读经：马太福音二十八章十九节，约翰福音十五章十六节，哥林多前书十四章三至四节，二十四节下至二十五节，三十一节，三十九节，使徒行传六章四节，二章四十二节。
我们经过了四年四个月的学习研讨，到现在可以说告了一个段落。大体说来，生、养、教、建这四步，我们都研究得相当透彻。第一步，访人传福音，这就是属灵的生；第二步，家聚会喂养初得救的人，这就是养；第三步，带他们参加小排聚会，不仅教导，更给他们包罗万有的成全，这就是属灵的教；第四步，在召会聚会中个个申言，这就是建。生、养、教、建，也可说是生、养、成、建，教导实在就是成全。成全的结果就达到一个境地，大家都来在一起为主申言，这就是实际的建造。这四点都是以圣经作理论的根据，加上我们在主恢复里将近七十年的经验，并且参考所收集的资料作统计而得的结论。
神新约的经纶全是新的启示，丝毫没有承续旧约的作法。这个启示首先临到施浸者约翰，然后到主耶稣身上；四福音的记载，也就是他们二人的职事。接续主耶稣的是十二使徒，以及和他们一同配搭事奉的一百二十个人，这也就是彼得所代表的。这些在行传的上半有诸多的启示。到了保罗，不只有行传的下半，更有他所写的，从罗马书到希伯来书这十四封书信。保罗过去以后，老约翰接续补网，于是整个新约经纶的启示就完成了。这些启示构成了新约这本经典之作。所以，从马太福音到启示录，就是神新约的经纶，是新约的启示，也是使徒的教训。虽然召会在使徒们还没有完全过去时，就堕落走样了，但是，这本启示的书却完整的保留到今天。
召会堕落之后，就演变成罗马天主教。从主后五百多年到一千五百多年，整整十个世纪，西洋史里称之为黑暗时代，因为在这段时期之中，圣经虽然存在，却被天主教封锁了。这件事圣灵不能容让，爱主的人也不能同意。因此，在每一个世纪，主都兴起人来，为着祂恢复的行动。有一位布罗本（E. H. Broadbent）弟兄，写了一本召会历史的书，名叫‘走天路的教会’（The Pilgrim Church）。他在书中列出历代以来恢复的线，从第二世纪直到第十六世纪的恢复在书中都有记载。
这些恢复的集大成者就是路德。路德恢复因信称义这个真理，也释放了被封闭的圣经，使圣经成为一本公开的书。他也在召会方面有一点研究，起初他认为只应该改革真理，不应该脱离天主教，他以为天主教还是神在地上惟一的教会，他不能够再有一个新的起头。
可是神主宰的手并不容让他留在天主教里，起先他改教陈明真理，天主教还没有意思要除灭他，所以他有一段时间可以改革真理。后来因他真理讲得太响亮了，使天主教大受影响，于是他们就想要谋害他。那时，德国诸侯因为不服天主教的控制，在政治上就先和罗马分了。所以在天主教寻索路德性命的时候，德国就出来保护路德，并且进一步借着路德成立了德国国教，这是历史上的第一个国教。接着北欧国家群起仿效，英国的国教、瑞典的国教、丹麦的国教、挪威的国教，种种的国教都产生了，这就是国教时代。到了十六世纪后叶，又产生了私人教会，像长老会、浸信会、公理会等等。这给我们看见，从路德改教那时起，大家就开始研究基督徒该怎么聚会，该怎么敬拜，该怎么事奉，该怎么作工，但这只是一个起头，并不具规模。
不久之后，更正教中的主体，特别是路德这个系统的国立教会，真理上虽然比天主教清楚，可是生命上却很弱，就像启示录中撒狄召会的光景，是衰微的、将要死的。因此，主就在罗马天主教里，兴起了注重内里生命的奥秘派，专注在追求内里的生命和灵。其中领头的是芬乃伦神父（Father Fenelon）和盖恩夫人（Madame Guyon），他们在生命方面的经历不错，对于基督的身体也说了不少，还认识一些关于基督身体的原则，但是没有实行的召会生活。他们仍留在罗马天主教中，甚至连偶像都没有脱干净。
接着内里奥秘派，十八世纪在德国南部的波希米亚，兴起了一位名叫新生铎夫（Zinzendorf）的弟兄。他接待了许多受逼迫、逃亡的清教徒；不同宗派的弟兄们都到他那里避难。他说服了所有的弟兄们，放弃他们在道理上的争执，丢弃一切的背景，在合一里聚集，而开始了召会生活的实行。在召会历史中，这一班人就叫作摩尔维亚弟兄们，他们虽然带进了一个大的复兴，但只能说初具规模，还不算完全上轨道。
又过了将近一个世纪，到十九世纪初，主在英国兴起弟兄们，他们中间有很多著名的教师，像达秘（J. N. Darby）、牛顿（Benjamin Newton）、开雷（William Kelly）。他们同时兴起，势如破竹，异象启示如同瀑布般倾倒出来。他们不仅亮光看得透彻、完全，而且把预表、预言时代、新旧约的分别、恩典和律法这些基本的真理都解开了。因此，他们对于聚会、敬拜、事奉、作工等各面的实行，都达到相当可观的境地。可惜他们因为太注重真理，仅仅三十年，达秘和牛顿就因着在基督再来这个真理上的看法不同（他们一个说灾前被提，一个说灾后被提）而分开了，弟兄会从此开始分裂，直到今天，分成了一千多派。由于分裂，到二十世纪初，弟兄会就荒凉了。
因着弟兄会的荒凉，主在西方几乎无路可走。因此在一九二○年前后，主就到了远东，在中国这块处女地上开始祂新的恢复。我们中间第一个被主兴起来的，就是倪柝声弟兄。他是一个天分相当高的人，尤其擅长读书，选择材料。他十七岁得救，二十岁就出书了；到二十二岁左右，他所收集基督教里的基本书籍，包括召会历史，名人传记、信息，圣经注解等，已经有三千本左右。这些书籍他不仅过目，而且能从其中截取历代的特长。在真理方面，从第二世纪开始，他都有介绍，今天我也把这些真理大半收集在新约恢复本圣经里。至于关乎召会的聚会、敬拜、事奉方面，在新生铎夫以前，无啥可取。在新生铎夫时代，就有一些可称许的；到英国的弟兄们，更有许多值得称许的，所以倪柝声弟兄开始的时候，百分之八十都是采取英国弟兄们的实行，比如：聚会的方式，如何敬拜、擘饼、作工的方式等等，这些在我们中间也实行了十年之久。
一九三三年以后，倪弟兄开始不断从主看见新的亮光，因此对弟兄会所留下来关于召会生活的实行，有些地方就打了问号，他最后一个研究所得，就是定罪主日一人讲众人听的大礼拜。他在‘工作的再思’和‘教会的事务’二本书中都责备得很厉害。一九三七年他第一次题出，一九四八年他第二次题出，次年夏天大陆就沦陷了。以后，倪弟兄入了监，他坐监二十多年，直到一九七二年故去。所以，他没有机会将他所看见的付诸实行。
一九四九年我到了台湾，那时台湾环境艰难，加上倪弟兄坐监，我们又失去了后盾，开工相当不容易。尽管如此，我们还是承继了倪弟兄三十多年研究所留给我们的，在台湾继续作。虽然那时我非常清楚，倪弟兄定罪主日一人讲众人听的聚会方式，但是就外面的光景看，改变的时机还未成熟，所以就这样作了三十几年。到了一九八四年，主的恢复已经进入英语世界，从美国普及到六大洲，全球有了八百处的召会。然而我们的情形却有些像启示录中撒狄召会的光景，在神面前，样样都有，却没有一样是完成的。（启三2下。）有些召会像冬眠的动物，陷入半停顿状态。因此我们在台北这里，花了四年多的时间，根据圣经里所记载，和历代基督徒的实行来研究。我相信我们研究所得的结论是完全的，也是合乎圣经的。
神新约的经纶定规我们的事奉，第一件事就是‘你们要去，使万民作我的门徒。’（太二八19。）这个‘去’字的意义非常深广，你去了，当然就要访问人。经过长时间的研究，我们发现，访人叩门是‘去’最有效的方法。
为着生、养、教、建能面面顾到，我们不要一下生得太多，生多了养不了，还不如少生几个，好好的照顾。因此，我们不需要天天出去叩门，甚至连周周、月月都不需要。比如有五、六位弟兄姊妹有负担要出去，你们就来在一起祷告，祷告到里面的罪都对付干净，也充满了生命，就可以三个人一队，出去叩门访问人传福音了。一周拿出一个晚上，连续传四周以后，就可以得十几个人；这十几个人由三个人平分，每个人照顾三、四个，这样，就暂时停止叩门，花时间去照顾这三、四个人。
你两三天去照顾一次，这样持续照顾半年，三、四个新人中最少能留下一位，这一个留住的新人，经过你半年的喂养、照顾、帮助，就可以在召会中尽功用了。然后你们重新开始，三个人一队再出去叩门，四周又得十几个新人，每人分三、四个，就暂时停止叩门，再花半年时间照顾。如此，到这年年底，你一定会有两个常存的果子。主说，‘我拣选了你们，并且派你们前去结果子，叫你们的果子常存。’（约十五16。）你若认真照着去作，一年一定可以得两个常存的果子。
还有，你们要量力而为，不要浸太多人，而不去喂养。你们也不要集体作，一次召集一大队人来作，只要从从容容，三个三个，自己找时间出去就可以了。此外，按着训练中心的统计来看，我们应该多叩熟门。每个人都有三亲四故，把你所认识的人列个名单，经过安排之后，打电话约好，然后去拜访他们，把福音传给他们。你也可以请新人给你一张名片，上面写几句话给他的亲朋至交，说明你是一位热心的基督徒，要去拜访他。这样安排好了，你们三个人就可以一起出去。
你出去访人传福音，带人得救以后，接着就要有家聚会照顾他，正如母亲生下孩子后，就要乳养他一样。作母亲的都知道，孩子生下来头三个月最容易夭亡，必须谨慎仔细的照顾，三个月以后，差不多才稳定下来。同样的，你给人施浸之后，最好立刻花一、二个小时，喂养教导他。三天之内一定要再去。然后平均三天去一次，一周去二次，这样带他一个月，他就稳定下来了。最好是你自己生的，自己带，自己养，果效会更好。
家聚会很容易作，可是你要殷勤。人受浸完，当场就带他呼求主，叫他知道自己有灵，也知道主是灵住在他里面。以后你三天去一次，每次教他一课，内容可以参考从前我们所讲的那十大点。过了一个月，你就应当把他带到排聚会和区聚会里去。
到底小排该怎么作？秘诀就是要生机。小排聚会应该从你家中就开始了。虽然聚会时间是七点半，你七点不到就先在自己家里祷告，在路上还是祷告赞美，到了弟兄家里，也许有弟兄比你来得早，你们就开始聚会了，或者赞美，或者祷告，或者交通。聚会的内容总不外几个点，一是交通，二是祷告，三是彼此相顾，四是真理教导，五是生命追求，六是彼此鼓励教导，出去访人传福音。每次小排聚在一起，无论作什么，内容总离不开这几件事。或者有人先到，就开始赞美祷告，或者为有病痛的弟兄姊妹代祷，也交通病得医治的经历，而彼此相顾。或者有弟兄问起擘饼的意义，参加的每一个人都说一点，只要几分钟，就把一个真理说清楚了。若是大家说得不够深入，你就再花几分钟说一点擘饼的意义。这就是生机的小排，你们都要学着去作。
如果你们肯这样作六个月，新人每一周都看见这个榜样，自然就生机了。这样经过半年，十几个新人中至少有六个人能‘毕业，’离开原有的排，自己去建立新的小排。他们也照样去访人传福音，带人得救以后，在家中喂养新人，并且成立生机的小排。所以一个得救的人在小排里学习半年，就什么都会作了；他能传福音，带进新人，也能成立新排，又会申言，你所作的他都能作，这就是生机小排所要达到的成全。这样，个个里面的恩赐，以及生命的丰富，都显出来了。末了，大家都能到聚会中申言。
申言是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人，这是召会聚会中最主要的事。林前十四章全章专讲申言，它且高举申言，推广、介绍、鼓励人申言。第一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’末了三十九节又说，‘我弟兄们，你们要切慕申言。’并且你一申言就超越了，（12，）你就觉得聚会有味道了。三十一节说，‘你们都能一个一个的申言。’个个都能，没有一个不能。二十四节说，‘但若众人都申言，’这意思就是人人都当在聚会中申言。结果，有不信的人进来，‘他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。’（24下～25。）申言也使众人有学习，得勉励，（31，）申言更是对人讲说建造、勉励和安慰，使召会得建造。（3～4。）所以我们都得学习申言。
要人人能申言，有一条既实际又简便的路，就是要圣徒晨晨复兴。每周把一章圣经分成六段，每早晨读一段，并从其中选出两节来祷读。然后把每天的心得、灵感记下来，到了周六晚上再把所写下的心得祷读一遍，整理出一篇申言稿来。你最好能帮弟兄姊妹改一改，使内容中肯，而且还要告诉他们，这个稿子不过是备忘录，在区聚会里申言的时候，不要拿出稿子来照着读，必须像平常说话一样把它说出去，说的时候若有灵感，还可以再加上几句话。这样，圣徒在聚会中就有胆量，也能为主说话了。当然，最难学的是申言中要有灵感。一没有灵感，就机械化，就不算申言了。因此，为主申言一定要活，要生机。倪柝声弟兄曾说，一个站讲台的人，若不能有临时的口才，就永远不是一个强的讲台。一个强的讲台必须有临时的口才，也就是有临时的灵感，并且有口才把它发表出来。所以为主说话的时候，要注意临时的灵感，有了灵感，还要有发表的口才。
你这个人要活，你的申言要活，归纳来说，你必须是追求、爱主的人。同时，你必须操练三件事：（一）祷告，（二）活基督，（三）交通。行传六章中，十二使徒召众门徒来，说，‘我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。’（4。）行传二章四十二节也说，从三千人受浸的那一天起，‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’所以，你的申言要活，首先你必须是一个祷告的人。你也必须是个追求生命的人，时时活在灵里，生活有见证。这个见证不仅仅是作好人，活出伦常道德；乃是在日常生活中事事照着灵而行，整天活基督。
然后，你在召会中必须是一个交通的人，凡与你基督徒生活、召会事奉有关的，一定要交通。今天主的恢复遍布全世界，因着交通便利，召会中的人来往频繁，你们当长老的弟兄们都得有分别力，有交通，以防假冒的混进来。我从年轻时就接受教训，凡事要交通。我也一直持守交通的原则。
你们在交通时，还要学习诚实，说真话。当有人问你某某弟兄的情形，你一定要照实交通，不要应付了事。要知道，我们的交通不是要找别人的错，而是要借着交通来成全人，建造召会，叫大家都得益处。
你若是这样周周花六天的工夫学习认识主的话，并且是一个祷告、活基督、并且凡事交通的人，当你起来说话时，一定是活的、生机的。你在主日区聚会中，必定能申言，以建造圣徒和召会。这些你们一定要学、要操练。
李常受弟兄于主后一九八九年三月八日讲于台北