读经：以弗所书四章一至三节，五章二十一节，彼得前书五章五节，使徒行传一章十四节，二章四十六节，四章二十四节，五章十二节，十五章二十五节，罗马书十五章六节。
本章我们要来看更多关于认识基督身体的事。我们若要作个在基督身体的实行里的人，就需要保守身体的一，并维持身体中良好的次序。虽然前面读经栏里的经节，我们可能很熟，我还是要点出其中二处。以弗所五章二十一节说，‘凭着敬畏基督，彼此服从。’彼前五章五节说，‘照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’
在上一章，我说到我们中间的三个难处—骄傲（大多在年轻人中），英雄主义（大多在中年人中），以及意见（大多在年长的人中）。在本篇信息的交通中，我们要说到几个多年来存在于我们中间的难处。在这些难处解决并挪去之前，召会生活不会有多少平安，并且主的恢复也会大受破坏。我们盼望有合式的扩增和生命的长大。然而，因着这些难处，召会在扩增上大受限制，在生命的长大上也大受延误。
多年来，我们发现不论我们教导了多少关于身体的一，我们当中有些人仍然不顾这个一。我在中国大陆主的工作中，看过好几次风波。感谢主保守我不受这些风波的牵连。后来，主差遣我去台湾。一九五七至一九六五年间，在台湾发生了一次厉害的风波。一九七八年，在美国主的恢复也有一次风波。九年之后，一九八七年，我们有第二次的风波。这次的风波仍然残留在我们中间，还没有完全过去。因此，我希望我们能看见这难处的根本。当前这次的风波，其源头或根本就是我们轻率不顾基督身体的一。我们教导了许多关于身体的事，也印行了许多有关身体的书，然而当某种情形出现时，却没有多少人顾到这身体。顾到这身体就是顾到这个一。若是这个一没有了，身体就了了。没有一，就没有身体。身体只能存在并存活在一里。
今天在整个基督教里，因着没有一，身体的实际就不见了。今天在天主教里所谓的合一，乃是人造的。天主教又称大公教，‘大公’（catholic）一辞的意思是宇宙的一。这个所谓的一是借着组织的教皇制度得以维持。这是人造的、人工的一。这不是真实的一。路德被主兴起之后，形成了国立的教会，就如德国的教会、瑞典的教会、丹麦的教会、挪威的教会、以及英国的教会。由于这些国立教会和更正教各公会的形成，这一就被残害了。有心寻求主的人知道天主教和国立教会的偏差，就尽所能的保守他们所看见的真理，并恢复这个真理。结果，一个又一个分裂接二连三的形成了。根据这种原则，某些想持守长老治会这个真理的人，就产生了长老会。这个真理是关于召会是在长老团的管理并治理之下。此外，浸信会的人看见了受浸就是把人浸入水中的真理，因此成立了浸信会。甚至浸信会中间也起了分裂；今天有南浸信会、美国浸信会、以及保守的浸信会等。今天有许许多多所谓的私立教会，还有许多自由团体。
在十八世纪，新生铎夫（Zinzendorf）带头恢复到那在圣灵的联结中召会生活起初的阶段。十九世纪，英国弟兄们被主兴起，他们看见了许多真理。然而，他们却太为字句道理所霸占。因此，他们就分裂了。他们中间的第一次分裂，就是因着达秘（Darby）和牛顿（Newton）之间，在基督的身位、被提和基督的再来这些事上，意见不合。
另一个存在于弟兄们中间的难处，就是关于恢复的召会是否该接纳那些仍旧留在公会中的圣徒。慕勒（George Muller）觉得这些圣徒当被接纳。他指出有些仍留在公会中的人，如戴德生（Hudson Taylor），就是属灵且寻求主，并且活出高标准基督徒生活的人。戴德生尽力避免形成另一个公会。他所成立的中国内地会，乃是为了进入中国内陆去拯救罪人而成立的差会。不论戴德生多么努力避免形成公会，后来还是形成、成立并建造起中国内地会的教会来。因此，根据弟兄们的观点，戴德生成立了另一公会。达秘争辩说，这种人可能属灵，但因他们仍留在公会中，就该称为‘恶伴侣’。这种关于接纳圣徒的争论，导致弟兄们中间进一步的分裂。
在我们关于认识身体的这个交通中，我还要加一点话，说到那些主所使用来恢复内里生命经历的圣徒。十七世纪，盖恩夫人是这恢复中领头的一位。然而，虽然她是这么属灵并在生命里，她还到马利亚的像前去敬拜。在她传记的前言里题到这事。五十多年前我们把这本传记翻译成中文时，我们中间有一位弟兄想把这篇前言收录进来，但是我们不同意。她与主同在的生活非常好，然而真理在她却不完全。我们不能出版一本她中文版的传记，还附一篇这样的前言。我这样说，是要使我们有印象：不要信靠人的属灵。属灵是会按情形改变的。怎样的属灵才是属灵呢？你若说某人很好，要怎样的好才是好呢？今天你可能很属灵，然而，十年后你会怎样呢？因着属灵是会按情形改变的，就不该看作一种基础或一种标准。作基础或标准的，必须是真理。真理是不会按情形改变的，乃是事实。
一九五七年，史百克（T. Austin-Sparks）弟兄第二次到台湾来访问我们。我们同他有几次聚会，谈到属灵和关于召会真理的事。张郁岚弟兄（现在已经在主那里）指出在台北有好处的聚会，都宣称是奉主耶稣的名聚集的。然后他问史百克弟兄，这些聚集中何者可视为在台北的召会。史百克弟兄很强的说，谁的基督越多，谁就越是召会。起先我想我既是当翻译，就不该卷入这场辩论中。最后，我觉得我必须说一些话；否则，这问题就无法解决。
我指出基督是召会的元素、实际和中心。因此，我们可能错认为谁的基督越多，就越是召会。虽然这看起来是对的，我却指出这是错的。我举盖恩夫人为例。她有的基督多，却仍留在天主教里。我们能说因着她的基督多，关于召会的事她就是对的么？之后我又指出史百克弟兄在他的信息中怎样题到梅尔（F.B. Meyer）。虽然梅尔非常属灵，他仍然留在公会里。他为公会作工，并建立公会我们能说因着梅尔弟兄的基督多，关于召会的事他就是对的么？我所说的反驳了史百克弟兄的话。我举的例证指出我们不该说你的基督越多，你就越是召会。
史百克弟兄是在一九五五和一九五七年，到台湾来访问我们。在第一次来访期间，他拍了很多照片；他回到英国后，把这些幻灯片给人看。他说在他的一生中，从未有过像他在台湾时这么美妙的会众。一九五七年他再度来访，这次就是他对于召会立场的真理产生难处的时候。他回去时告诉别人说我太过于在意召会的立场。然而，我告诉人，我还不够那么为着召会的立场。召会该由地方的立场以及那灵一的实际来衡量，而不该由人的属灵来衡量。属灵是相对的，并且会按情形改变的。
史百克弟兄的再度来访，造成了一个大难处，众圣徒都受到试验。有些我所兴起并教导的年轻同工也受他影响；其中有一位年轻同工更是我在上海带得救的。他们开始说他们只要基督而不在意召会。只要基督而不管召会乃是分裂。不论你是多么在意基督并经历基督，若是你以一种不在乎召会真理的方式聚会，你的聚会就是一种分裂。
这些制造分裂的人宣称他们看见荣耀里的召会。他们定罪我和一些其他的弟兄们是没有异象的老人，他们觉得自己有异象。在我与他们的一次长谈中，我告诉他们，若是他们不在乎关于召会的真理，尤其是召会立场的真理，当他们离开这个恢复之后，会分而又分。我对他们说的话，后来的确应验了。
一九五九年我开始警戒他们，我容忍他们直到一九六五年。那些年间，他们在众召会当中制造难处。一九六五年，带头的弟兄们写了一封信给我，要求我从美国回台湾去解决这个难处。他们说我是惟一有立场、有地位、并有权利处理这个难处的人，因为台湾的工作是主借着我起头的。后来，我在一九六五年回到台湾，这些背叛之人的难处才得以解决。
这种事情怎么会发生在我们中间？就是因为牵涉在其中的人不顾身体，不顾这个一。不论一个人看见多少异象，他都没有权利建立任何分裂。盼望我们都看见这个。保罗和彼得遇见行传十五章所记载关于割礼的搅扰，然而他们并没有任何分裂。他们尽力去解决难处，好保守基督身体的一，就是保守犹太和外邦地区众地方召会间的一。因此，众召会保守了这个一，并没有分裂。一九八七年背叛和分裂开始在我们中间的某些人身上发生。就算他们所控诉的事是是真的，然而，那也不能构成一个理由来称义他们的分裂。一位带头弟兄问到背叛中的一位，有关他们在安那翰分裂的聚会。那人说他要把这个分裂搬离安那翰。分裂搬到那里并不重要，不管在那里，那仍然是个分裂。
我必须诚实的见证，我受主托付来传扬祂的真理，并把祂的恢复带到美国。这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。就算这些分裂者搬到一个没有召会的城市去，还必须查验他们与其他的召会有怎样的关系。真正的地方召会有一个试验，就是该与其他众地方召会有宇宙的交通。
当这些异议者来找我，我告诉他们不论他们作什么，我都不会制造任何分裂或建立新的召会。然而我也告诉他们，我不能容忍任何违背真理的事。稍后，他们开始说一旦使徒建立召会，并在其中选立了长老，他就该放手，不过问这些召会的事。我指出保罗并没有放手不管以弗所的召会。他建立了以弗所的召会，在那里选立了长老，以后又回到以弗所。他有一次在那里住了三年半之久。（徒二十17，31。）当他不能亲自去到他们那里，他就写信给他们。（弗一1。）使徒怎会受任命仅仅设立召会，而不把召会建造起来？这完全是不合逻辑又不合圣经的。
我交通至此，他们就没有立场教导所谓的地方召会自治，如兰格（G.H. Lang）在他‘神的众召会’一书中所说的。召会不是一个能实行自治的组织。就连美国这个组织的国家，也无法绝对的自治。在这个国家里，各州并没有自治的防卫、外交、或邮政系统。邮政系统、外交、和国防是国家的事。就连美国这样的国家，也无法实行绝对的自治。最近这次背叛里的人教导召会自治这件事，因为他们希望我不要过问召会的事。他们的教训造成了分裂。
后来，他们中间有一个人说，不是仅有一位使徒，乃是有好些使徒。他说他可以列出我们中间有那些弟兄是使徒。另一位弟兄向他要这分名单。这分名单上所有的人都曾是我的学生。在此之后，我去了台湾，讲了一篇关于各类使徒的信息。（见‘当前的角声与当前的需要’第十七至二六面。）因着我所陈明的，他们又改口说，只有十二使徒—十一位加上保罗。他们说行传一章选出来的马提亚乃是错的。这是弟兄会的老教训。许多年前我们就知道并且反对这教训。倪弟兄在‘工作的再思’中反对这个错误的教训。（见第一章，二七至五九面。）当他们得知此事，他们最后就说根本没有使徒。已过我说众圣徒都能尽使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的功用。这指明在最近这次背叛中的人不在乎真理。他们不顾一，不顾基督的身体。我们不该作任何不顾这身体的事。
保守身体的一实际上就是保守那灵的一，因为那灵乃是身体的实际和素质。保罗在以弗所四章三节说，我们该以和平的联索，竭力保守那灵的一。基督在十字架上，已经废掉了因规条而有的一切分别。借此，祂为祂的身体成就了和平。这和平要成为联索，将众信徒联结在一起。召会中绝不该有任何的争执。我们需要借着留在这和平的联索里而保守一。
以弗所四章二节说，我们需要卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以保守一。卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，这乃是我们对待别人该有的美德。借着这些美德，我们彼此担就。你要担就我，我也要担就你。这也就是行事为人与主的呼召相配的意思。（弗四1下。）
任何分裂都会抹煞身体。若是身体被抹煞了，一也就被扼杀了。然后，这恢复就了了。什么是主的恢复？主的恢复就是基督身体的一的恢复。
除了保守身体的一之外，我们还需要维持身体中良好的次序。召会乃是全宇宙中具有拔尖标准的最高实体。因此，我们中间需要有美丽、愉悦的次序。若我们中间有难处，我们就要以圣经的方式来处理。当割礼的难处发生时，保罗和同他在一起的弟兄们，是用很合式的作法来处理的。行传十五章说到他们去见在耶路撒冷的弟兄们。他们很合式的来在一起，作见证，并寻求主的带领。最后，是借着彼得而由雅各作成了决议。借着彼得的见证并由雅各的话，达成了结论。他们说，圣灵和他们都认为应当如此。（28。）这也指明这个结论是由他们并由那灵所达成的。这乃是解决召会中难处的正确方式。我们需要合式的来在一起，祷告、研读圣经，再作决定。借着顾到基督并顾到祂的身体，我们就会避免分裂，保守一，并维持身体中良好的次序。我觉得我必须说到这事，因为再一次的风波很可能突然在我们中间发生。我们不该重蹈覆辙。让我们带着敞开的灵来在一起祷告，进到主的话里，并在交通中与主的话核对我们的光景。这样，我们就会得着神圣的答案。这才是正确的路。
要保守主恢复中愉悦、良好、并美丽的次序，我们需要凭着敬畏基督，彼此服从。（弗五21。）不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的。（彼前五5。）长老不该是召会中特别的一班人。彼得嘱咐他们不要作主辖管召会。（3。）另一面，圣徒们应当尊重长老。年幼的要尊重年长的，年长的也要尊重年幼的。妻子要尊重丈夫，丈夫也要尊重妻子。我们带着尊重的服从，乃是彼此互相的。
不彼此服从会得罪作头的基督。事实上，不彼此服从乃是背叛身体的头。这意思是说，我们没有在基督的元首权柄里敬畏祂。保罗告诉我们，我们要凭着敬畏基督（祂是头），彼此服从。惟有头是优越的，也惟有头是独一并有别于身体的。没有一个肢体，就连使徒保罗也一样，是特别或高人一等的。
彼此服从是保守同心合意的路。（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。）就算你的方法比较好，你还是要采用其他弟兄的方法。否则，同心合意就没有了。你若要去一个地方，从前曾有些同工在那里作工，你就该查看他们曾经教导过什么。然后你要顺着他们所教导的。若是你不管他们已过所教导或所作的，而照着你的喜好教导，就会造成难处。我们总要试着维持我们中间良好、美丽、合式、并愉悦的次序。
一九八六年二月，当我讲到同心合意时，我说，若是有人不选择走神命定的路，他们就不该批评或反对。否则，他们会造成分裂。感谢主，台北召会已经完全转向神所命定的路。这个转是在七年的劳苦和尽职之后。当我一九八四年回台北时，我们并没有改变召会聚会的方式。乃是等到三年多以后，我们看见改变一人讲众人听聚会方式的时候到了，我们才开始有申言的聚会，会中每一位与会者都有同等的机会为主说话。感谢主，在台北大多数的圣徒都接受了这条神所命定的路。
无可否认，在每个主日有一位能言善道的人讲道，对人会有某种程度的帮助；然而，隐藏在这种实行背后的，乃是抹煞并扼杀圣徒们的功用。如果有一个人实行一人讲众人听的方式十年以上，那些在他的说话之下，受他许多帮助的人，他们的功用以及为主说话的性能都会被抹煞。如今我们实行神所命定的路，我们中间有许多新人在这正确的路上被兴起来，成为基督身体上尽功用的肢体。
为着特会或训练，有人尽话语的职事是可以的；然而，在召会的聚会中，每主日上午都由一位弟兄讲众人听，就抹煞了圣徒们的尽功用。不只如此，每个人都乐于听到新人说话。我们喜欢听他们以新鲜的方式说到基督。若一直是只有少数的弟兄们说话，基督身体众肢体里的丰富，就无法得着释放。在神所命定的路上，基督所有的丰富乃是借着祂的众肢体释放出来。召会的聚会就像爱筵一样，有许多不同的菜色。
我们要丢弃一人讲众人听的制度，走神所命定之路，而有彼此互相的召会聚会。时代已经改变了，主行动的潮流就在我们中间。若是有些人想要维持老路，他们会造成难处，并且最终会被筛掉。众召会正竭力完全进入神所命定的路。我们不盼望看见任何人回到老路去，这会造成难处。我盼望我们都能真正的转向新路—神所命定的路。这是今日主行动的潮流，我们除了照着祂的路跟随祂以外，别无选择。
经过这些年间许多的经历，我觉得今天是黄金时代。整个世界，特别是东欧和俄国，都向主恢复中所释放的真理敞开。我们需要从已往的历史学到功课，使我们不再重复消极的事。从撒迦利亚书的训练我们看见，当主回来时，以色列余剩的民会学到功课。他们要倒空并预备好接受基督作一切。我们要学习顾到基督，顾到祂的身体，并顾到真理。我们若合式的顾到这三件事，就不会有难处。我们不该让任何事物把我们从这三件事岔开。除了基督、祂的身体—召会、和真理之外，我们不该接纳任何事或关切任何事。
我们走主的新路建造召会，必定会大大的蒙福。我们会享受主作沛雨，远胜已往。（亚十1，何六3。）我盼望我们都起来丢弃一切不是基督的事，以基督为我们的约柜，以基督的身体为我们的帐幕，并跟随真理为我们夜间的火柱、日间的云柱。已过的风波对我们该是警告和功课。我们不希望重蹈覆辙或受这些风波的影响。我们有基督，有召会，也有真理。让我们在这条路上往前。
我们需要借着彼此服从，维持身体中良好的次序。这样，我们就会保守同心合意，没有批评，没有轻视，没有反对。我们应该在生命里彼此尊重，彼此帮助，彼此成全，并在工作上彼此帮补。我们绝不该轻视或批评别人。反之，我们要常常接受别人的帮助，并回头帮助他们。我们盼望被成全也成全别人。我们不该以为自己的工作是完整或完成的。我们应该盼望别人帮补并帮助我们，然后我们也可以帮助别人完成他们的工作。我们若走这条路，主会以祂宝贵、甜美的同在，大大的祝福我们。然后，在祂回来时，我们就要得着奖赏，我们要成为祂的新妇与祂相配，并与敌基督争战。
在最近但以理书和撒迦利亚书训练之后，圣经的异象，神圣的启示，对我们是再清楚不过了。除了神的经纶以外，没有一件事算得数，样样都是虚空；神的经纶乃是以基督作中心（轮轴）并圆周（轮辋），使我们成为祂的肢体，构成祂的身体，并预备我们作祂的新妇，使我们与祂一同回来击败敌基督和他的跟从者，带进神的国，就是那座要充满全地的大山。这是圣经神圣启示的终结。我们既然看见这个，就该自然而然的忘记已往的一切。我们要与基督一同往前，祂乃是神的中心与普及，使我们能完成祂心头的愿望。