享受基督。我们不是一直的享受基督，因为我们已经废弃了我们对祂的奉献。这就像我们给人一只手表，以后又从他偷回来。原则上这可能是我们与主之间的光景。
在一九八四年，我知道主的恢复几乎已经停顿。我们变得静止不前。因着主的怜悯，祂使我们看见我们需要进入主恢复终极的一面。在已过整个召会历史里，主已经恢复了许多圣经真理和实行。布罗本弟兄（E. H. Broadbent）在他所著‘走天路的教会’（The Pilgrim Church）一书中，从第二世纪起，探索主恢复的线。主虽然恢复了这么多，但至少有一件事祂尚未恢复。祂还没有恢复聚会的路。基督教传统聚会的路乃是照着列国的风俗。（王下十七8，另译。）倪弟兄在五十年前就看见这个。合乎圣经的聚会之路这件事，已经刊印在‘工作的再思’、‘教会的事务’等书上。他说召会必须实行林前十四章二十六节。这是新约中需要恢复的一大项目。我们在什么地方可以看见一个聚会，是基督徒来在一起，每一个人都有东西摆出来？在林前十四章二十六节，保罗用了五次‘有’字：各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。倪弟兄称这一类的聚会为互相彼此的聚会，是与列国的风俗不同的。每当列国有聚集，总是一人讲众人听，这种作法是世俗、天然的。
现在刊印在‘工作的再思’上的信息，是倪弟兄在一九三七年一月所释放的，当时我也在场。有一天他病了，就吩咐我讲其中的一篇信息。他把信息的要点给我，要我替他讲。十一年后，到了一九四八年，他在一次训练中释放了一系列的信息，现已刊登在‘教会的事务’一书上。他再次说到我们需要实行林前十四章二十六节。但是在那次训练后不久，中国大陆落入共产党手中，倪弟兄被关在监牢二十年，直到他死。在那次训练后，我就被打发到台湾，所以我们没有时间实行林前十四章二十六节的真理。
直到最近在我尽职事时，主才提醒我这件事。我问主我们怎样才能成就林前十四章二十六节所说，每一个人都有东西供应的这种聚会。主就带领我到以弗所四章。我们若要成就林前十四章二十六节，就必须顾到以弗所四章十一至十六节。凡是有恩赐的人都需要成全圣徒，然后众圣徒就会作有恩赐的人所作的，基督身体的每一部分就会尽功用，借此全身就使身体渐渐长大。如何成就林前十四章二十六节，答案是在以弗所四章十一至十六节。这该被视为福音，好信息，因为这是主恢复的一部分，也是主恢复的前进。
我们得救，蒙启示，并有地位实行林前十四章二十六节，是何等的有福。这是召会历史重要的一部分；我信主当前的恢复有永远的重要性。我们从主的话确信，林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节必定要成就。这两部分的话向我们所启示主要的事，乃是正确召会的聚会，这是为着建造基督生机的身体，不是建造一个会。这必须得成就。这成就乃是主恢复的一大部分。我们必须宝贵这个启示，并且当作好信息接受。我们在这时候在主的恢复中，是有福的。
在今日传统的基督教里作基督徒，并没有多少的要求。人听见福音，就悔改认罪接受主，并受浸成为基要派公会的教友。他们得救后，就一周过一周的在周末来听一人讲道。人们一星期辛劳工作后，喜欢在周末轻松一下，找些娱乐。礼拜天上教堂，对一些基督徒而言是一种娱乐。他们听唱诗班唱优美的歌曲，听名讲道人讲动听的道。没有人要求他们要充满生命，并在灵里。但按照神的话来作基督徒，对一个天然的人是相当麻烦的。我们现今既是基督徒，就必须走合乎圣经的路，而不是轻松、传统的路。
我们一旦生在这世上，就必须相信主耶稣，成为基督徒，不然就要下火湖。现今我们既是基督徒，就必须爱主，与祂配合。在这事上我们别无选择，因为我们不是主。祂创造我们，重生我们，并拣选了我们。我们别无选择；我们必须走祂的路。我们是相信基督的人，我们就是许配给祂的人。婚配就是一种约束。一个人结婚了，就不再像单身时那么自由。无论是丈夫或是妻子，都要彼此受限制。我们也照样受主的限制。我们不能随己意作什么，因为祂是我们的丈夫。我们越受祂的限制，就越有平安。事实上，祂的限制对我们是有益处的。
新约满了恩典，也满了责任，满了担子。保罗是我们真实的榜样，他是一个多方劳苦尽责的人。他走上了‘麻烦的路’，因为他知道自己没有选择，有一天他必定要站在主面前对他的管家职分交账。所有不信的人都要在白色大宝座前受审判，审判的结果乃是火湖；（启二十11～15；）而所有信的人要显在基督的审判台前，（林后五10，）这个审判的结果或是诸天的国，使我们进到主的快乐里作王掌权，或是外面的黑暗，使我们受时代的惩罚。为了向主忠信，向祂的儿女诚实，我必须说这话。我们该知道我们在那里，我们该作什么。我们若要享受祂更多的恩典，就必须走‘麻烦的路’。在马太七章主告诉我们，引到生命的，那门窄，那路狭；引到毁坏的，那门宽，那路阔。（太七13～14。）我们选择那一条路？我必定选择狭路。我每天都受主的约束并限制。有时候我想作些事为自己辩白，但是主不许可。我已经进了窄门，现在我是行在狭路上。
我们现在已经蒙主拯救，但是可能只想来聚会享受。我们想这样就够了么？在我们周围有成千上万不信的人，需要有人将福音传给他们。在新约，主先呼召我们归向祂，然后祂差我们去传福音，使万民作祂的门徒。我们这么作了没有？即使在约翰福音这本说到基督是我们的生命和生命供应的书里，主也吩咐我们要结果子，喂养并牧养小羊。在约翰十五章，主是葡萄树，我们是枝子。所有的枝子固然享受树的生命供应，但这不是目标，目标乃是要所有的枝子都结果子。我们可以说我们在享受主，但是我们的果子在那里？享受基督作恩典，作我们的生命，结果带来两件事：结果子和牧养羊群。我们结了果子后，这些果子就成为我们所牧养的羊群。我们必须牧养羊群，并且一个一个的喂养小羊。约翰福音是一本说到享受的书，但这享受带来一个结果，这个结果就变成我们肩上的责任。我们可能喜欢听见享受基督，却不喜欢听到我们的责任。只享受而不负责任，是没有这回事的。我们如果这么想，就是自欺。
照约翰十五章主的话来着，我们是葡萄树的枝子，枝子若不结果子，就会从享受葡萄树的丰富中被剪除。（约十五2，6。）剪除不是灭亡，乃是失去葡萄树丰富的生命汁浆作我们的享受。我们可能说我们是在享受基督，事实上却从这享受中被剪除。我们或许有一种观念，以为主不会要我们作出去探访人传福音这么难的事；但新约给我们看见，为了传福音我们必须预备受逼迫，甚至殉道。五旬节以后，在耶路撒冷有许多圣徒殉道。（徒七54～60，十二1～2。）谁肯预备自己受逼迫？我们都喜欢走轻省的路，但轻省的路不是成功的路。教师如果要他的班级成功，就必须负起重担。公司的主管也必须负责任。我们基督徒更是这样。基督徒应当是人群中最高级的人。我们既是这样的人，当然就要负一些责任。
首先，新约吩咐我们传福音，然后吩咐我们喂养小羊。在约翰二十一章十五至十七节主问彼得三次你爱我么？当彼得对主说他爱祂，主就叫彼得喂养祂的小羊和羊，并且牧养祂的羊。接着在十八、十九节，主对彼得说，‘年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指明彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。’主对彼得说这话，是要预备他殉道，至死跟从主。这是我们的命运，我们的定命，要带我们进入国度。
主肯对我们说这些话，我觉得我们是何等的有福。我们是在主的祝福下，因为祂不仅给我们看见祂当前恢复的真理，也把实行的路指示给我们。即便有最高的要求，我们也不该有一人惧怕。神的要求越高，祂的供应就越丰富。圣经中有许多吩咐和警戒，但也有神恩典的供应。这供应就是神自己在祂的神圣三一里成为我们的一切，应付我们一切的需要。我们越为着祂的定旨操练自己，就越有分于祂。我们若出外探访人传福音，就着外面说，我们是在作一件难事，但在出外探访人传福音时，我们会比已往更有分于三一神。祂会成为我们丰富的享受。在行传五章，彼得和众使徒被犹太议会羞辱鞭打，他们却非常喜乐，因被算是配为主受苦。（徒五40～41。）他们觉得为主和主的福音受苦是荣耀的。他们越受苦，他们的喜乐越加添。
三一神是真实的，祂就在我们里面。祂是父、子、灵作了我们的一切，但我们需要积极主动。我们需要起来负些责任。众圣徒若都这样起来，我们就是得胜、活泼、明亮的见证。这必定会影响别人，全地所有的基督徒会有所看见。众地方召会才真是金灯台，照耀在黑暗里。我们现在可能是灯台，但我们是否在照耀？我们可能是没有光的灯台。我们众人若都走合乎圣经的路，每一个地方召会就都是照耀的灯台。人们会接受光，并且行在地方召会的光中。
我们要走合乎圣经的路，就需要出外探访人，将人带到基督里。然后我们还需要在家聚会里照顾他们，并将他们组成排聚会。我们也许会说这太难了，对我们负担太重了。这就是为什么我们走这样的路需要复兴。得着复兴的意思就是必须对基督有真正实际的享受。我们是否在享受基督，不是在乎我们的推测。我们若真是享受基督，就会结果子。葡萄树的枝子若真是享受树的汁浆，一定会结果子。我们如果真的结了果子，就是一个有力的证明，我们是在享受葡萄树。我们如果没有结果子，就指明我们没有享受祂。我们享受基督的流出乃是结果子。
我们必须到主前祷告，使我们得着复兴。我们需要承认来自我们天然生命、自己、肉体、和旧人的短缺、错误、罪恶、和不洁。当我们彻底认了罪，主在我们里面就会成为我们的享受，我们就会得着复兴，开始过一个复兴的生活，日日得胜的生活。我们会行在与祂的交通中，并且自然而然的会有一些出于祂的东西可以告诉人。借着这样的复兴，我们就在正路上。我们会生机的出外探访人，在我们里面有一位使我们有负担出去。我们在一个月内若没有得着人，必定期待下个月得着人。
事实上不是那么难，我们只需要每年结两个常存的果子。在约翰十五章十六节，主说祂派我们前去结果子，叫我们的果子常存。结果子是头一步，就是传福音使人得救。第二步是与他们有家聚会，保守他们成为常存的果子。每年结两个常存的果子，不是什么太重的负担。可是为了要有两个常存的果子，我们需要救五、六个人。连种果园的人也告诉我们，不是所有的果子都会存留。在一整年内，我们可以救六个人，而在其中得着两个常存的果子。
我们只要与主合作，每周给祂两天，每天三小时，照着合乎圣经的路劳苦，我们就必定会结果子。当我们想到这事，似乎很难，但是当我们开始劳苦工作后，我们会看见并不是很难。叩门传福音似乎很难、很苦，然而一旦我们进入其中，就成了我们的享受。母亲生孩子时很苦，但孩子生下后她就欢喜快乐。在我开始写圣经各卷生命读经的纲要之前，我总认为是件难事，但是当我进到其中时，我就有享受。我越写就越想写。我们与主一同劳苦时，我们的劳苦对我们而言成了一种享受。我们若响应祂的要求，祂的供应必随之而来。我们若因祂的要求而操练自己，我们就会快乐而预备好接受祂的供应。供应是因着我们的操练而临到我们。这是个好信息。
在冬夏两季训练中受训的人应试的时候，我常常告诉他们要到祭坛前。我们若不上祭坛，它在我们眼中只是祭坛而已，一旦我们上了祭坛，它就成了餐桌。我们在主里并与主一同劳苦，是何等快乐，因为这种劳苦成了我们的享受。我们需要因着祂的要求而操练自己。因为祂要求我们作一些事，我们就别无选择，但是去作的时候，这事就成了我们的餐桌，成了我们真正的享受，真正的喜乐。
保罗是个榜样，他迫切并殷勤的与主合作；为要完成祂生机建造基督身体的愿望。（提前一16，弗三8。）保罗是榜样，乃是因着神的恩，不是因着他自己的努力；他因着神的恩，比众使徒格外劳苦。（林前十五10。）在以弗所三章八节，保罗说他比众圣徒中最小者还要小。他是这样一个微小的基督徒，却得了恩典，成了这样一个人。比众圣徒中最小者还小的若得了这恩典，我们众人就都能得着这恩典。我们借着操练自己，就够资格接受恩典。我们需要祷告、悔改、并认罪，以操练自己。这样恩典就会临到我们，这恩典会使我们成为另一个人。保罗说，‘因着神的恩，我成了我今天这个人。’
保罗也是一个在福音上完全操练之人的榜样。他说，‘若不传福音，我便有祸了。’（林前九16。）我们愿意接受祝福，还是要有祸？我们若要祝福，就必须传福音。在歌罗西一章二十八至二十九节，他说他宣扬基督，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；他为此劳苦，照着基督在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗是何等的榜样！他是竭力奋斗的劳苦。奋斗就是摔跤、挣扎、争战。他是照着基督在他里面大能的运行，竭力奋斗。我们众人都有基督在里面运行，我们若不操练自己，这运行就会停止。基督在我们里面的运行就像发动机。当我们借着操练自己把开关打开，发动机就开动运行。我们必须照着这运行操练自己，不是照着我们天然的能力、力量、或才干。我们是照着基督在我们里面大能的运行劳苦奋斗。这个大能就是神圣发动机的大能。
在行传二十章，保罗说他或在公众面前，或挨家挨户，昼夜流泪的劝戒信徒。（徒二十19～20，31。）保罗告诉我们他奔跑不像无定向的，他斗拳不像打空气的，他乃是痛击己身，叫身为奴。（林前九26～27。）保罗叫身体服他，但大多数人受制于自己的身体。我们的身体是悖逆的，所以必须痛击，使其为奴，为我们的目的服务。在这件事上，保罗作了我们的榜样。
不忠信又不精明的奴仆，以及又恶又懒的奴仆要在国度时代受惩罚。我们需要一再来读马太二十四章四十五至五十一节，以及二十五章二十四至三十节，好对这个警告有深刻的印象。今天好像我们不传福音或不照顾聚会，也没有什么事发生，但到了那日就不会一切平顺。主要来审判，我们要对我们所是和所作的完全交账。祂要把又恶又懒的奴仆扔在外面黑暗里。这是在国度时代的时代性惩罚。我不愿意这事临到任何圣徒，所以我必须诚实的题出警告。
在主的恢复里，真理已经很清楚的向我们陈明；我们若不照着祂的旨意，取用祂的恩典跟从祂，我们就要失去国度的享受，并受时代的惩治一段时间。我在本书中所说的，乃是圣经中的真理。我们必须在这真理的光中重新考量我们的观念。主的恢复充满了真理。圣经告诉我们，我们越认识主旨意的真理，我们就越有责任。（路十二47～48。）
我们若迫切而殷勤的实行合乎圣经的事奉与聚会之路，就会赎回光阴。（弗五16。）光阴是很宝贵的。如果光阴不宝贵，就不值得赎回。不值钱的东西是不值得赎回的。因为光阴是这么宝贵，我们必须抓住每一个可用的机会，来赎回它。我们必须宝贵我们所有的光阴，抓住每一个可用的机会事奉主。有一天祂甚至可能查问我们在这里所读的。那时主可能问我们为什么对这个交通没有响应。我们若接受本书所交通的，这对我们会成为极大的祝福，许多人也要因我们受惠。他们要从我们的事奉得益，并要感激我们。召会乃是基督的身体，要生机的建造起来作主的见证。我们若不操练实行合乎圣经的路，我们将要受亏损。罪人不会因我们得救，召会不会因我们得建造，我们也无法站在主的审判台前。
我们要赎回光阴，就需要有智慧，丢弃现今邪恶世代中，那些销毁、损伤、破坏我们光阴的事物。我们在电话中的谈话，可能是损伤我们光阴的恶事。如果我们缩短在电话中的谈话，就会省下很多时间。我们或许会说我们太忙，没有时间祷告；但我们一拿起电话，却有很多时间。我们必须弃绝在电话中不必要的谈话和闲谈。我们需要为着主赎回光阴。
你今天可能是三十五岁，你也可能寻求主并且经常来聚会，却不想背什么重担。你可能只愿意‘享受基督’。时间过得很快，在不知不觉间，你就到了五十五岁，然后六十五岁。你到了六十五岁，你看看自己的光景就要懊悔。你或许会说，‘我得救这么多年，一直在召会中聚会，并且一直爱主，但我没有结什么果子。在这地上我不能指出什么人是我带来归主的。’甚至到你显在基督的审判台前，特别是你临终前，你会回想你与主在一起的所有年日，以及你为祂作了什么。你如果没有赎回光阴，为主的权益得利，就会非常的懊悔，但懊悔并不能带回你的光阴，它已经一去不回了。
我还记得慕迪（D. L. Moody）临终的故事。他快乐的对围绕着他的圣徒说，‘再会！’我相信当他临终的时候，他回想已过的年日，他忠信的为主作工传福音，带领成千成万的人归向主。他虽然将死，却是得胜而快乐。我们如何？当我们将要离世的时候，我们能否快乐的对弟兄们并对亲友说‘再会’？一面，我们可能因主的救恩得着一些安慰；另一面，我们可能因着我们过基督徒生活的方式而非常懊悔。但是感谢主，我们还有今日，正如希伯来书所告诉我们的。（来三7～8，13，15，四7。）对我们来说还不太晚，因为我们仍然有今日。
当我们在主的审判台显在祂面前，要紧的是我们结了多少果子。我们不能对祂说，我们没有时间结果子，欲花了许多时间顾到我们的家和私己的利益。在今世我们需要被主的权益完全占有，然后主才会在审判座上说，‘好，良善又忠信的奴仆…进来享受你主人的快乐。’（太二五21，23。）在今世我们若不忠信的与主合作，祂会称我们作又恶又懒的奴仆，并把我们扔在外面黑暗里。（太二五26，30。）愿主丰厚的怜悯临到我们，使我们重新思量我们的道路，并走祂的道路讨祂喜悦。