读经：约翰福音四章二十至二十一节，二十三至二十四节，路加福音二章三十七节，腓立比书三章三节，以弗所书四章十二节，哥林多前书十四章二十六节。
一 旧约的敬拜在于物质的地方—约四20
二 新约的敬拜在于人的灵—约四21，23～24
三 旧约是敬拜在圣殿里的神—路二37
四 新约是敬拜在神而人者基督里的神—腓三3
一 没有作礼拜的方式
二 没有外面固定的节目和程序
三 只凭神的灵事奉—腓三3
1 排聚会主要为成全圣徒—弗四12
2 申言主要为建造召会—林前十四26
我们已经认识，主所命定的路，都是适合所有祂所要得着的经纶。我们也看见，神在新约里的经纶，乃是要每一个得救的人都作祭司。新约祭司的体系应该是普遍的，不是只有一班人是祭司，而其他的人不是，乃是个个都是祭司。无论你多幼稚，只要你是一个得救的人，有主的生命，你就是主身体上的一个肢体，也就是一位祭司。对主来说，你是祂的肢体；对神来说，你是祂的祭司。新约祭司就是与神联结为一的人，把神带进我们里面，也把我们带到神里面，我们与神，神与我们，乃是互相在彼此的里面，成为一个。我们也就成为一班属神的人，事奉神的人。
祭司是事奉神的人，而事奉神就是为着献祭。祭司的司，有管理的意思，祭司乃是管理献祭之事的人。他们和神是一个，神也就给他们使命，他们不仅是从神那里差遣出来，也是带着神来事奉，专专管理神的祭物。
在旧约里，都是用牛、羊为祭物。我们也知道旧约的祭司和祭物都是预表，不是实体，因为实际尚未来到。必须从亚当被造算起，满了四千年后，基督才来成为肉身，此时才算时期满足，因为实际已经来到。所以天使就来报信给马利亚，告诉她将要生一个儿子，这一位就是基督。基督一来到，就把旧约的预表完全成全，也完全应验了，所以再没有预表的存在，基督乃是一切。
希伯来十章七节说，‘我来了…是要实行你的旨意。’从上下文看，这里神的旨意，乃是神要基督来完成并顶替一切旧约的祭物。从今以后再没有祭物了，只有一个真正的祭物，这个祭物就是基督。
所以新约的祭司不再是献牛、羊为祭物，他们乃是献上神在万世以前，所宝爱、所拣选的堕落罪人为祭物。（罗十五16。）可是这班罪人在他们自己里面不能成为祭物，因为他们都是有罪的。然而我们知道，祭物是用来对付罪，除去罪并赎罪的。所以感谢神的救法，祂拯救我们后，把我们放在基督里，使我们的地位有转换，不再是在亚当里，乃是在基督里；我们一在基督里，神就能称义我们并悦纳我们。当我们还是罪人时，我们还不能是祭物，但我们在基督里时，我们就是神所悦纳的祭物。
因此，在保罗的书信里，有许多处说到我们在基督里，比方歌罗西一章二十八节保罗说，‘我是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。’当我们在自己里面时，我们不能够被献上，但什么时候我们在基督里，就能够被献上给神，并且是成熟的献上。
基督是那女人的后裔，打伤了蛇的头；祂也是亚伯拉罕的后裔，完成了神的救赎。将神救赎之福，就是三一神那包罗万有的灵，赐给每一位相信得救的人。（加三14。）并且这灵是包罗万有的灵，乃是神救赎里惟一的福分，由迦南地所预表。在这灵里我们能享受基督作一切，并得着这福分。
感谢主，基督来了，完成了这一切，神不仅要我们这班得救的人享受祂，祂也差遣我们出去，拯救罪人，使他们信入基督，并浸入父、子、圣灵的名里，好一同享受这福分。我们这些得救的人，从此以后，就不在亚当里面，也不在自己里面，乃是在父、子、圣灵的里面，这是我们的身分。
我们还要看见，我们都是由这位万有之主命定来作祭司的，我们要向罪人传扬福音，拯救他们到基督里，并将他们浸入三一神里面。每逢我们给一个人施浸的时候，也就是在祭坛上献上了一个宝贝。救一个罪人，献一个宝贝；救十个罪人，献十个宝贝。所有的基督徒都知道，传福音救罪人是一件最快乐的事。一个召会要活，要有起色，要能兴旺，也必须是个传福音的召会。
若是一个召会在这里八年了，连一个得救的人也没有，大家看来看去都是老面孔，定规没有快乐，但聚会中若是有几张新得救的面孔，并且新人还起来说几句话，虽然说得不是太好，但大家却感觉非常快乐。所以我们若是不救罪人，难得有喜乐，召会不传福音不救罪人，也是难得有喜乐的。
因为我们救罪人，为人施浸。就着人来说，是把他浸到水里；但就着神来说，我们乃是在这里作祭司，把这祭物‘司’到神面前去。凡作过这个的，都知道是何等喜乐。当人从水里上来时，我们喜乐得发狂，好像被提一般，这实在是因为神也在那里喜乐。我们读过路加十五章，就看见主曾用比方对我们说，‘你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着。’（4。）找着了，天上的使者也要为他欢喜。（7。）好比诗歌第七百三十七首所说的：‘千万天使因此欢腾，甚至歌声满天响应。’（第一节。）若是一个罪人不是宝贝，为什么他们一得救，天使都要欢腾响应，所以写这首诗的人懂得神的心意，也写得非常正确。
所以我们实在要看见，这真是一件可喜可乐的事，也是一个极其荣耀的托付，我们都要前去带罪人得救，使他们能在基督里，当作祭物献给神。
另一面，我们也要认识，今天基督教堕落了，并且是从神命定的路上堕落出去，比方一人讲众人听的福音布道会，就把千万圣徒传福音的功能抹煞了。虽然他们还愿意有分于传福音，但是他们不能传讲，也没有机会传讲，只能作一些利未人的服事，好比搬椅子、擦玻璃、吸地毯、爱筵、请客等。结果大家都不会传福音，只靠一人传讲，众人在听，这实在不对。
因为一个人讲得越多，圣徒就越不会讲，过了十年，大家都成了哑吧。我们要知道，若是今天有人把眼睛蒙起来不用，五年之后他就成了瞎子。一个小孩生下来以后，若是十年不说话，他的父母亲就会当他是哑吧。我若是在一个地方讲了十年道，也拯救了一、二百人，但不成全人都作福音的祭司，他们的生机功能就给我抹煞了。
今天神所命定的路，乃是符合于新约普遍的祭司体系，若是不符合，这普遍的祭司体系就不会出现，也就不能人人传福音，那神新约的经纶就不得成就。基督教是敬拜事奉真神的，但他们却把敬拜神的人抹煞了。虽然是在作一件对的事，却是用错的办法来作。传福音一人讲众人听是这样，基督教许许多多的举动，也都可以用‘目的是对，手续是错’这两句话来包罗。结果造成严重的错误，扼杀了圣徒生机的功能，所以我们急需走上这条新路，恢复人人能传福音，作神福音的祭司。
当主耶稣在地上时，有一天祂希望从耶路撒冷到加利利地去，在约翰四章四节记着：‘必须经过撒玛利亚。’我查看过地图，也加以研究，从各方面来说，主其实没有需要经过撒玛利亚，有许多条路可以从耶路撒冷到加利利地去，主说‘必须’，乃是因为祂里面有个负担，要去访问神所拣选，那位住在撒玛利亚，不名誉、不道德的妇人，她有五个丈夫。在这里我们看见主的智慧，祂来访问这女人，不像访问耶利哥的撒该一样，还住到撒该的家里拯救他。主耶稣这次并没有这么作。主乃是在午后的时间，来到这女人打水的井旁等候着。这是最合式的地方，也是在露天之下，可以同这女人谈话，我们从这事例真能认出主耶稣全然有智慧。
约在午后六时，这撒玛利亚妇人来打水，主就对祂说，‘请给我水喝。’撒玛利亚妇人就问：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？’（约四9。）主耶稣回答之后，她又问了一些问题，就在这样对答之中，这妇人就知道主耶稣不一样，主耶稣是有活水的，就也开始向主说，‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴。’（15。）若是我们回答这妇人，恐怕都是‘你要认罪，才可以喝活水’。但主耶稣并不像我们这样愚昧，祂回答得很巧妙：‘去叫你的丈夫，然后到这里来。’（16。）
主要她把丈夫找来，就赐给她活水。妇人最怕别人问到这个问题，马上回答说，‘我没有丈夫。（17。）这乃是用真话来撒谎，主耶稣也没有否认，就对她说，‘你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。’（17～18。）这妇人没有认罪，主耶稣却把她的罪一五一十都说出来了。这妇人非常惊讶，也非常聪明，立即转变话题，从喝活水转到宗教的敬拜。她说，‘先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（19～20。）她非常精明，从五个丈夫转到敬拜神，从犯罪作恶者变成宗教家。这也说出许多热忱敬拜神的人，背后却是犯罪作恶的。主耶稣这时就开她的心窍，对她说，‘妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。’（21。）主乃是要给她看见，今天时代转换了，旧约已经过去，新约的时代来到了。
主耶稣又接着对她说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。’（23。）旧约的敬拜是在于物质的地方，新约的敬拜不在于物质，也不在于地方，乃在于人的灵。
我们若是单单照着地方去敬拜神，还可以犯罪；但若是要照着你的灵来敬拜神，就不能犯罪。因为灵中的大部分乃是良心，良心不许可我们这样作。比方一个小偷，昨晚偷了银行，今天是主日，他早晨可能还会去作礼拜，因为他是在物质的地方，在礼拜堂里敬拜神。但他若是转到灵里敬拜神，他就不能去抢银行了，因为他的良心不许可。这也是我们所说要把旧路改成新路的原因，不仅仅是方法的问题，更是内里性质的故事。
在旧约里，是在一个地方敬拜神，地方对了就可以敬拜。但新约不是地方的问题，乃是人的灵的问题。灵是人的真，人的中心，这个机关必须要对。并且我们的灵是在我们的心里，我们的灵对，心一定对。今天在新路里传福音，家聚会，排聚会，甚至区聚会的申言，都不是在改外面的作法，乃是按着内在的性质，有这改变的需要。若都是一人讲众人听的聚会、传福音，我们就不能合乎神新约的经纶，个个圣徒也就不能作福音的祭司。所以若是不改这条旧路，采取新路，我们的聚会和事奉，就都是在外表上，不是在灵里的；都是在作法上，不在实际里。所以新路的一切，不在地方，不在形式，不在方式，也不在程序，乃在灵的实际里。
在旧约里，人是敬拜在圣殿里的神。旧约时代，人要敬拜神都要到圣殿里去。可是新约的敬拜不是到圣殿里，乃是到基督里，因为神是在基督里。
今天这位神和犹太人所敬拜的虽是一位，但在时代上却有讲究，在形式上也有改变。那时犹太人所敬拜的神，只是神而不是人，只有神性，但没有人性。可是在新约里，我们基督徒所敬拜的神，是神又是人，祂乃是一位神而人者。我们今天要敬拜神，就是敬拜这样的一位。凡不是敬拜这位神而人者的，必定敬拜不着神。今天的神，是成了肉身的神，是神人调和的神，我们敬拜神不仅享受神，也享受人，真是奇妙。
当主耶稣在地上尽职的那三年半时间，有的时候祂在远离耶路撒冷的加利利，有的时候祂也到了耶路撒冷，甚至就在圣殿的旁边。圣殿里有一班一班的祭司，都按着旧约的仪式、规矩敬拜神，但耶稣却不在那里。祂可能就在圣殿旁的小木屋里，里面是一群加利利人，有的坐着，有的站着，还有一些税吏和娼妓，也都是些不名誉的人，和祂一同聚集。那时，神是在圣殿里给人敬拜，还是在这位耶稣里给人敬拜？我们是要上圣殿去呢，还是要到那间小木屋里敬拜神？
我们可以清楚看见，那时神是在那间小木屋里，因为耶稣基督在那里，神也就在耶稣基督里。这是我们今天去向犹太人传福音最难的一点：他们以为神还在圣殿里，他们不相信神在耶稣基督里。所以我们应当告诉犹太人，神已经离开圣殿二千多年了，今天你在基督以外是找不到神的，你必须到基督那里，你在基督里就能遇见神。
同样，我们今天敬拜神，也不是受漂亮礼拜堂的吸引，我们乃是要基督，敬拜基督；那里有基督，我们就去那里，这是新约的敬拜。好比原来我们都是在一个大会所里聚会，又有钢琴，又有讲道的，非常讲究。后来带领有了家聚会、排聚会，就四、五个家来在一起聚会，有的家好看一点还过得去，有的家简直不像样，椅子是破的，凳子是瘸的，而且厨房和饭厅都没有分开，这就使有些弟兄姊妹过不去，他们不愿意到这种地方聚会。
但是我们要看见，在新约里敬拜神，乃是要去有基督的地方。不要从外表看好像那地方是窝囊的，然而耶稣却在那里。今天祂的名字还不是叫光荣的基督，乃是叫拿撒勒人耶稣。所以我们都要看见，为什么我们要改这条旧路，因为这旧路适合我们人天然的观念，但在圣经中，神所命定的路，乃是适合于祂的经纶。因此，我们必须回到新约，在新约里敬拜事奉，才能合乎神的心意。
在新约里敬拜是没有方式的，有了方式就容易成为作礼拜。然而直到今天，我们带人得救，人里面仍然有作礼拜的天然观念。他们到了主日，就会想找附近的教堂作礼拜，程序开始一定是唱诗，然后是传道人献上祷告，接着就有牧师来证道，讲圣经，快散会时，再唱一首诗祷告祝谢。我们要看见，敬拜神没有错，但若是走这种路就完全错了。有固定的节目和程序，可说是完全抹煞圣徒里面的灵，我们千万不能把这种作礼拜的方式，带到家聚会、排聚会、和主日的聚会中。这种影响是非常可怕的，我们要完全转我们的观念，好使我们能有新约的敬拜。
新约敬拜的方式，乃是我们都要凭着灵。我们在赴会之前，就是一个敬拜神的人。每天早晨我们就已经是得了复兴的，每天的生活也常常是更新、得胜的，并和主一直有接触、有交通。此外，生活里常常有诗歌。诗歌第三百八十二首，第七百三十七首，浅一点的第七百二十三首等，都是我很爱唱并且也都是很好的诗歌，在生活中可以常常学着唱。
因此，若是今天晚上七点半，和弟兄姊妹约好有家聚会，我们应该六点半就准备好，也开始唱起诗歌。聚会不是我们到聚会的地方才开始，乃是我们在家里还没有动身出发的时候就开始了。我们可能边走就边唱着：‘自基督来住在我心。’（诗歌二四一首。）不是等到要叩门了才唱诗歌，上一层楼梯就可以唱一节，等到到了弟兄姊妹家中，要按电铃了，还可以继续唱着：‘自基督来住在我心。’在门内的弟兄姊妹听见诗歌声，也就一边应，一边开门：‘自基督来住在我心…喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚，自基督来住在我心。’他家里的小孩也跟着一同唱起来，真是灵活！
我们要知道，我们的聚会就是要运用灵。神是灵，非用灵不能遇见祂。保罗在腓立比三章三节说，那真正敬拜神的人，乃是我们这在基督里，凭着神的灵事奉的人。在我们的聚会里，内容应该是有唱，有祷，有说，并凭着灵的。凭着灵乃是我从早晨就是复兴的，是活的，也天天更新，天天得胜，保守我的灵一直高昂，并且是和主有交通的，聚会还没开始时，在我来说，聚会已经从家里开始了。因着我这样活，当我去家聚会时，我可能不用说什么，只要唱几首诗歌，人的灵就被点活了。这就是在新约里，凭着神的灵来事奉神！
我们在排聚会里，若都是到了时间才来，来了也是看光景，你等我，我等你的，过了十分钟才找出一首诗歌唱，唱完了又有一位弟兄说，‘现在召会带领读真理课程，大家都要读，轮流读。’读完了再有点交通、祷告，聚会也就结束了。按着基督教来说，这个就是作礼拜，有节目，有程序，也很规矩，但没有灵，没有供应，把聚会作死了，召会也就受亏损，这条路是我们不能走的。
我们参加新路里的聚会，应该先是一个充满灵、充满诗歌的人，往排聚会的路上，边走边唱着：‘自基督来住在我心。’听见的弟兄姊妹也就应声唱着：‘我生命有何等奇妙的大改变…’或者另一位也在唱：‘何等生命！何等平安！基督活在我的里面。’（诗歌三七八首。）这样三唱两唱，各种样的诗歌都有，大家不用说什么话，灵就都活过来，也能摸着彼此的灵。
在聚会里就是有唱有祷，唱完之后，应该有人祷告，也不一定是固定的那一位，我们都可以说，‘主阿，真感谢赞美你，这太喜乐了，你与我们同在。’也不一定要闭上眼睛，或是说请低头祷告，主耶稣自己祷告时，也是会举目望天的。（约十七1。）这些都是圣经没有，乃是作礼拜的旧仪文。我们需要的乃是跟随灵。
然后，有一位就开口了，说，‘弟兄姊妹，真好阿！我早晨祷读到罗马十二章一节，那里保罗说，他借着神的怜恤劝我们，将身体献上。我从前读这些经节，不像今天早晨这么甜美，所以那时我没有办法献上自己，但今早我把自己彻头彻尾的奉献给主了。’弟兄姊妹听了，马上就为我感谢赞美主，而且不只一位，接二连三的有好多位，都是赞美！都是感谢！
这时，有一个才得救不久的弟兄就问了一个问题：‘怎么我们得救的人，还能把身体献给主？’当有人发问题时，我们可以让每一位弟兄姊妹都说说，不一定是由一个人来回答，可能有一位小姊妹就先说话了：‘弟兄，我来告诉你，从前我们都是为自己忙碌，把时间、身体都霸占了。现在我们得救了，也爱主，保罗就劝我们，要我们把身体献上。这个把身体献上，按我的经历来说，也就是把时间献上，我的身体就是在时间里面。’她一说完，才这么几句，还不到一分钟，大家都听见了，也都得着益处，受了感动。
可能我在他们中间，是年日比较久的，阅历也有一点，但我也不要卖老的说一大篇，我讲的就是那位小姊妹所说的，我说，‘她说的一点都没有错。献上身体就是献上时间，不献上时间，身体不能来。’也就是这几句话，没有说故事的，也没有长篇大论的，都是很简单的说几句，这时也才过了几分钟。
可能又会有一位姊妹发问：‘这样我怎样把身体献给主？是不是就不作事，也不上班，不教书，在家里把身体献给主？’这是很实际的问题。但我仍不要领头说，而要让新得救的多说一点话。可能过了一会儿，有一位才得救半年的就说了一些话：‘我读罗马十二章，看见不仅有身体的献上，还有心思的更新变化。所以头一步是身体献上，其次是要心思更新而变化。’另外一位不太明了，就再问：‘那么心思怎么能变化呢？’有一位就说话了：‘照我的经历，心思变化就是要读主的话，把主的话读进去了，主的话就会改变我的观念，这就是心思变化。’这也是很好的回答。
有的弟兄姊妹可能又会问：‘身体献上了，心思也变化了，下一步要怎么办？’我想起来读过这一段，就回答说，‘罗马十二章，身体献上是第一，心思变化是第二，末了就是十一节的，灵里火热，常常事奉主。’这样说出来之后，大家都懂，也明亮了。
这样的小排聚会，大家讲，大家问，大家答，大家学，大家教，就必定是又活，又新鲜，又丰富，又简单，结果人数一定增加。这就是因为没有礼拜仪式，同时也没有固定的程序，大家都是随灵而行，随灵而动，也凭神的灵事奉，使凡来参加的弟兄姊妹都得着成全。一年五十二周，周周都有一个晚上，大家是这样来聚集，初得救的人聚了一年，定规能被成全，生命有长进，也能凭神的灵事奉了。
此外，我们不仅带初得救的人去排聚会，也在主日带领他们去到召会的聚会中。他们在擘饼完之后，看见有许多弟兄姊妹申言，也就是为主说话，并说出主来，有的三分钟，有的两分钟等等，听过几周之后，觉得很有味道，也开始羡慕申言。我们就带领他们，先在小排里申言，再去到主日的聚会中申言。结果，全召会里，个个人都能申言，老老少少也都能为主说话，主的丰富就能显明出来，使大家得供应，得造就，也得喂养，并叫召会—主的身体，经过众圣徒的申言，能同被建造。这就是主今天所要的。
因此，我们聚会的方式一定要改，因为已过所作的，对主的经纶没有益处，也和主经纶的性质不符合。现在我们照着圣经，找出神命定的路，并且神所命定的路，点点都和神经纶的性质相符合，也能配合神经纶的需要，结果就使神的经纶能在我们中间达到。盼望我们一同来实行，愿主祝福你们。
李常受弟兄于主后一九八九年四月二日讲于高雄