读经：马太福音三章一至二节，四节，罗马书十五章十六节，十二章一节，歌罗西书一章二十八节，启示录五章九至十节上，彼得前书二章五节，马太福音二十八章十九节，希伯来书十章二十四至二十五节，哥林多前书十四章二十六节，三十一节。
一 不再献牛羊
二 改在基督里献罪人—罗十五16
三 使蒙爱得救的人在基督里献上自己—罗十二1
四 将圣徒在基督里成熟的献上—西一28
一 人人传扬福音—太二八19
二 人人家排聚会—来十24～25
三 人人为主申言—林前十四26，31
我们已经看见，神所命定的路，总是和祂所要作，并所要完成的事性质相合。在新约里，神有个美好的旨意，就是要得着一班的罪人，将他们拯救后，使他们圣别、圣化并变化，至终使他们与神成为一灵，也使他们成为与神合一的人。这些人与神是不可分离的，他们不仅与神联合，还与神相调和，他们就是一班属神的人。在日常生活的表现里，人看见了他们，就是看见了神。他们就是神的彰显，是神显现在人中间。
神作这事的目的，乃是希望得着一班人，是可以代表神来得着人的。他们不仅带人归向神，也把人献给神为祭物，也就是作神的食物，使神心满意足。
在旧约里，祭司的职事和任务，乃是从早至晚，把一只只牛羊等祭物，带来献在祭坛上，使这些祭物成为燔祭，也就是神的食物，神的活祭，来满足神的心意。这些都是一个预表。
到了新约，一切的预表都已应验。这时，神的祭司就开始献上罪人为祭物。我们可以从马太第三章，看见这样的转换。一节说，‘那时，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道。’这位施浸者约翰出来尽职事，他不是在圣殿，也不是在圣城，乃是在荒凉的旷野。那里没有宗教的色彩，更没有文化的背景。不仅如此，他‘身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜’。利未记十一章四节告诉我们，骆驼是不洁之物，是不可吃，也不可摸的，但是这位约翰却把骆驼毛穿在身上，实在很野蛮；不仅如此，他吃的也是野食，这一切都表示，他是用野蛮的方式尽职，不守一切的老规条。
然而，他所要作的更是野蛮，他传道说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2，）若是有人愿意悔改，他就将人浸到水里，那时施浸不像今天有浸池，还有更衣室，乃是在野地。约翰呼喊要悔改，一群一群的人就都络绎的出去到他那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。（4～5。）约翰完全没有照着旧约敬拜神的方式尽职，他所作的，都是与宗教和文化相对；这指明他完全弃绝神对旧约的安排，他乃是要引进神新约的经纶。
但是，我们不要忘记约翰的出身，他不是出于一个‘野’的家庭，他的父亲撒迦利亚，（路一5，）不仅是一位祭司，还是一位祭司长，因此，他是生在祭司的家里，并且他的出生也是出于神，（路一13，）是神赐给他父母亲的。此外，他也是一名长子，本该承继父亲，在圣殿里尽职的。但他不穿祭司袍，乃是穿骆驼毛；不吃祭司的食物，乃是吃蝗虫野蜜；他也没有留在圣所里烧香、点灯，乃是到旷野传道，并将人浸到水里。这些野蛮的事例和作法，都表示敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进，约翰才开始作了真正的祭司。
约翰生来是个祭司，但这只是个预表、影像，不是实体，然而旧约的祭司就在他身上有了转换，从预表转成应验，从影儿转成实体，从献物质的牛羊转变成献罪人为祭物。这是神从创造天地以前，在永世里就想要得着的祭物，这祭物也就是一个一个的罪人。以弗所一章四节说，‘祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。’我们这些得救的人，乃是在创世以前就蒙了神的拣选。神在创世以前，就看上了我们，无论我们在那个国家、那个角落，祂都把我们拣选出来。我们不知道自己什么时候会出生，会生在什么地方，然而这些神在创世以前就都预定好，为使我们能蒙拣选并得救，好在基督里当作祭物献给神。
虽然我们在创世以前就蒙神的拣选，但是那时救恩的时候还没有满足。（加四4。）等到神所造的人堕落了之后，到创世记第三章，神就进来叩亚当的心门，呼唤他说，你在那里，（9，）并对他传福音说，女人的后裔要伤蛇的头。（15。）这话是福音，也是应许。经过了二千年，到亚伯拉罕的时候，神又来应许亚伯拉罕说，‘地上的万族都要因你得福。’（创十二3。）亚伯拉罕的后裔，就是耶稣基督。之后，又经过了二千年，直到人类被造满了四千年的时候，耶稣基督才为女子所生，作了女人的后裔。生耶稣的马利亚，是亚伯拉罕的子孙，所以从她而生的耶稣，也是亚伯拉罕的后裔。
新约的头一面说，‘耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱。’（太一1。）接着又说，‘亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各…’生到末了，‘马但生雅各，雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。’（15下～16。）在马太的家谱里，我们看见神给亚当、夏娃的应许应验了；不仅如此，神给亚伯拉罕的应许也应验了。祂伤了蛇的头，祂也是叫万族蒙福的那一位。
基督来了，应验旧约的应许。但在基督还没有来到之先，在旧约里，神就已经设立了祭司，可是那时还不过是影儿，所以神要旧约里的祭司献牛羊。这些牛羊全数是预表基督。到了新约，祭司就不再献牛羊，乃是献神所拣选，在基督里得救的罪人。
所以我们也就明白，为什么一个生来是祭司的约翰，他出来尽职时，不再是献牛羊，乃是要献罪人了。他在旷野传道，说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）人若悔改认罪，他就为人施浸，将人一个一个的献给神。约翰是新约里头一个祭司，也是旧约里最末了的一个祭司。从神的眼光来看，施浸者约翰以后，旧约里就再没有祭司，旧约的事奉体系都停止了，也就是说，时代转换了。旧路转换成新路，旧约的祭司也转换为新约的祭司。
我们看见，新路是神所命定的路，适合于神自己所要作成的。然而，今天虽然是新约时代，也是召会时代，可是仍然出现旧路，原因乃在于召会的堕落。使徒们设立召会不久，在他们还没有过去时，就有一些信徒，离开了使徒所带领的这条路。结果召会堕落了，也变质了。所以连带召会的事奉、敬拜、聚会等都改观了，都变成照着人天然的倾向，结果就产生出堕落的基督教。
这堕落的基督教，不是一蹴而成的，乃是一步一步的走下坡而成的。从第二世纪、第三世纪，直到第六世纪，堕落得越来越深。到主后五七○年，罗马的大主教就被东西方的教会公认为教皇，罗马天主教也就正式形成了。之后，天主教封锁圣经，不准平信徒看圣经，只准教皇和圣品阶级的人来阅读，以致圣经被封锁，这也就是西洋历史中的黑暗时期。
直到十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经开禁，这是路德所作的一件大事。其次，他也根据圣经，看见并恢复因信称义的亮光。可是召会的事奉、传福音的作法等，依旧不变。
接着，从天主教里又演变出更正教。早期的更正教都是国教的性质。那时北欧诸国都纷纷成立了国教。在英国，是英国国教；在丹麦，是丹麦国教。而后从国教又演变出独立、私人的教会，好比浸信会、卫斯理会等，这些都是私立的教会，与国家没有关系。这时，召会已渐渐有恢复，但恢复得还不够彻底，更正教里还有许多地方是沿袭天主教的。
到了十八世纪，有新生铎夫弟兄兴起，带领弟兄们恢复召会生活。十九世纪，英国也有弟兄们兴起再有恢复。又过了一个世纪，到一九二○年前后，主也在远东，中国的福建省，兴起倪柝声弟兄，那时我在中国北方，虽然距离很远，可是主把我们都得着了。我们也都爱主，看见真是要脱离堕落基督教的遗毒。在六十多年前，我们也以为自己已经脱离得相当彻底。然而主再光照我们，给我们看见，基督教堕落的素质，并没有在我们身上脱离净尽。这些堕落的素质好像一直遗传在我们身上，虽然我们大力消毒，然而这些细菌并没有一刻离开我们。
以聚会作比方，以我们天然的领会，我们一题起聚会，就是希望有许多信徒聚在一起，越多越好，一百不如五百，五百不如八百，八百不如一千。我信今天早晨你们大家都很高兴，因为楼上楼下都挤满人，还有看闭路电视的，也都是在听我一个人讲。这种聚会并不是说没有，在新约圣经里，也有记载保罗到了特罗亚地方，在那里住了七天后，因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。甚至有一位名叫犹推古的青年人，还从三层楼的窗台上掉下去，扶起来已经死了。保罗下去，伏在他身上，告诉大家说，他的魂还在身上。然后保罗又上去，仍与会众谈论许久，直到天亮，这才走了。（徒二十6～11。）因此，这种聚会，这种场合也是有的。
然而，圣经启示我们，信徒们经常的聚集应该是挨家挨户的。（徒二46。）五旬节那一天，三千人得救之后，也只有彼得、约翰偶尔到圣殿去，向会众传讲。大部分都是挨家挨户的聚集，在聚集中，不是一人讲众人听，乃是众人讲众人听，有交通，有祷告，有擘饼，有教导，有传福音，这些都是在信徒的家中聚集，这也是当初神所命定召会聚集的路。
可是因着召会的堕落，这样的聚集就失去了。今天你到基督教中，看见的都是一人讲众人听的大聚集，他们都离开神所命定的路，进入了人的遗传。这条遗传的路，乃是合乎人天然的性情，合乎社会的风气。早在一九四八年，倪柝声弟兄就曾说过，这种聚集像旧约以色列人随从外邦风俗一样，（王下十七8，）乃是不合圣经的。但是从表面看来不容易看出，有唱诗，有讲道，还有传福音，救灵魂，似乎都没有错，然而其中所暗藏的，却与神所命定的普遍祭司体系不合。
神所命定的祭司体系，乃是要得救的人个个都作祭司，并且在新约里首要的祭物，就是将得救的罪人献与神，这是新约祭司首要的职分。
所以到了新约，神就启示旧约末了的一位祭司—施浸者约翰，不要再献牛羊，要改在基督里献罪人。接着主耶稣来到，祂也是位真祭司，不断的带领罪人得救。然后主耶稣也差遣门徒出去传福音，先是十二个，（路六12～16，）再是七十个。（路十1～24。）主复活以后，对门徒说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八18下，19。）主乃是要我们到普天下去，传福音给万民听，使他们受浸归主，当作祭物献给神。到了书信，保罗也在罗马十五章十六节说，‘我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。’保罗就是神福音的祭司，将得救的外邦人献上给神作祭物。
然而，我们可能还会有天然的观念，认为保罗弟兄是头号的使徒，他当然会传福音。但我们既不是使徒，又不是申言者，所以我们是不会传福音的。要传福音，就得请福音大汉来，让他讲给大家听。这是极不合圣经，也不合神在新约里所命定之路的性质。神在新约里乃是定规我们各个信徒都要传福音。
但是召会堕落了，就使许多信徒的生机功能被抹煞了，大家都变得不会传福音，只有少数人会传福音，会作祭司，这也就演变出圣品阶级，大多数的信徒都是作礼拜的平信徒，坐在板凳上不尽功用。这真是扼杀了神的制度、神的定命。使二千年来，地上许许多多的基督徒，都不会事奉神。也许有人会不明了，认为自己也是在事奉神：每周去会所扫地板、吸灰尘、抹门窗、排凳子、作招待等；然而这些只是利未人的工作，并不是新约福音祭司的事奉。
我们从一九八四年起，就看见要改制。然而四年多来，我们还没有脱尽堕落基督教的遗毒。因为要脱离任何一种老遗传、老制度、都不是一件容易的事。举例来说：中国的政府要从帝制转到民主，远在一百年前，国父孙中山先生就已经题出，可是到今天也只有台湾岛初露曙光，可见民主改制并不容易。再以我们穿衣、说话为例：六十多年前，中国这里少有人敢穿西装，不仅如此，学了英文也不太敢讲。六十多年后的今天，在台湾这里，许多作母亲的都巴不得自己的孩子会说英文，在各个角落也都可以看见人穿着西装。这就是因为时代改变了，潮流也转换了。今天台湾的工商界，在各方面都已经相当革新，发达进步，我们不转变是没法跟上去的。
因此，在召会事奉这面，我们也需要看见，真理我们不能改，圣经我们也不能改，但是怎样传真理，讲真理，却可以研究改进。从圣经里我们看见，一人讲众人听的福音布道会，是不合圣经，也不合神的命定。主乃是差遣七十个门徒到人的家中，并对他们说，‘无论进那一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。’（路十5～6。）主从来没有叫门徒们召开大会，祂乃是差遣他们出去。
所以，每个弟兄姊妹都得挨家挨户登门造访人。因为今天我们都是在神新约的经纶里，我们都是祭司，也要献祭，首要的祭物就是把罪人带来献给神。我们若没有献上罪人，就不是一个尽职的祭司，将来主是要我们交账的。主的路不是只有少数有资格、有恩赐的人才传福音，主是要每一个得救的人都去传福音。我们要认识，你会说话就会传讲福音。林前十四章三十一节说，‘你们都能一个一个的申言。’圣经上说我们都能，所以我们都要出去，向人传讲福音，尽福音祭司的职任。
我们带领罪人得救，献上他们作祭物之后，罗马十二章一节保罗继续说，‘弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。’保罗劝勉罪人要将身体献上，并甘愿的把自己献给神作祭物。这也是我们带领人的过程。
保罗又说。‘我们…是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。’（西一28。）成熟的献上，好比果园收成时，我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终，我们在这些不同的聚会里，经过一步步的成全，结果就能成熟的献上给神。
所以，我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言；申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面。这些都实行了，才能将普遍的祭司体系实现出来。
李常受弟兄于主后一九八九年四月二日讲于高雄